郭燦燦 張雨薇

摘要：宛梆的一項(xiàng)重要特點(diǎn)就是它的口頭性和非物質(zhì)性，所以保護(hù)宛梆最重要的就是對(duì)它的載體——?jiǎng)”举Y料，進(jìn)行整理和研究，為宛梆的傳承提供幫助，將口頭傳授的劇本內(nèi)容整理成文字形式。本文以具體劇本《醫(yī)圣張仲景》為例，從格式，人物形象，方言，藝術(shù)精神等方面進(jìn)行了具體整理和研究，從各個(gè)方面展示了宛梆劇本的特色?！夺t(yī)圣張仲景》作為一個(gè)新編歷史劇目，對(duì)宛梆劇目的豐富與多樣性有著重大的意義。本劇目是由戲劇經(jīng)驗(yàn)豐富的南陽豫劇團(tuán)團(tuán)長張國亮老先生所作，劇本中的人物的動(dòng)作、神情刻畫的入木三分，為我們塑造了一個(gè)醫(yī)術(shù)經(jīng)驗(yàn)豐富懸壺濟(jì)世的醫(yī)圣形象。

關(guān)鍵詞：宛梆；劇本；價(jià)值；整理；研究

劇本的整理與修復(fù)工作是當(dāng)前戲曲類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中需要解決的問題，它的整理不僅是對(duì)劇種的保護(hù)和傳承有著重大的意義，對(duì)我國的文化建設(shè)也有著非同凡響的價(jià)值。

搶救珍貴的宛梆資料是我們當(dāng)前工作的重中之重。宛梆據(jù)統(tǒng)計(jì)有三百多個(gè)劇本，它們不少極具個(gè)性，蘊(yùn)含著高度的藝術(shù)價(jià)值。由于歷史條件的局限性經(jīng)驗(yàn)豐富的老藝人大多文化水平不高，他們對(duì)劇本、唱詞的流傳多為口頭傳頌，大多沒有文字記錄。

掌握傳統(tǒng)劇本創(chuàng)作的規(guī)律，有利于促進(jìn)當(dāng)下戲曲業(yè)發(fā)展和進(jìn)步。在當(dāng)今的社會(huì)中我們的戲曲行業(yè)在影視文化的沖擊下如昨日黃花。戲曲的發(fā)展很重要的一個(gè)原因是沒有多少好劇本的出現(xiàn)。我們通過對(duì)宛梆劇本的整理及研究，將口頭傳授的劇本內(nèi)容整理成文字形式，方便演員快速的記憶臺(tái)詞，縮短排戲時(shí)間，并給劇團(tuán)提供充足的選戲空間，對(duì)宛梆的推廣和保護(hù)具有重要價(jià)值。同時(shí)可以挖掘出一些傳統(tǒng)劇本的人物設(shè)置與劇作情節(jié)構(gòu)思等方面的規(guī)律，為當(dāng)下劇作的窘境提供一些新思路。所以，我們開展的對(duì)豫西南民間戲曲宛梆的劇本整理研究具有著較高的價(jià)值，它不僅能夠?yàn)樵摰貐^(qū)民間戲曲宛梆的保護(hù)提供方法，更可以推而廣之，具有較強(qiáng)的普遍利用價(jià)值。

以宛梆劇本《醫(yī)圣、張仲景》為例分析其價(jià)值和整理方法。劇本的整理工作，我們跟隨宛梆內(nèi)鄉(xiāng)劇團(tuán)“天下第一團(tuán)”親身體驗(yàn)宛梆文化的博大精深，并且也結(jié)識(shí)很多宛梆老藝人，如宛梆劇本的創(chuàng)作人馬子晨老先生、《酷情》創(chuàng)作人徐清才、宛梆藝術(shù)國家級(jí)傳人范應(yīng)龍老師，南陽市豫劇團(tuán)團(tuán)長張國亮老師。在這些德藝雙馨的老藝術(shù)家這里，我們收集到了很多原始資料，包括手稿，錄音，錄像。

《醫(yī)圣、張仲景》作為一個(gè)新編歷史劇目，對(duì)宛梆劇目的豐富與多樣性有著重大的意義。本劇目是由戲劇經(jīng)驗(yàn)豐富的張國亮老先生所作，劇本中的人物的動(dòng)作、神情刻畫的入木三分，為我們塑造了一個(gè)醫(yī)術(shù)經(jīng)驗(yàn)豐富懸壺濟(jì)世的醫(yī)圣形象?，F(xiàn)代式語言風(fēng)格與傳統(tǒng)的宛梆戲劇風(fēng)格相結(jié)合，令人耳目一新。新編劇目與傳統(tǒng)的口頭劇目相比語言也更加規(guī)范，摒棄了大部分的鄉(xiāng)間俚語，但同時(shí)又保留著南陽的地方特色語言，使更多的人能夠“聽清”宛梆，認(rèn)識(shí)宛梆之美。這些改變突破了傳統(tǒng)劇目的區(qū)域局限性，為宛梆的今后發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

從文學(xué)的角度來看，新編劇目對(duì)這種民間戲曲新的樣式和審美傾向，折射出的民間生活內(nèi)涵，為地方戲曲研究提供一種新的思路，同時(shí)為他們的劇種的搶救保護(hù)提供文獻(xiàn)資料和文學(xué)價(jià)值參照，《醫(yī)圣、張仲景》是宛梆非常有代表性的一部，我們?cè)谡碓搫”居龅降牡谝粋€(gè)問題就是格式問題。為清晰起見，我們將其格式改為分場次的格式，加上一些人物表，序歌，尾歌，人物的心理狀態(tài)，形成與前人劇本格式風(fēng)格迥異。這種格式有些類似西方話劇或電影劇本，比以往格式更利于理解記憶，更加的清晰，便于傳播。格式的作用只是“新瓶裝舊酒”，然其內(nèi)涵精神是不變的。這種格式上的變化為我們的對(duì)今后的劇本整理工作帶來了新的思路和借鑒方法。

該劇中有一個(gè)女性形象，“憐香”，事實(shí)上我們并不知道歷史上是否有其人，結(jié)合數(shù)位老藝術(shù)家的見解以及所能見到的關(guān)于張仲景故事，完整保留“憐香”的形象。在劇本中張仲景徒弟的名字也是一個(gè)比較糾結(jié)的問題，有的資料上寫做“衛(wèi)沉”或者“衛(wèi)沈”，這個(gè)疑問主要來自于南陽本地方言的發(fā)音，有時(shí)候大家會(huì)分不清到底是哪個(gè)發(fā)音，而史料上又沒有明確統(tǒng)一記載究竟是哪個(gè)名字，只能把原稿里的“衛(wèi)汛”繼續(xù)用下去。我們基于對(duì)原作的尊重和繼承，盡力在字典中找到相對(duì)應(yīng)的正確漢字，對(duì)于實(shí)在找不到的，就用最恰當(dāng)?shù)臅嬲Z來代替，保留了該劇本的地方特色。

現(xiàn)如今我國對(duì)宛梆的研究重點(diǎn)大多局限于文本、唱腔、流源、現(xiàn)狀等方面?？傮w來說，前人對(duì)宛梆的研究雖取得了一定成就，但研究方向主要集中于對(duì)宛梆源流的考辨、音樂體制的探究、戲曲班社的考察及其生存現(xiàn)狀和發(fā)展前景的探討，而目前所能見到的對(duì)宛梆劇本研究的文字卻甚少，因而對(duì)宛梆劇本的整理與研究十分具有必要性。劇本的傳承是一個(gè)戲劇發(fā)展的重要的重要途徑，同時(shí)也是一個(gè)劇團(tuán)的立命之本，對(duì)于頻臨滅絕的宛梆劇目來說劇本的整理更是迫在眉睫。據(jù)謝丹楓主筆的《宛梆音樂》在論述宛梆劇種淵源時(shí)曾與老秦腔劇目進(jìn)行比照有七十多種之多，而據(jù)當(dāng)?shù)乩纤嚾怂v宛梆的劇本有三百多種，由于歷史條件的局限性，以及老藝人們大量的口述資料與他們的年事已高、相繼離世而導(dǎo)致的數(shù)量之微，形成了巨大的反差，這些以口口相傳的民間藝術(shù)漸漸消亡，這更加說明了搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宛梆的緊迫性。

怎樣更好的發(fā)展和保護(hù)這些漸漸消亡的劇目，使其煥發(fā)出新的生命力，是我們?cè)诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的研究過程中需要解決的問題。在戲劇界常常流傳著“一部戲救活一個(gè)劇團(tuán)”的說法，一出好的劇目帶來的價(jià)值往往不可估量。只有把住時(shí)代的脈搏，排練出老百姓喜聞樂見的精品力作，這才是一個(gè)劇團(tuán)獲得新生的唯一出路。對(duì)于宛梆這樣頻臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，它迫切需要大量優(yōu)秀的新編劇目的出現(xiàn)來充盈現(xiàn)狀，為宛梆帶來新的生命活力，怎樣實(shí)現(xiàn)自救這不僅使宛梆所需要面對(duì)的問題，同時(shí)也是許多處在生死邊緣的劇種共同面臨的挑戰(zhàn)。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)之路任重而道遠(yuǎn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]齊之義.長歌當(dāng)哭挽鄉(xiāng)音—論宛梆和翟道三的藝術(shù)[C].不了集，2008

[2]屈炳耀.戲曲劇本整理出版相關(guān)問題及促進(jìn)策略[M].西安：陜西師范大學(xué)出版總社有限公司，2012

作者簡介：

郭燦燦（1993，02）女，漢族，河南省南陽市，大學(xué)本科，河南師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)戲曲類。

張雨薇（1994，04）女，漢族，河南省洛陽市，大學(xué)本科，河南師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)戲曲類。