廣東/周羅軍 王江銳

佛教是世界三大宗教體系之一，在2000多年前由印度傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方方面面產(chǎn)生了巨大的影響。嶺南地區(qū)具體什么時(shí)候有佛教，已很難查究。東漢末年牟子曾經(jīng)著書描述交州（今兩廣及越南北部）佛教僧侶“沙門捐家財(cái)，棄妻子，不聽音，不視色”、“今沙門剃頭發(fā)，被赤布，日一食，閉六情，自畢于世”，表明東漢時(shí)嶺南地區(qū)的佛教文化已非常興旺。在印度佛教的傳說中，釋迦牟尼佛一生中經(jīng)歷的重要?dú)v程都有樹木與其相隨，可見佛教與樹木的息息相關(guān)。印度的佛教植物多喜歡溫暖氣候，如菩提樹、梭羅樹、貝葉棕等，其在我國(guó)北方寒冷地區(qū)栽植困難，但在嶺南地區(qū)印度的佛教植物大部分得以繁衍昌盛。作為一種外來的宗教信仰，佛教在傳播中逐漸被漢化，其植物的種類及象征意義也隨著時(shí)間環(huán)境的改變而有了更豐富的內(nèi)容?，F(xiàn)今除了在寺廟園林中能看到佛教植物外，在嶺南地區(qū)的公園、城市道路、私家庭院等其他的園林環(huán)境中也常能看到。下面介紹嶺南園林中幾種常見的佛教喬木。

一、菩提樹

菩提樹（Ficusreligiosa） 屬桑科無花大喬木，原產(chǎn)于印度及孟加拉，今在中國(guó)南方嶺南地區(qū)寺廟園林中常見。性喜濕潤(rùn)溫暖氣候，多氣根，在熱帶雨林中常形成“獨(dú)木成林”的景觀。樹冠圓形或倒卵形，葉互生有長(zhǎng)柄，葉形奇特，末端細(xì)長(zhǎng)下垂如尾巴，故稱為“滴水葉尖”。

印度自古以來視菩提樹為神木，用其作為供具，或制造火供時(shí)的護(hù)摩木。其在佛教徒中更是受到尊崇，是諸佛成道處的樹木，是佛教的“圣樹”。相傳佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼出家修道7年，在菩提樹下大徹大悟而得道成佛，因此菩提樹又稱覺樹、佛樹、道樹、思維樹、道場(chǎng)樹，有覺悟、智慧等意思。佛學(xué)書籍上也有很多關(guān)于此樹的記載，如《修行本起經(jīng)》中載“其地平正，四望清凈，生草柔軟，甘泉盈流，花香茂潔，中有一樹，高雅奇特，枝枝相次，葉葉相加，花色蓊郁，如天莊飾，天幡在樹頂，是則為元吉，眾樹林中王，此樹即為菩提樹”，《校量數(shù)珠功德經(jīng)》中稱“若用菩提子為數(shù)珠者，或時(shí)掐念或但手持，誦數(shù)一遍，其福無量”，《佛本行集經(jīng)》中云“遍滿其體不能自勝……悉命諸親及其眷屬守護(hù)菩薩，恭敬儼然”，《六祖惠能詩(shī)偈》云“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵?！?，《神秀詩(shī)偈》云“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。一花一世界，一樹一菩提”等。

在《廣東新語》中有載：在六祖出家之寺的訶林寺（廣州光孝寺）內(nèi)，種有一株南朝梁代智藥三藏從西竺帶來的菩提樹，樹干之大要100人才能圍攏，樹上有三四根粗大的枝條需一人才能抱合。其樹葉像桑葉，二月凋落五月再生，僧人采集樹葉制成菩提紗。其果實(shí)表面有紋路如月如星的大圓圈，僧人把它做成念佛珠，稱為星月菩提。在《光孝寺志》中介紹：公元1797年，光孝寺的大菩提樹被颶風(fēng)刮倒后，于次年枯萎，光孝寺派僧人前往南華寺移植一株種于舊地，并精心培護(hù)成昔日的樹形。

菩提樹的佛教內(nèi)涵再加上其喜溫暖潮濕的氣候，使其被廣泛地運(yùn)用在嶺南的寺廟園林中。廣東韶關(guān)德清和尚在19世紀(jì)40年代重建南華寺時(shí)，于寺內(nèi)栽下2株菩提樹，歷經(jīng)160余年，仍長(zhǎng)勢(shì)旺盛。廣州的“四大叢林”——海幢寺、華林寺、六榕寺和光孝寺，在寺前院后皆栽植有大量的菩提樹。根據(jù)對(duì)廣州市古樹名木的調(diào)查表明，菩提榕作為外來樹種的栽植數(shù)量排名在第五位。由于菩提樹是常綠喬木，枝繁葉茂，樹形高聳，枝葉伸展可達(dá)25米，樹皮平滑呈銀灰色，故除被運(yùn)用于寺院園林外，這種美觀高大的外形非常適合作為城市的園林綠化樹種。在廣州的白云大道，菩提樹被作為行道樹栽植于兩側(cè)；在廣州蘿崗的香雪公園里，其被栽植于休息廣場(chǎng)中作為遮蔭景觀樹種；在廣東東莞的觀音山國(guó)家森林公園，5000多株菩提樹被栽植于林中作為森林的綠化樹種。隨著時(shí)間的推移，菩提樹將越來越多地被運(yùn)用于現(xiàn)代公園、廣場(chǎng)、風(fēng)景區(qū)和道路景觀綠化中。

二、松柏類

松是松屬（Pinus）植物的統(tǒng)稱，其扁平線形或針形的葉子可以防止水分蒸發(fā)，螺旋狀互生或在短枝上成簇生狀，常雌雄同株。球果木質(zhì)卵形，2年成熟。常綠喬木，稀灌木，樹形蒼勁挺拔，皮紋斑駁。松屬植物約100多種，多數(shù)抗寒，生命力頑強(qiáng)，遍植于全國(guó)各地。

柏為柏科（Cupressaceae）植物的統(tǒng)稱，葉為鱗片狀或刺狀，交叉對(duì)生或三葉輪生，球果革質(zhì)或木質(zhì)，開裂。柏為常綠喬木或灌木，其分布廣泛，幾遍全球，種數(shù)近150種，僅次于松科，部分種類為森林的主要樹種或重要的造林樹種，或?yàn)閳@林綠化樹種。

松柏類植物以其蒼勁挺拔的姿態(tài)及能生長(zhǎng)于各種嚴(yán)酷環(huán)境中的頑強(qiáng)生命力，被佛教認(rèn)為是生命力的象征，同時(shí)又因其葉色清雅能安心清神，所以被廣植于寺廟園林中。隋代的《隋天臺(tái)智者大師別傳》中已有載“北峰創(chuàng)立伽藍(lán)，樹植松巢引流繞砌。瞻望寺所全如昔夢(mèng)無毫差也，于是昏曉苦到如教研心。于時(shí)但勇于求法而貧於資供，切柏為香柏，盡則繼之以栗”；《摩訶止觀》中云“深山絕跡，去遠(yuǎn)人民，但資甘果、美水，一菜一果而已。或餌松柏，以續(xù)精氣，如雪山甘香藕等”；唐代《法苑珠林》云“三人皂幘絳衣，執(zhí)疏請(qǐng)?jiān)瓶伸洞诵械?，於是?chuàng)建草菴，以植松果”；《續(xù)高僧傳》中云“貞觀十一年四月三日，在寺后松林坐禪，見有三人。形貌都雅赤服，禮拜請(qǐng)受菩薩戒訖。又見大人倚立禪室，傍有松樹，止至其膝，執(zhí)金剛杵將有守護(hù)”；宋代有《宋高僧傳》云“每日食棗十顆，柏葉餅一枚，余無所須，其后移於南谷馬家古佛堂側(cè)”；《佛祖統(tǒng)記》中云“昏曉苦倒如教研心，切柏代香柏盡繼之以栗。卷簾進(jìn)月，月沒燎之以松”等。

松柏類植物外形挺拔秀麗，四季常青，色彩清雅穩(wěn)重而莊嚴(yán)，其老枝古樸蒼勁，壽命非常長(zhǎng)，主要栽植于寺院園林中的廟宇旁、道路邊及內(nèi)庭中。其姿態(tài)莊嚴(yán)肅穆，安詳恬靜，與寺廟莊嚴(yán)之氣氛相融，是極好的寺院造園植物素材。松柏應(yīng)用在園林中自古就有，而且章法獨(dú)特。在山東曲阜孔廟種植有大量的柏樹，據(jù)統(tǒng)計(jì)共有樹木1800余株，分屬10科10種，其中有檜柏597株和側(cè)柏606株，柏類占樹木總數(shù)的66.8%。在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，松柏被人們賦予了豐富的文化內(nèi)涵，又因其樹形優(yōu)美、四季蒼翠，所以成為很多造園家的首選材料。如遼寧千山、江西廬山和山東泰山均有種植大量的松樹，安徽的黃山素有松、云、石“三絕”，而以松為首。各地也有不少與古松相關(guān)的歷史文化事件，如北京北海有一株800年生的古松，傳說曾被清乾隆封為“遮陰侯”，泰山“五大夫松”傳說是秦始皇登山在此避雨而被封以官爵的。中國(guó)人把松樹作為貞潔、堅(jiān)定、長(zhǎng)壽的象征；松、竹、梅被世人稱為“歲寒三友”，象征不畏逆境、戰(zhàn)勝困難的堅(jiān)韌精神。在嶺南很多私家庭院里面均有種植松柏類植物，或取其長(zhǎng)壽之意，或取其頑強(qiáng)之象，或取其樸素之情。如佛山的梁園在其園內(nèi)小山亭旁便有栽植松樹，一是以松樹陪襯亭子之古樸氣質(zhì)，二是以松樹比喻園主的清高傲骨氣節(jié)。

三、銀杏

銀杏（Ginkgobiloba） 又名白果、公孫樹、鴨腳樹等，是第四紀(jì)冰川后殘留的中生代孑遺樹種，具有植物“活化石”之稱，現(xiàn)存活在世的銀杏稀少而分散，和它同綱的所有植物皆已滅絕，現(xiàn)各國(guó)栽培均從我國(guó)引進(jìn)。銀杏屬落葉喬木，其葉互生，在長(zhǎng)枝上輻射狀散開，球花雌雄異株，單性。胸徑可達(dá)4米，幼樹樹皮近平滑，淺灰色，大樹之皮灰褐色，不規(guī)則縱裂，粗糙，有長(zhǎng)枝與生長(zhǎng)緩慢的距狀短枝。品種有黃葉銀杏、塔狀銀杏、裂銀杏、垂枝銀杏、斑葉銀杏等26種。

銀杏樹生長(zhǎng)較慢，壽命極長(zhǎng)，從栽種到結(jié)果要20多年，40年后才能大量結(jié)果，因此又有人把它稱作公孫樹，有“公種而孫得食”的含義，是樹中的老壽星。古代的方士常取其木來刻制作法的符印，傳說具有召神袪鬼的作用，而道教和佛教的宮、觀、寺和院中多植此樹以示吉祥。《京口記》中有載“勝國(guó)寺禪堂前銀杏一株，可泉上人房之側(cè)，本，人五抱”，《泰山記》中載“五廟前銀杏大者圍三仞”。唐代佛教漸盛，僧人視銀杏為“圣樹”，稱其果為“圣果”，在寺廟開始廣為栽植。陜西長(zhǎng)安縣白塔寺為唐時(shí)蘭階教創(chuàng)始人信行和尚傳經(jīng)修煉之處，該地?zé)熢瓶澙@，香火鼎盛，寺內(nèi)一株古銀杏，相傳尉遲敬德每次來白塔寺參拜，總將大馬拴在銀杏上。為銘記敬德為唐朝創(chuàng)下的功績(jī)，李淵賜名“敬德拴馬銀杏”，成為隋唐文化的一個(gè)見證。

銀杏樹姿高挺俊秀，樹干蒼勁端直，樹冠蒼翠，樹根如盤龍蜿蜒，樹葉形如折扇，或翠綠如碧玉，或燦燦如黃金，甚為優(yōu)美雅觀。在炎夏則枝繁葉茂，綠蔭蔽日，在晚秋則果實(shí)累累，一片金黃，給人以雍容華貴而又不失典雅、莊嚴(yán)和別致之感。樹形美、葉形美、色彩美和“人格美”匯集于銀杏一身，使其遍布于我國(guó)的名山大川、古剎寺庵、旅游勝地。在城市中，銀杏因抗病蟲害、耐火燒、抗污染、抗塵埃、抗輻射，同時(shí)適應(yīng)性廣、壽命長(zhǎng)、生命力強(qiáng)，一次栽植可以千年收益，又有樹干光潔、萌蘗性好、愈傷力強(qiáng)、極耐修剪的特點(diǎn)，成為一種被廣泛應(yīng)用于北方的觀賞綠化樹種。廣東的南雄市栽植有大面積的銀杏，為旅游賞秋葉之圣地；韶關(guān)的南華寺內(nèi)栽植有參天銀杏數(shù)株，每到深秋，滿樹掛滿金黃的葉子，襯托出寺院的雅致端莊；順德清暉園內(nèi)栽有單株銀杏，每年秋天卻能果實(shí)累累，細(xì)述著園主求其子孫滿堂之意。

四、樟樹

樟樹（Cinnamomumcamphora）屬常綠大喬木，高可達(dá)30米，直徑可達(dá)3米，樹冠呈廣卵形。枝、葉及木材均有樟腦氣味，可提取樟油，是生產(chǎn)樟腦的主要原料。其樹皮黃褐色，有不規(guī)則的縱裂；枝條圓柱形，淡褐色；葉互生，卵狀橢圓形，先端急尖，基部寬楔形至近圓形，具離基三出脈，中脈兩面明顯；葉柄纖細(xì)，長(zhǎng)2～3厘米。樟樹性喜陽(yáng)，耐寒力不強(qiáng)，廣布于中國(guó)長(zhǎng)江以南各地，以臺(tái)灣為最多。樟樹又稱香樟、樟木、瑤人柴、栳樟、臭樟、烏樟。

樟樹的材質(zhì)柔軟適中、不變形、易雕刻、價(jià)格不貴，是制造家具和箱子的好材料。樟樹樹體還能分泌芳樟醇的氣體，因而民間常用來雕刻佛像。如靈隱寺大雄寶殿的釋迦摩尼像由24塊樟木組合而成，佛像凈高有19.6米，加上蓮花座則有24.8米。另外樟樹可作為供奉佛祖的香料，自從佛教傳入我國(guó)后，幾乎大部分的敬佛、供佛、浴佛法會(huì)等佛事均要用到香料（香湯或焚香），樟樹是主要的香料來源之一。樟樹因其香而與佛教結(jié)下了不可分割的緣分，有寺廟的地方便常見樟樹之身影。在民間，人們常把香樟樹看成是風(fēng)水樹，寓意避邪、長(zhǎng)壽、吉祥如意。江南民間素有讓孩子認(rèn)樟樹為繼娘的傳統(tǒng)信仰，以便讓孩子像樟樹那樣長(zhǎng)命百歲，故常稱古樟為“樟樹娘娘”?！赌鲜吠鮾€傳》中有云“儉幼篤學(xué)，手不釋卷，丹陽(yáng)尹粲聞其名，及見之曰：宰相之門也，栝、柏、豫章，雖小已有棟梁氣，終當(dāng)任人家國(guó)事”，書中將樟樹比擬作賢才，可見樟與栝(圓柏)和柏(側(cè)柏)都是比德之樹，是如佛祖般品德高尚、慈祥和大度之樹。

樟樹因其材可雕佛像，因其香可做佛事香料而與佛教有密切聯(lián)系，寺院園林中常栽香樟以示其佛性。宋代《靈隱寺行呈伏虎巖》中有云“漫山鉅竹不知數(shù)，百圍屹立松杉樟”，《安隱寺》中有云“樟樹何年種，娑娑滿寺門.金身虛像設(shè)，畫壁盡塵昏”。在現(xiàn)代的園林中，香樟又因其樹形雄偉壯觀，樹冠濃密，枝葉開闊，綠蔭鋪地，而作為優(yōu)良的綠化樹、行道樹及庭蔭樹種。在廣州的花城廣場(chǎng)沿廣場(chǎng)主干道旁種植了大量體型高大的樟樹，可遮蔽烈日炎炎之艷陽(yáng)，可留香習(xí)習(xí)之珠江涼風(fēng)；在華南師范大學(xué)教學(xué)樓北側(cè)列植有數(shù)株香樟，可擋蕭蕭之北風(fēng)，可驅(qū)嗡嗡之蚊蟲，可立郎朗之校園正氣。

除了以上所談的佛教喬木外，還有高山榕、柳樹、桂花、竹子等眾多佛教植物，都是嶺南園林常用的綠化植物，在園林中有著非常廣闊的的用途。

佛教植物是佛教理念與植物特性相互交融的結(jié)晶。嶺南園林中菩提樹、銀杏、樟樹、松柏等佛教植物，是植物的內(nèi)外特性與佛教文化、嶺南文化及氣候相互影響的結(jié)果。佛教文化使植物擁有了深厚的歷史人文內(nèi)涵，而植物又通過其外形、姿態(tài)及色味傳承著佛教的文化，使彼此緊密聯(lián)系，相互發(fā)展。