朱良津

貴州文化發(fā)展史上的“鄭莫”，“鄭”即鄭珍，“莫”即莫友芝，在清代被并稱為西南巨儒，二人生當同時又齊名，并且友誼至深，是志同道合的莫逆之交。他們在學(xué)術(shù)上所取得的累累成就，令人仰慕，為鄉(xiāng)邦文化所作貢獻的事例中，最值得稱道的就是一起編纂了著名的《遵義府志》。這本貴州的地方志，因其編纂的水準，讓近代著名的學(xué)者梁啟超刮目相看，認為它是各地方志中的精品，說它是“天下府志第一”。就莫友芝個人學(xué)術(shù)成就而言，他在詩詞、經(jīng)學(xué)、版本目錄學(xué)、歷史學(xué)等方面都有著述，此外，他在書法上也取得了很高的造詣，在有清一代，躋身于一流書法家的行列，在清代貴州也當之無愧地成了在外書法知名度最高的人士。他的書法不僅透著文人的氣息，而且有著認真學(xué)習(xí)古碑、古帖，博采眾長的嚴格的技藝錘煉過程。莫氏有為數(shù)不少的傳世佳作流傳到今天。

莫友芝于嘉慶十六年（1811年）生于貴州獨山縣兔場上街莫家舊宅中。在讀書做學(xué)問這方面，莫友芝有其家學(xué)，他的進士出身的父親莫與儔，是他人生中的第一位老師。莫與儔不愿做官，在貴州遵義府學(xué)教書，莫友芝因此離開獨山老家隨父學(xué)習(xí)。同時，又去請教鄭珍的舅父黎恂。莫與儔與黎恂都是進士，所以他在少年時期就得到了兩位飽學(xué)之士的教育，在做學(xué)問的道路上有著良好的開端。他17歲中秀才，21歲中舉人，后來三次赴京應(yīng)考，最終與進士無緣。在北京結(jié)識曾國藩對他的人生是有較大影響的。1847年，在北京琉璃廠與曾國藩的邂逅相識，對他走科舉人仕途的夢想不能實現(xiàn)之后的人生道路的選擇，起著重要的作用。由于莫友芝一生幾進北京，又游歷江淮，并有為期不短的時間在人文薈萃的吳越之地度過，這些經(jīng)歷對于他能成為清代貴州為數(shù)不多的聲名遠播的文化名人起到了極大作用，也是他能成為清代貴州對外最具影響力的書法家的重要因素。莫友芝50歲離開貴州并在科舉考試中再次失利后，曾當過清朝鎮(zhèn)壓太平天國的重要人物胡林翼的幕僚，在胡去世后，他又因為曾與曾國藩邂逅相識的因緣，進入了他的幕府，有較長的時間是在曾國藩那里度過的。曾國藩以禮待之，并沒有讓他參與行政事務(wù)，而是請他搜集整理古書文稿。這期間，他結(jié)識了當時的許多學(xué)有建樹的名士，如俞樾、王闿運、李善蘭、戴望、汪士鐸，張裕釗等這些高才博學(xué)、著述斐然的名儒碩彥。他去世后，靈柩停放在南京莫愁湖畔，生前好友絡(luò)繹不絕前來祭奠。曾國藩有一副挽聯(lián)：“京華一見便傾心，當年虎市橋頭，書肆訂交，早欽宿學(xué)；江表十年常聚首，今日莫愁湖上，酒樽和淚，來吊詩人?！倍潭處资?，表達了他們之間的相識相知和對他的景慕之情。莫友芝在晚年把自己的精力放在對古書版本的研究上，搜集散失的古書，瀏覽和查訪珍貴的刻本，尋訪因清軍與太平軍鏖戰(zhàn)而散失的藏于江南的《四庫全書》的留存情況。他還在當時著名的出版機構(gòu)如江南書局、金陵書局、揚州書局從事選訂、?？惫ぷ?。有了這些經(jīng)歷之后，他利用自己的所見所識，寫下了幾本目錄學(xué)專著：《郘亭知見傳本目錄》十六卷、《宋元舊本書經(jīng)眼錄》三卷、《郘亭書畫經(jīng)眼錄》四卷，這些著作使他成為我國古籍版本目錄學(xué)的奠基人之一。談到學(xué)術(shù)成就，除版本目錄學(xué)的研究之外，莫友芝在其他方面也是很有建樹的。在研究古書詞義的訓(xùn)詁學(xué)和研究漢語各個時期的語音系統(tǒng)及其歷史演變規(guī)律的聲韻學(xué)方面，他有著作《韻學(xué)源流》一卷、《聲韻考略》四卷。他在歷史學(xué)上的貢獻主要是前面提到的與鄭珍共同編寫的《遵義府志》。那是在1838年，當時任遵義知府的浙江紹興人平翰，在遵義創(chuàng)設(shè)編志書的專門機構(gòu)——志局，聘請鄭珍主編《遵義府志》，他推薦莫友芝來協(xié)助。二人經(jīng)過三年的時間，完成了這部八十多萬字的著作。這本書因為所收集的資料十分詳實，審核非常精細周密，早被譽為我國八千多部地方志中的一流作品。在文學(xué)上，尤其是在詩詞散文的創(chuàng)作方面，他也是碩果累累，頗為豐厚的。談到他的詩歌，他曾把自己在道光二十四年至咸豐元年的詩作四百余首，印成了《郘亭詩抄》六卷。后來他的兒子莫繩孫又將他的遺詩匯刻成《郘亭遺詩》八卷。他的散文作品，有六十余篇被編成《郘亭遺文》八卷。莫友芝和鄭珍一樣，在后人眼中，與他們學(xué)術(shù)成就并存的還有在書法藝術(shù)上有著精深造詣的數(shù)量可觀的傳世之作，顯現(xiàn)出他們的多才多藝。

評述莫友芝的書法藝術(shù)是本文的重點，前面筆者敘述了他的各項學(xué)術(shù)成就，只是想說明他所以能成為清代杰出的書法家，與其所具備的多種學(xué)養(yǎng)是密不可分的，同時也想說明古往今來，任何在書法藝術(shù)上有所成就的人，一定是要與學(xué)識和文化素養(yǎng)聯(lián)系起來的。談到莫友芝的書法，我們不妨先回顧一下他所處時代的書法風(fēng)尚，這樣或許我們對他的藝術(shù)成就會看得更清楚些。今天回頭去審視清朝的書法藝術(shù)，所呈現(xiàn)的狀態(tài)應(yīng)該是理論研究與創(chuàng)作實踐齊頭并進的。從理論研究方面講，有兩位最著名的理論家兼書法家阮元和包世臣，前一位寫了一本書叫《南北書派論》，后一位寫了一本《藝舟雙楫》。清代因為考據(jù)學(xué)興起，引發(fā)學(xué)書法的人對古碑刻字的關(guān)注，都想從中去吸取新的營養(yǎng)，再創(chuàng)新的風(fēng)格，在此我們不對兩本書的具體內(nèi)容展開來介紹，只是想告訴大家，這兩本書在當時為人們尋覓碑刻、開辟書法新天地構(gòu)建了理論支撐，從理論上對當時人們熱衷于學(xué)習(xí)碑刻書法起了推波助瀾的作用。就創(chuàng)作實踐這一方面而言，可以說學(xué)習(xí)碑刻成就的大師輩出，流派紛呈，出現(xiàn)了書法史上稱為“碑學(xué)天下”的時代。由于人們在當時到處尋覓碑刻，從地下發(fā)掘出來了大量的古碑和帶文字的古器物。碑和器物上的字，大多是篆字和隸書字，所以特別引起了在書法上隸、篆這兩種書體創(chuàng)作的大興盛，在這兩種書體上有成就的書法家特別多。莫友芝身處那個時代，時風(fēng)流尚的影響，他的書法帶有濃重的時代特色，也主要體現(xiàn)在這兩種書體方面。但他的創(chuàng)作卻不僅僅局限在這兩種書體上，從流傳下來作品的豐富多樣來看，他是一位各種書體都擅長的書法家。在他書寫的各種書體中，人們的評價有多種說法，有的認為他篆書寫得最好，有的則認為隸書更佳，而他自己反倒覺得最得意的是楷書。人們的評說與作者的感覺竟然有如此的差別。莫友芝的流傳作品不少，談到他的各種書體，我們不妨舉一些貴州省博物館的藏品，以實例來加以賞析。他的一件楷書橫幅《明遠樂府詩》，看上去有唐朝人寫楷書的風(fēng)格特點，尤其是唐朝初期歐陽詢的楷書面貌，另外還糅合了南北朝時期的那些北朝碑刻楷書的特點。從這幅字里，顯現(xiàn)出他取法多方的特點。從字形上看，他寫的算是一幅大楷。另外，他還有件小楷書作品，是一件比較長的手卷，從落款上看，是他書寫贈送給別人的幾首自作詩，在書寫上感覺就要自由得多，嚴格地說，這是一件行楷作品，即在楷書中有些行書的連帶筆意?？吹贸鰜?，他在寫的時候一定沒有想著要去刻意模仿哪家的風(fēng)格，融合哪些人的面貌，要放松得多，充分地自由發(fā)揮，因而個性也得到了充分的彰顯，貴州現(xiàn)代著名書法家陳恒安先生評他的這件行楷詩抄為“精品”。關(guān)于他的行書，就筆者所見而言，嚴格意義上的作品并不多。有人評說他是以魏入行，意思就是說他用北朝時期的北魏、東魏、西魏的那些楷書的行筆方法來寫行書，這是他的行書特點。他的行書多半是用來寫他的詩稿、信件和在別人的作品上寫評語。筆者在此想說的是他的一件行書墨跡，是一封寫給他弟弟的家書，可能目的在于敘述弟兄情意、家中諸事，沒有打算讓對方把信當書法作品欣賞，寫信時不是處在書法的創(chuàng)作狀態(tài)中，所以輕松自如，反而別具風(fēng)采。對于莫友芝的隸書，歷來人們都認為成就很高，確實呈現(xiàn)了一種與眾不同的個性，還有一個原因，就是他的隸書作品在其流傳下來的作品中所占比例較大，人們看到的幾率高，留下的印象深刻。談到在隸書上有成就的名家，一般都對漢代的隸書碑刻進行過認真的學(xué)習(xí)，下過一番功夫。莫友芝也是如此，細細地分析他的隸書風(fēng)格承襲淵源，他吸收了漢代碑刻、摩崖中的《張遷碑》《史晨碑》《乙瑛碑》《西狹頌》《石門頌》這幾塊碑石上的刻字風(fēng)格。他的隸書作品風(fēng)格多變，有雄渾壯闊的，也有方勁古拙的，屬于前者的有五個大字榜書“蕩胸生層云”的橫幅，給人的感覺，一如所寫的內(nèi)容，氣勢很大。而屬于后者所指的那類，則有一副對聯(lián)，上書：“中含太古不盡意，正是春容最好時”，字的架構(gòu)同樣讓人感到氣勢很大。他有一件《司馬相如封禪頌》是分寫在四張大小相同的條幅上的，這種四張條幅組成一件作品的形式稱作四條屏，如有八張就叫八條屏。還有一件《漢樂章》是冊頁的形式。這兩件都是用隸書抄寫古人文章的作品。如果說榜書橫幅和對聯(lián)在書寫時，莫友芝是在展示自我，把自己在前人那里學(xué)到的，消化后，根據(jù)自家的領(lǐng)悟，再行創(chuàng)造，寫出最具個性的作品，那么后兩件，則可以讓我們看得到，他的書法中具有上面提到的他學(xué)過的那些漢代碑刻的影子。對莫友芝的篆書人們的評價也很高，雖然他的篆隸二體，孰高孰低，人們說法不一，但都屬于大家集中看好的。以筆者的看法，篆書在他所寫的各種書體中，似乎影響最大?，F(xiàn)代著名的書法家沙孟海先生對莫氏的篆書有這樣的看法，他認為在學(xué)習(xí)吸收清代篆書大家鄧石如的人物中，莫友芝是最好的一位，而另外兩位在篆書上取得成就的書法家趙之謙和吳熙載都要次之（見《近三百年的書學(xué)》）。對他在篆書的臨摹、研究、吸收方面，經(jīng)過分析后，人們比較公認的看法是，他選擇的范本，時代可早到秦朝，學(xué)李斯的篆書，學(xué)庸代李陽冰的風(fēng)格，又對漢代的幾塊石上刻字《少室石闕》《開母石闕》《禪國山碑》以及諸多刻在隸書碑上方的篆書碑額都下過大功夫。清代貴州人陳田，在《黔詩紀略后編》這本匯集了清代黔人詩歌的集子里為每個作者寫小傳時，對莫友芝的書法他寫道：“好讀碑額。漢人隸刻多有跋尾。嘗集漢碑頭百與通，所作篆書多從此出。”漢代隸書碑刻的上方一般都有用篆字寫的橫額，莫友芝對這些字都收集學(xué)習(xí)，可見他的學(xué)習(xí)面是非常廣泛的，是取法多方的。在今天仍然有不少的各種形式的莫友芝篆書作品流傳下來，在筆者所見到的精彩之作中，印象深刻的有：“明大道不在高遠，及盛年以討古今”。這副對聯(lián)的落款處他說明是在“集嶧山碑字”，意思就是在臨仿古代《嶧山碑》上的字來寫的這副對聯(lián)。雖然他這樣說，但細看不完全是，還有古代《袁安碑》和《袁敞碑》的特點，同時也有自己的創(chuàng)造。古代的許多書畫家都喜歡借托古之名行創(chuàng)作之實。從這副對聯(lián)中，可以看出他兼收并蓄的能力。還有另外一副對聯(lián)“江湖萬里水云闊，草木一溪文字香”，給觀摩者最火的感覺就是字的筆畫和各組成部分，弧線、圓圈特別多，因為自古以來人們寫篆字行筆時每遇到轉(zhuǎn)折處，都采取圓轉(zhuǎn)的方法，不像寫楷書那樣頓筆寫成方折狀。這副對聯(lián)圓潤光滑的感覺特別突出。篆字寫得太圓滑，容易顯得俗氣，莫友芝當然知道這個道理，他在行筆之中表現(xiàn)出一種天真爛漫的氣息，字雖然寫得圓潤，但他在筆畫的變化上下功夫，并不完全以墨色飽滿而又粗細均勻的筆畫出現(xiàn)，行筆也有輕重之分，時時露出一些干枯的筆畫，小是每一筆都是那么的濕潤，這樣就不顯得呆板，而顯得樸拙、生動，字跡光滑的感覺也就減弱了。這里面關(guān)系列一個人的學(xué)養(yǎng)問題，由學(xué)養(yǎng)牽扯到對書法的認識及在創(chuàng)作時具體的處理方法。近代貴州籍著名學(xué)者兼書畫家姚華，塒他的篆書有一番評說：“曲折見致，不以姿媚為之，便如琢玉屈鐵，此偲翁之所以能成巨子也”（見《弗堂類稿·題釋夢英篆書千字文》），意思是指他寫篆字不追求表面的華美，不以取媚的心態(tài)去迎合觀眾，而是像細細地琢磨美玉和慢慢地使鐵彎曲那樣去注意行筆的變化，這就是莫友芝書法有很高成就的原因。他的《節(jié)道德經(jīng)贈唐鄂生屏》，一共有四張條幅，約二百個篆字，是送給書畫收藏家、曾任過云南巡撫的唐炯的作品。這是莫氏篆書中的精品，早就被人們關(guān)注了，民國時期我國最有名的出版機構(gòu)——商務(wù)印書館就曾將它影印出版。這件近二百字的由四張條幅組成的作品，在莫氏流傳篆書中并不多見。說它是精品，精在仔細觀摩每個字，真可謂字字沒有敗筆，從每個字中都看得出作者書寫時精神飽滿的狀態(tài)。

筆者在上述文字中，對貴州省博物館所藏的莫友芝書法各種書體的作品，作了選擇性的評析，因為見識淺陋，只是觸及了表面的東西，沒有對莫氏書法作深入層面的認知。對這樣一位清代貴州在外最具影響力的書法家，站在貴州地域文化對外傳揚的角度，更待有識之士的深入研究。

（責任編輯：李珍萍）