李天凱

佛教文化是中華文化的重要組成部分，臺(tái)灣具有深厚的佛教文化沉淀，與大陸的佛教文化一脈相承。為進(jìn)一步拓展兩岸文物、博物館交流的發(fā)展空間，促進(jìn)兩岸文化交流，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，中華文物交流協(xié)會(huì)積極拓展與臺(tái)灣文化機(jī)構(gòu)的合作途徑。在中華文物交流協(xié)會(huì)、臺(tái)灣財(cái)團(tuán)法人佛光山文教基金會(huì)及沈春池文教基金會(huì)的支持下，中國(guó)文物交流中心與佛光山佛陀紀(jì)念館、臺(tái)東史前文化博物館、臺(tái)北歷史博物館等聯(lián)合策劃、設(shè)計(jì)了“七寶瑞光——中國(guó)南方佛教藝術(shù)展”。該展2014年9月20日至12月7日在佛光山展出72天，觀眾達(dá)98萬(wàn)余人；2014年12月20日至2015年3月24日在臺(tái)東史前文化博物館展出，4月初在臺(tái)北與觀眾見面。

海內(nèi)外對(duì)中國(guó)佛教史的研究，一般以朝代或某一地域而命名，比如南北朝佛教、隋唐佛教，或浙江地區(qū)佛教等。此次在臺(tái)舉辦“七寶瑞光——中國(guó)南方佛教藝術(shù)展”，以江浙、巴蜀地區(qū)自東漢至宋代的典型佛教文物，向觀眾展示佛教和佛教藝術(shù)在中國(guó)南方的發(fā)展。兩地各具特色的佛教文化和佛教藝術(shù)正是佛教融合吸收了當(dāng)?shù)匚幕蛩兀袊?guó)化并植根演化的結(jié)果，正所謂“亙古今而不變，歷萬(wàn)劫而常新”。

展覽選題與定名

主題是展覽的靈魂，體現(xiàn)著展覽的立意和表現(xiàn)角度。歷史類文物展覽主題，是歷史與藝術(shù)的融合，應(yīng)貼近民眾的生活與娛樂。展覽主題與內(nèi)容的關(guān)系，猶如人的外表與內(nèi)涵——英俊漂亮的外表往往引得他人頻頻回首，優(yōu)雅的內(nèi)涵則暗室留香，引人流連忘返，反之亦然。

除去1991年中日共同研究南方早期佛教造像而在南京舉辦的“中國(guó)南方早期佛教藝術(shù)展”，目前尚無(wú)其他以“南方佛教”為主題的展覽。本展選取89組130余件具有鮮明時(shí)代特征的展品，構(gòu)筑“南方佛教藝術(shù)”主題的展覽，實(shí)為海內(nèi)外之首例。展覽名稱“七寶瑞光——中國(guó)南方佛教藝術(shù)展”，“七寶瑞光”中的“七寶”通常指金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨渠、瑪瑙等佛教七寶，也是引用本展最耀眼展品“七寶阿育王塔”之字眼。兩者結(jié)合，大家腦海中可能已經(jīng)浮現(xiàn)出佛教七寶閃耀光芒、帶來(lái)祥瑞的美好場(chǎng)景。副標(biāo)題則簡(jiǎn)明扼要地揭示了本展的內(nèi)容和展品的大致范圍。

展覽內(nèi)容框架

展覽內(nèi)容框架是展覽的骨架，是展覽主題的支撐。清晰的展覽內(nèi)容框架，可以疏通策展思路，便于安排展品、陳列設(shè)計(jì)，可以使大家對(duì)主題的理解更加深入。歷史題材的文物展覽最基本的要求是內(nèi)容準(zhǔn)確，所以，本展策劃前的內(nèi)容研究，主要集中于中國(guó)佛教史、佛教藝術(shù)史、佛教傳入路線、推動(dòng)佛教藝術(shù)發(fā)展的重要人物等，尤其是相關(guān)的專著、論文集與文章，希望能夠以直觀、概要的方式將中國(guó)南方的佛教藝術(shù)精髓、發(fā)生發(fā)展等展現(xiàn)給觀眾。

第一部分為“佛法初傳”。相關(guān)文獻(xiàn)中，東漢楚王英“為浮屠齋戒祭祀”時(shí)，明帝已知聞楚地有伊蒲塞（即居士）和桑門（即沙門）。目前發(fā)現(xiàn)的東漢至西晉佛教文物，除了東漢楚地江蘇連云港孔望山佛教摩崖石刻（“永平4年”銘，公元61年）、沂南東漢畫像石墓（有手印和背光的佛立像）等，其余均發(fā)現(xiàn)在南方長(zhǎng)江流域，與墓葬陪葬或裝飾有關(guān)。魏晉時(shí)期，讖緯迷信彌漫整個(gè)社會(huì)，神仙方術(shù)更是有過之而無(wú)不及，時(shí)人皆向往死后成仙?？梢酝茢啵鸾淘跐h晉時(shí)初傳入華，與中國(guó)傳統(tǒng)文化相碰撞，為求生存，初期來(lái)華僧人可能將佛教教義、佛像依附于中國(guó)傳統(tǒng)神仙方術(shù)，將佛教造像與中國(guó)的神仙鳥獸、祥瑞圖像相混雜，用“設(shè)像行道”這種簡(jiǎn)單易行的方式來(lái)宣傳佛教。當(dāng)時(shí)人們把佛當(dāng)做神仙而以黃老崇拜，顯然與以后皈依佛教將佛像作為獨(dú)立的、具有神圣意義的偶像崇拜和供奉大不相同。直到漢末魏晉時(shí)期更多的僧侶來(lái)華，大量翻譯經(jīng)典，廣泛傳播教義，建立寺廟，佛教逐漸被士大夫重新認(rèn)識(shí)。東晉以后，早期民間與神仙混雜的佛教造像不再出現(xiàn)，而以獨(dú)立的造像系統(tǒng)和繪畫形象流行起來(lái)。這一部分內(nèi)容通過西晉以前的陶佛像搖錢樹座、青釉褐彩羽人紋盤口壺、青瓷堆塑樓閣人物魂瓶等早期佛教造像遺物，展示佛教傳人南方初期的佛教藝術(shù)形態(tài)，并以南方最早的佛寺所在地南京長(zhǎng)干寺出土的七寶阿育王塔及舍利容器、供器展示南方佛教的傳承和盛況。

第二部分為“法相莊嚴(yán)”。經(jīng)魏晉時(shí)佛教經(jīng)典翻譯和解釋、度僧造像立塔，佛教教義得以普及和發(fā)展，南北朝時(shí)，佛教作為一種獨(dú)立的宗教形式，完全擺脫了神仙方術(shù)而自成一體，被中國(guó)社會(huì)所接受，發(fā)展到第一個(gè)高峰。華夏正統(tǒng)的晉室渡江以后，北部中國(guó)陷入了十六國(guó)的混戰(zhàn)，僧人躲避戰(zhàn)亂而南渡者較多。東晉南北朝時(shí)期，中國(guó)大體呈南北割據(jù)形勢(shì)。僧侶與士族名流交往密切，許多清流士大夫投身到佛教藝術(shù)創(chuàng)作中。東晉的戴逵父子是首先創(chuàng)造了中國(guó)式佛像的藝術(shù)家，與被譽(yù)為畫家四祖的顧愷之、陸探微、張僧繇等人的佛教繪畫等量齊觀。陸探微褒衣博帶式的“秀骨清像”風(fēng)格和審美觀在宋齊時(shí)達(dá)到頂峰，到梁陳時(shí)又出現(xiàn)和發(fā)展了以張僧繇為代表的由清秀向豐滿健壯、薄衣貼體式的“面短而艷”的特點(diǎn)。晉宋之際，銅佛造像也開始流行起來(lái)，但實(shí)例少見，極為珍貴。南朝皇室資助的棲霞山石窟及浙江石城寶相寺大佛，規(guī)模巨大，與民間流行的金石佛像同為南朝佛教造像之主要形式。遺憾的是，東晉和南朝統(tǒng)治核心區(qū)域建康（今南京，下同）附近的佛像皆未保存下來(lái)。以成都為中心的四川南朝佛教造像，紀(jì)年明確，且數(shù)量較多，相對(duì)南京等地保存較為完好，學(xué)者已對(duì)其進(jìn)行分期研究。其已形成了自己獨(dú)特的地域風(fēng)格：既接受了建康、江陵傳來(lái)的南朝主流藝術(shù)，義輾轉(zhuǎn)吸收了源自印度的犍陀羅、秣菟羅及笈多藝術(shù)的特點(diǎn)。尤其是成都出土的1件阿育王像、2件頭像阿育王像、5件殘軀像，成為蜀地南朝造像的一大特色。所謂阿育王像，其實(shí)是古印度孔雀王朝阿育王造釋迦牟尼像的簡(jiǎn)稱，多為大型圓雕，似真人大小，也稱為“等身像”。南方阿育王造像在東晉年間就已在江蘇、浙江、湖北等地區(qū)流行，阿育王寺及塔的建筑要更早。梁武帝對(duì)阿育王特別崇拜，而后掀起了改造阿育王寺、造阿育王像的又一高峰。雖在史書中頻頻出現(xiàn)，阿育王造像在中國(guó)卻極為罕見，考古發(fā)掘的阿育王像迄今只在成都出土8件，應(yīng)與梁武帝的積極推崇和大同三年（537年）武陵王蕭紀(jì)來(lái)川做益州刺史有關(guān)，其造型樣式來(lái)自建康當(dāng)無(wú)可疑。西魏襲取巴蜀與荊州后，統(tǒng)治者崇信佛教，將大批巴蜀高僧迎入長(zhǎng)安，使南北佛教得以溝通。隋唐時(shí)期舉國(guó)上下佛教盛行，佛教造像藝術(shù)的發(fā)展蔚為壯觀。“安史之亂”后，北方石窟藝術(shù)出現(xiàn)衰落趨勢(shì)，唐玄宗和僖宗避亂均選擇入蜀，也將中原文化帶入四川，使巴蜀在盛唐后，并在五代兩宋時(shí)取代北方成為石窟造像的中心。這一部分內(nèi)容通過南朝都城建康及另一個(gè)佛教中心——成都附近遺留下來(lái)的南朝至唐代的石窟、佛教造像等，展示佛教在南方發(fā)展的第一個(gè)高峰時(shí)期形成的佛教造像藝術(shù)。

第三部分為“三寶供養(yǎng)”。佛教在唐武宗、后周世宗滅佛和唐末至五代藩鎮(zhèn)割據(jù)混戰(zhàn)下遭遇了厄難。在五代的亂世和后周世宗毀佛的法難中，能保持東南一地的佛教文化，延續(xù)佛法命脈，吳越國(guó)錢氏一族實(shí)厥功至偉。尤其是末代國(guó)王錢（弘）俶（929-988年，948-978年在位），在境內(nèi)建寺、開窟、造塔；仿阿育王造八萬(wàn)四千塔廣行頒施，遠(yuǎn)達(dá)日本；數(shù)次刊印《寶篋印陀羅尼經(jīng)》普施天下；遣使往高麗、日本尋求佛教諸宗典籍等。官府大規(guī)模印經(jīng)活動(dòng)更是佛教史上的壯舉，不僅數(shù)量巨大，而且質(zhì)量上乘，為杭州成為宋代刻書中心奠定了基礎(chǔ)。宋朝建立之后，一反前代后周的政策，給佛教以適當(dāng)保護(hù)來(lái)加強(qiáng)國(guó)內(nèi)統(tǒng)治的力量。宋代以后，佛教逐漸傾向生活修行與宗派調(diào)和，從彌陀信仰的結(jié)社念佛、禪院農(nóng)林的寺院經(jīng)濟(jì)生活，到與儒、道二家的調(diào)和及禪、凈、教、戒融和的現(xiàn)象，佛教融入了中國(guó)文化之中，滲透到平民百姓的日常生活中。以佛寶（造像）、法寶（經(jīng)書）、僧寶（僧尼）三寶為核心的佛教信仰更加普及，佛教藝術(shù)更趨寫實(shí)世俗。江寧府（南京）、杭州等都是宋代的經(jīng)濟(jì)、文化中心，是當(dāng)時(shí)世界著名的大都市，江浙地區(qū)也成為全國(guó)佛教的中心之一。元明清以來(lái)，藏傳佛教在統(tǒng)治者的推崇下盛極一時(shí)，主要流行于上層社會(huì)；漢傳佛教在民間更為普及，尤其以禪宗和凈土宗最為流行。這一部分內(nèi)容通過江浙地區(qū)五代至宋代的佛塔天宮和地宮出土的佛寶（造像）、法寶（經(jīng)書）、供養(yǎng)物，以及宋以后的經(jīng)書、書畫等，展示佛教信仰的普及和宋以后民間造像、繪畫等佛教藝術(shù)逐漸世俗化的趨向。

展品組織

展品是展覽的血肉，是對(duì)展覽主題和框架的釋讀。搭建好展覽內(nèi)容框架之后，我們將用展品說(shuō)話，展品選擇是展覽策劃的重要環(huán)節(jié)。文物是古代審美品味、思想文化、社會(huì)生活的反映。古代未留下姓名的藝術(shù)家，以其豐富的想象力、精湛的技藝，在虔誠(chéng)的信仰下精雕細(xì)琢而成的佛教藝術(shù)品，成為中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。而現(xiàn)代博物館在等級(jí)、地域、資金等方面的差異，造成藏品的局限性。綜合性展覽，難免因展品分布過于分散、展覽檔期重迭、展場(chǎng)條件等因素而出現(xiàn)缺環(huán)，所以必須秀出展覽的亮點(diǎn)和重點(diǎn)，同時(shí)用必要的圖表、照片、模型等輔助展品來(lái)彌補(bǔ)。

本展展品的選取，主要考慮到以下因素：

（一）展品時(shí)代。如展覽框架所述，三部分分別選取三國(guó)至兩晉、南朝至唐、五代至宋時(shí)期的文物。原因即在于雖然唐代、元明清時(shí)期的佛教發(fā)展在中國(guó)佛教發(fā)展史上占有極為重要的地位，但往往在統(tǒng)一王朝時(shí)期京都附近最盛，南方佛教無(wú)法代表當(dāng)時(shí)佛教發(fā)展的潮流。尤其是元代以來(lái)，藏傳佛教得到帝王的推崇，形成了新的藝術(shù)樣式，豐富了我國(guó)多民族的藝術(shù)史，而民間佛教信仰仍以漢傳佛教為主。

（二）展品來(lái)源地。在中國(guó)南方的江浙、巴蜀、湖北、廣東、云貴、江西等地，均發(fā)現(xiàn)過古代佛教文物，但分布過于分散，且部分文物時(shí)代、造型較為重復(fù)。三國(guó)兩晉時(shí)期，南京是三國(guó)吳、東晉的政治文化中心；南朝巴蜀地區(qū)成為西北與建康的交通樞紐，成都在佛教傳播中成為涼州、長(zhǎng)安、建康等之外的另一個(gè)佛教文化中心；南北朝以來(lái)，江浙地區(qū)高僧輩出，在佛教理論上多有建樹，佛教發(fā)展興盛，對(duì)中外佛教文化交流和近現(xiàn)代佛教的發(fā)展貢獻(xiàn)突出。江浙、四川文物，均為當(dāng)時(shí)佛教興盛發(fā)展的見證。

（三）重點(diǎn)展品的選擇。歷史類文物展覽的展品，以歷史信息豐富且造型優(yōu)美者為佳。本展展品多為考古出土，青瓷堆塑樓閣人物魂瓶（鳳凰元年，公元272年）、齊永明元年無(wú)量壽佛石造像碑（公元483年）、銅佛造像（大通元年，公元527年）、七寶阿育王塔（北宋大中祥符四年，公元1011年）等部分展品的銘文上刻有明確紀(jì)年及供養(yǎng)人的姓名、籍貫、官職及造像緣由等，同時(shí)出土的文物上勒有紀(jì)年，亦可卡定這些展品的年代下限，是支撐展覽主題的重要標(biāo)準(zhǔn)器物。

（四）輔助展品或圖文材料。臨時(shí)展覽，往往不適合搭建大型沙盤，只能通過簡(jiǎn)單的場(chǎng)景或圖片襯托，彌補(bǔ)陳列展覽中的文物缺環(huán)、增強(qiáng)陳列效果和完整性，甚至是引導(dǎo)觀眾駐足或聚焦于關(guān)鍵展品、幫助觀眾理解展覽等的重要手段。本展設(shè)計(jì)制作了佛教傳入中國(guó)的主要路線圖，可以令大家直觀、清晰地看到佛教傳播的主線及重要佛教中心之間的聯(lián)系；敦煌莫高窟第323窟初唐“康僧會(huì)建業(yè)傳法”壁畫，以圖畫形式記錄了江南第一寺——建初寺的建造源起，再結(jié)合“金陵長(zhǎng)干寺真身塔藏合利石函記”的內(nèi)容，本展選用多件北宋長(zhǎng)干寺出土文物，與江南第一寺的淵源便躍于紙上，令人恍然大悟。

（責(zé)任編輯：李珍萍）