李月

（西北師范大學美術學院，甘肅 蘭州 730070）

論當代歷練出的無言之美

李月

（西北師范大學美術學院，甘肅 蘭州 730070）

意象與情感是緊密相連的，接受者見到意象和形象時，已產生了直覺感知，所見意象須恰好與創(chuàng)造者的表現達到一種共識，或是接受作品傳達出的一種特殊的情趣。美就是情趣意象化或意象的情趣化，產生的共識剛好達到心中的快感。

情趣；意象；感知

歐洲游牧時期，一尊體態(tài)豐碩的維納斯小塑像讓各部落的族人追捧，追捧的原因不是雕塑極富有藝術性的形態(tài)，而是在于此尊雕塑肩負著歷史使命-通過高度概念化的女性身體特征所產生直白的性暗示讓游牧民族在復雜的自然環(huán)境中不斷繁衍生息。

在希臘的神話世界中，一直以來對神的塑造和理解，都是建立在人神同形的基礎之上。在荷馬的詩歌語言中,雅典娜、阿波羅等諸神都是高度擬人的。古典時代的希臘藝術家們又賦予這種語言擬人化以美麗生動的視覺形象。他們讓諸神擁有黃金比例的形體和俊美的有個性的容貌。

在古文明中，埃及文化最具有神秘感，因為古代埃及時?？吹綐O具嚴苛的等級感和秩序感，在幾乎所有古埃及的壁畫、石雕，包括金字塔中，似乎都能發(fā)現秩序在這個古老文明的支撐作用。例如，在金字塔內的壁畫中，會發(fā)現除了法老像是正面示人，其他所有的形象都以側面形態(tài)呈現，最耐人尋味的是這些“其他”形象其實都是一個形象，高度等同化的比例美學讓后人驚嘆。

因此，美，對于人類如此重要，所以對于美的認識，我們不僅能感受美、追求美，而且可以創(chuàng)造美、思索美。盡管它不像美的享受那般親切誘人，但是通過領悟歷代哲人、美學家的智慧之思，通過考察美的來源、性質和形態(tài)等問題，依然可以在理性層面認識美，提高美的鑒賞力，從而以更加理智和虔誠的心，去創(chuàng)造美的生活和美的世界。

正如每個時期的美而言，同一種對象和客體，因欣賞者的知識，層次，涵養(yǎng)不同，對于同一種客體的認知也不盡相同，相同的境遇，因環(huán)境背景等各種不同，個人感受也不盡相同。因此，藝術是社會的精髓，在一定程度上代表著當時代經濟文化政治等諸要素，系帶著人與人之間的微妙關系。美是人的一種觀念，而任何精神生活的觀念，都是以現實生活為基礎而形成的，都是社會的產物，社會的觀念。

情趣與意象相契混合化，通過心理機能的和諧活動，達到一種“恰好”的快感，便產生了美的共識，即審美和欣賞。美是物的屬性這一觀點存在爭論，究竟美與不美的定義區(qū)分模糊，世間事物一切皆為美，只不過大眾所公認的美，則是美得代表，丑與美的界限也僅在對比之下劃分，沒有絕對，有必然，如自然界的萬物。美感的判斷依據個人經驗，先經驗及后經驗知覺的感知，美感是最直接的不假思索，人天生所具有對事物的感知及判定，這也就是為什么從過去到現在對美的定義各有紛說，而卻總把哲學與美學聯(lián)系結合在一起研究。美的判定離不開主觀感知，但又同時具有普遍性和必然性客體的表現，區(qū)別于現代科學，前者參進個人情感，而后者完全事實邏輯。

朱光潛在書中，把人生態(tài)度分為三種：實用的、科學的、美感的。實用態(tài)度求的是善，科學態(tài)度求的是真，美感態(tài)度求的是美。于是，真、善、美構成一個完整的人生。

正如朱先生所說，美的基本原則“和自然逼真”并不是運用于一切事物中的，同樣是對自然事物的表達，照片與圖畫的認同，無疑認為圖畫更具有傳達力。當然，這里不能局限完全相悖美感的創(chuàng)作。美術作品的價值高低在于他超現實的程度大小，在于他所創(chuàng)造的理想闊大還是狹窄。凡是經得起考驗的作品都是上乘，不完美才是最完美。美術作品的美在于有彈性，能拉很長，能所很短，收縮完全在于自己。

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