魯?shù)言?/p>

（1.中南財經(jīng)政法大學(xué)武漢學(xué)院，湖北 武漢 430079；2.武漢工商學(xué)院，湖北 武漢 430065）

淺談圖像時代下的西方后現(xiàn)代藝術(shù)

魯?shù)?袁藝2

（1.中南財經(jīng)政法大學(xué)武漢學(xué)院，湖北 武漢 430079；2.武漢工商學(xué)院，湖北 武漢 430065）

時至今日，在我們生活的空間中，到處都充滿著各種各樣的視覺圖像——電影、電視、廣告、商品包裝、書籍雜志等等。當今，數(shù)字產(chǎn)品的盛行更是拓展了這種視覺圖像的表現(xiàn)空間和表現(xiàn)力。每個人都在使用數(shù)碼相機從現(xiàn)實中獲取圖像，我們制造圖像，我們讀取圖像，我們用圖像思維。如今它完全改變了我們的生活方式，包括我們的觀看方式，也在不知不覺地影響著我們的思維方式。

圖像；視覺；繪畫；后現(xiàn)代藝術(shù)

一、什么是圖像時代

在我們生活的這個時代之中，到處充滿了各種各樣的視覺圖像——電影、電視、廣告、書籍雜志、手機圖像、電腦等等。而在當下，人們或折服于攝影鏡頭所帶給我們的“真實”里，或執(zhí)迷于被機器大量復(fù)制的視覺圖像里，或是驚嘆于美國大片為我們創(chuàng)造的視覺奇幻里。我們制造圖像，我們讀取圖像，我們用圖像來思維。伴隨著信息技術(shù)的發(fā)展，圖像的生產(chǎn)與傳播改變了我們的生活經(jīng)驗以及視覺與觀看經(jīng)驗，并影響著我們的思維方式。正如哲學(xué)家馬丁·海德格爾在其著作《視覺圖像時代》中提到的那樣：我們已經(jīng)進入了一個“世界圖像時代”。

自文字出現(xiàn)后，人們就與文字牢固的結(jié)合在一起。而如今，與以往以文字為中心的時代不同，生活在網(wǎng)絡(luò)信息高速發(fā)展的當下，生活節(jié)奏的加快使人們靜不下心來思考深奧枯燥的文字，而更樂于接受直觀的圖像。文字的地位已淪為對圖像的注解，一張照片也許就完全可將重要的信息說清楚了。因此，圖像已經(jīng)成為當下時代的一個核心問題。在當下圖像時代，人們接受教育，傳承與建構(gòu)文化，更多的依賴于圖像。

圖像時代的真正確立離不開科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在電子技術(shù)和現(xiàn)代印刷技術(shù)等傳媒快速發(fā)展下使圖像具備了能夠快速復(fù)制和傳播的手段和途徑。圖像以其多元化、娛樂性和流行性等特點滿足了當下人們?nèi)粘Ｉ钪袑ξ幕耦I(lǐng)域的追求。人們以往只能通過想象的事物，由于電腦技術(shù)的發(fā)展變成了現(xiàn)實；人們以往對于未來的猜想都不再是一個夢想。美國好萊塢大片《阿凡達》就是將想象真實再現(xiàn)的最好證明，它不僅是通過電腦技術(shù)將虛擬想象真實呈現(xiàn)在人們眼前，更證實了人們視覺方式和文化精神領(lǐng)域追求方式較以往發(fā)生了巨大的變化。與此同時，人們還開始追求更加逼真、清晰的影像效果——三維立體影像，追求視覺的沖擊力。近幾年來流行的3DIMAX數(shù)字電影就是最好的證明。面對圖像時代下如此巨大的社會文化需求轉(zhuǎn)變，生活在當下的藝術(shù)家思想、審美和創(chuàng)作方式必將在一定程度上受到來自圖像的影響。

二、圖像時代與西方的后現(xiàn)代藝術(shù)

今天我們越來越依賴視覺圖像，人們的相互交流與發(fā)展越來越離不開視覺圖像。圖像是這個世界基本的組成部分之一。

面對這種文化視覺轉(zhuǎn)向，知識份子階層紛紛開始用后現(xiàn)代主義、后工業(yè)時代、媒體時代等概念與圖像時代相關(guān)聯(lián)。但是，追溯19世紀中期現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展期對圖像時代的來臨卻保持著相當?shù)木X。自攝影術(shù)誕生之日起，就使繪畫受到了嚴重的挑戰(zhàn)。推動現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的動力正是來自其遭遇的困境，正因在傳統(tǒng)架上繪畫面臨失語的境地下才爆發(fā)出了驚人的潛能。從印象派開始，藝術(shù)家便逐漸放棄了繪畫“模仿和再現(xiàn)”現(xiàn)實的傳統(tǒng)。對于現(xiàn)代主義藝術(shù)家來說，更需要重塑架上繪畫藝術(shù)繼續(xù)存在的合法性，于是藝術(shù)家將“為藝術(shù)而藝術(shù)”作為目標，向非“再現(xiàn)”多元化的方向推進?？傊?，自攝影術(shù)誕生至20世紀中期，西方現(xiàn)代主義繪畫的精神，都是反圖像的。為了與圖像時代保持一定的距離，唯有如此才不會被圖像時代所吞沒。從中也可看出，現(xiàn)代主義反圖像就是要捍衛(wèi)繪畫的純粹性與藝術(shù)創(chuàng)作的精英性。

20世紀50年代末期，現(xiàn)代主義繪畫的發(fā)展已深陷困境，藝術(shù)家需要走出絕境，為現(xiàn)代主義繪畫另謀出路。到20世紀60年代，藝術(shù)運動風起云涌，涌現(xiàn)了一大批新流派，如波普藝術(shù)、極少藝術(shù)、歐普藝術(shù)、色情藝術(shù)等等。這些流派幾乎都將矛頭指向了現(xiàn)代主義，在這股反現(xiàn)代主義的浪潮中，波普藝術(shù)扮演著十分重要的角色。

波普藝術(shù)的出現(xiàn)打破了藝術(shù)家（精英藝術(shù)）與公眾（大眾藝術(shù)）之間的隔閡，就藝術(shù)觀念來說其受到了達達主義的影響。就反現(xiàn)代主義策略而言，圖像的利用則成為波普藝術(shù)最有力的武器。現(xiàn)代主義藝術(shù)是反圖像的，追求精英意識，個人、原創(chuàng)的形式表達，而波普藝術(shù)則是以利用圖像，占用圖像。由于波普藝術(shù)的存在，圖像的地位得以提升，這些圖像可以是廉價的、可以復(fù)制的、可以被消費、可以批量生產(chǎn)。圖像的挪用與拼貼成了藝術(shù)家最熟悉的創(chuàng)作方式。

以此，西方藝術(shù)進入了后現(xiàn)代主義時期。從視覺出發(fā)是后現(xiàn)代主義的一個突出特點，它是圖像和圖畫相互轉(zhuǎn)換的視覺文化。阿萊斯·艾爾雅維茨在《圖像時代》一書中也提到“正是這種視覺的、圖像的豐富，以及媒體文化的過剩，常常被看作是現(xiàn)代藝術(shù)與后現(xiàn)代藝術(shù)之間徹底斷開的分水嶺的論據(jù)?！庇纱宋覀儾浑y看出，在傳統(tǒng)文化中以文字邏輯為主，形成了傳統(tǒng)文化論重深度的精英意識，而進入圖像時代則以影像邏輯為主，形成了一種平面的無深度的大眾文化。而這種大眾文化形態(tài)卻又是圖像時代下西方現(xiàn)代藝術(shù)的突出特征。

[1]王宏建,袁寶林.美術(shù)概論[M].北京:高等教育出版社,1994.

[2]朱其.新藝術(shù)史與視覺敘事[M].長沙:湖南美術(shù)出版社,2003.

[3]H.H.阿納森(美).西方現(xiàn)代藝術(shù)史[M].天津:天津人民美術(shù)出版社, 2003.

J110.9

A

1005-5312（2015）11-0086-01