鄒晶晶王瑩

（河南科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，河南洛陽(yáng)471023）

苗族裝飾藝術(shù)女性紋飾概述

鄒晶晶王瑩

（河南科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，河南洛陽(yáng)471023）

通過(guò)研究苗族的裝飾藝術(shù)，解讀苗族裝飾藝術(shù)女性紋飾淵源，深入了解苗族文化內(nèi)涵和裝飾藝術(shù)風(fēng)格。

苗族；裝飾藝術(shù)；女性

苗族裝飾藝術(shù)以苗族的銀飾、挑花、刺繡、蠟染、剪紙等工藝為載體。“戴在頭上的禮記，穿在身上的史書(shū)，披在肩上的文化?！泵缱逖b飾藝術(shù)將民族的歷史和地域文化進(jìn)行了濃縮、升華，是苗族歷史和文化的結(jié)晶。通過(guò)解讀苗族的裝飾藝術(shù)，深入了解苗族女性文化內(nèi)涵和藝術(shù)風(fēng)格。苗族裝飾藝術(shù)中紋飾種類(lèi)繁多、造型獨(dú)特，而紋飾的背后還蘊(yùn)藏著深厚的文化內(nèi)涵。這些抽象符號(hào)樣式、個(gè)性化的符號(hào)語(yǔ)言承載著苗族的宗教信仰、歷史文化以及審美理念等，如同一本生動(dòng)的苗族史書(shū)。

一、傳承民族文化，紋飾記錄歷史

苗族是一個(gè)古老的民族，他璀璨的歷史是中華民族歷史文明的重要組成部分。苗族的裝飾藝術(shù)作為他的一個(gè)部分，是一種藝術(shù)形式，不僅存在于民族的基本生活方式，還存在于苗族的傳統(tǒng)文化中。苗族的裝飾藝術(shù)記錄著苗族的遷徙過(guò)程，它不是獨(dú)立發(fā)生和出現(xiàn)的，它的發(fā)展和演變通過(guò)豐富的歷史體現(xiàn)出來(lái)。

“苗族女裝銀帽上浮雕的‘馬騎飛渡’圖案，不僅僅是一種裝飾性紋樣，它還寓意了更深層次的文化內(nèi)涵，向人們?cè)V說(shuō)了一段艱辛的往事；苗族先祖從前生活在富饒的大河平原地帶，由于戰(zhàn)爭(zhēng)所迫，跨黃河、過(guò)長(zhǎng)江，遷徙到西南地區(qū)人盡罕見(jiàn)的深山老林，開(kāi)荒斬草，繁衍生息?！边@些裝飾紋飾所記載的歷史與苗族人民古歌中所描繪的歷史是一致的。如：苗族古歌中的《跋山涉水》就這樣敘述了他們遷徙的艱苦和對(duì)未來(lái)的希望：“日月向西走，山河往東行。我們的祖先啊！順著日落走，跋山涉水來(lái)到西方……西方萬(wàn)重山，山峰頂著天，好地方就在山那邊，好生活就在山那邊。”苗族裝飾紋飾上的抽象符號(hào)，就是苗族人民對(duì)于他民族的遷徙史，大部分把他們繡在衣服上或制成其他紋飾保留下來(lái)。苗族裝飾藝術(shù)中的每一種紋飾都如同蘊(yùn)含著一段美麗的動(dòng)聽(tīng)的故事或是一個(gè)神奇的歷史傳說(shuō)。這些紋飾是審美的符號(hào)，也是其他民族認(rèn)同她、識(shí)別她的符號(hào)，有人認(rèn)為他們是苗族所獨(dú)有的“族徽”和“族標(biāo)”，是民族的圖騰象征。苗族裝飾藝術(shù)大部分出自苗族女性，她們通過(guò)刺繡紋飾、蠟染紋飾、服裝紋飾、神話傳說(shuō)、山歌等作為傳播方式，記載苗族祖先的遷徙歷程，記錄南遷過(guò)程中經(jīng)過(guò)的山川、河流、城池等，反映苗族信仰、精神、文化的傳承。

二、賦予人類(lèi)情感，紋飾源于自然

苗族裝飾藝術(shù)紋樣中，苗族古歌中樹(shù)木、花草、雷電、星云、鳥(niǎo)、龍、魚(yú)、蝦等作為擬人化的描寫(xiě)，并賦予它們以人的情感和思想。苗族人民對(duì)于自然的崇拜，事物“萬(wàn)物有靈”，還有豐富多彩的民間故事，作為苗族裝飾藝術(shù)取之不盡用之不竭的素材，也給這些靜態(tài)的裝飾藝術(shù)注入了強(qiáng)大的生命力和表現(xiàn)力?！白髌返漠a(chǎn)生取決于時(shí)代精神和周?chē)娘L(fēng)俗?！泵缱逖b飾藝術(shù)是自然和生活的結(jié)合產(chǎn)物，他的創(chuàng)作題材就源于苗族人民對(duì)于周?chē)h(huán)境的感受、認(rèn)識(shí)以及體驗(yàn)美和感受美的過(guò)程。這些來(lái)自生活、又高于生活的裝飾藝術(shù)品，就是通過(guò)這些豐富多彩的裝飾藝術(shù)紋飾作為他們的設(shè)計(jì)元素，將自然物象作為題材，又廣泛的應(yīng)用到各種裝飾中。如：服裝紋飾、銀飾紋飾、剪紙紋飾等。苗族裝飾藝術(shù)紋飾形式多樣、組成豐富、來(lái)源廣泛。她其中包含著我們所能看到的自然現(xiàn)象,例如：植物、動(dòng)物、自然現(xiàn)象等。紋飾中常見(jiàn)的自然元素有：牡丹花、芍藥、荷花、桃花、梅花、菊花、蘭草花、百合花、石榴花、水仙、蝶、鳳、鶴、魚(yú)、蝦、孔雀、鴛鴦、喜鵲、燕子、蝙蝠、獅、虎、象、牛、雞、狗、豬、鴨、鹿、人等。嘉慶初年張澍在《續(xù)黔書(shū)》（卷六）記載的苗族紋飾“以花名者，芙蓉也，蒲桃也，牡丹也，葵花也，襄荷也，櫻桃也，翔鸞也，茱萸也，林檎也，芝草也，皂木也。以鳥(niǎo)獸名者，對(duì)鳳也，翻鴻也，仙鶴也，孔雀也，鴛鴦也，飛燕也，麒麟也，金雕也，天馬也，辟邪也，獅團(tuán)也，象眼也，走龍也，蛟龍也，龜背也，虎頭也。以器物名者，閣樓也，綬帶也，銀鉤也……?！边@些就是對(duì)裝飾紋飾藝術(shù)中所包含的自然元素的高度概括和總結(jié)。

苗族裝飾藝術(shù)紋飾通常將不同類(lèi)型的紋飾進(jìn)行組合，大部分圖案都離不開(kāi)動(dòng)物、植物和人，很少單獨(dú)使用。苗族對(duì)自然界萬(wàn)物有這特殊的情感，通過(guò)紋飾體現(xiàn)苗族人民的美好愿望；通過(guò)紋飾反映苗族人民的心靈與自然息息相通，融洽和諧。這些植物、動(dòng)物和人朝夕相伴、互為依存，是萬(wàn)物有靈、自然崇拜、自然和人和諧統(tǒng)一的集中體現(xiàn)。

三、反映圖騰崇拜，紋飾出于宗教

“民間信仰是民眾中自發(fā)產(chǎn)生并始終保持著自然形態(tài)的神靈崇拜，是一種原始形態(tài)的宗教，它發(fā)端于原始社會(huì)，但卻并不因?yàn)樾螒B(tài)的變化，人為宗教的興趣而消亡。”在各個(gè)少數(shù)民族中，都缺少不了宗教，即信仰和習(xí)俗，苗族也不例外。在刺繡、挑花、蠟染、銀飾上常常出現(xiàn)楓葉的組合，有的是楓葉的具象形態(tài)；有的是幾何形態(tài)。苗族裝飾藝術(shù)中紋樣的楓葉造型來(lái)源于神話、宗教傳說(shuō)，傳說(shuō)中楓樹(shù)是苗家人的生命之源、萬(wàn)物之母，他們是從楓樹(shù)來(lái)，去世要回楓樹(shù)里去。苗族宗教祭祀節(jié)日中的祭鼓節(jié)，要砍楓樹(shù)制鼓，祭祀祖先，來(lái)喚醒祖先靈魂。立鼓為社，祭鼓節(jié)是苗族最古老、最盛大的苗家祭祀節(jié)日?！跋嫖髅缱逍叛鰪目傮w上來(lái)說(shuō)是一種基于萬(wàn)物有靈基礎(chǔ)上的自然宗教信仰?！泵缱逖b飾藝術(shù)紋飾從宗教文化中吸收了大量的內(nèi)容和各種各樣的造型，它們記錄、承載著苗族的歷史、文化、蘊(yùn)藏著苗族的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)著苗族所特有的思維方式和審美內(nèi)涵。

蝴蝶媽媽紋飾在苗族裝飾藝術(shù)中應(yīng)用較多，她是一種重要的圖騰符號(hào)。苗族古歌《人類(lèi)起源歌》唱道：“楓樹(shù)生妹榜，楓樹(shù)生妹留?！泵冒衩昧?，俗稱(chēng)蝴蝶媽媽。還有苗族古歌中還記錄《蝴蝶媽媽》，描述苗族人類(lèi)的起源傳說(shuō)：“蝴蝶媽媽”一共生了十二個(gè)蛋，由鶺宇鳥(niǎo)來(lái)孵化，最后一個(gè)一個(gè)的蛋有的變成龍，有的變?yōu)榛?，有的變?yōu)榕?，有的變?yōu)槿耍木陀辛耸篱g萬(wàn)物。而蝴蝶媽媽被認(rèn)為是苗族的始祖，是苗族的保護(hù)神，同時(shí)也被賦予蝴蝶吉祥、幸福的寓意。

苗族裝飾藝術(shù)中蝴蝶造型有飛舞的、爬動(dòng)的、正面的、側(cè)面的、仰面的，可謂豐富多彩。蝴蝶紋飾隨處可見(jiàn)，他們把蝴蝶媽媽戴在頭上，穿在身上，刻在建筑上，寫(xiě)在詩(shī)歌中，更為重要的是他們把蝴蝶媽媽印在了心中，時(shí)時(shí)刻刻銘記自己的祖先。也許正因?yàn)槭沁@樣才讓他們的民族能夠在歷經(jīng)萬(wàn)般磨難，數(shù)次遷徙卻仍然人丁興旺。

四、表達(dá)美好愿望，紋飾寄托情感

“出現(xiàn)得最多的名稱(chēng)是媽媽?zhuān)瑤ьI(lǐng)苗族人由東向西遷徙的是媽媽?zhuān)藗冏鍪裁词露家詪寢尀榘駱樱惺裁春檬露家氲綃寢?。在苗鄉(xiāng)，穿戴打扮得最漂亮美麗的是女性。苗族人家中最珍貴最值錢(qián)的物品是銀器，而這銀器真正的擁有者是家中的女性，而且代代相傳?！泵缱逖b飾藝術(shù)中紋飾的創(chuàng)作者、制作者是女性來(lái)完成的，她們把自己對(duì)于生命的感悟、對(duì)于自然的理解、對(duì)于母性的情感都注入這種藝術(shù)的創(chuàng)作當(dāng)中。女性本身對(duì)于生命有著獨(dú)特的感受，她們將紋飾賦予生命力，體現(xiàn)著對(duì)生命本能的熱愛(ài)。紋飾多種多樣它們體現(xiàn)著苗族女性的美好愿望，主題多表現(xiàn)喜慶、幸福、繁榮、祥和。苗族女性將自己的情感寄托于紋飾，紋飾被注入新的感情，無(wú)論是隱含的寓意還是直白的表達(dá)，都體現(xiàn)了苗族女性對(duì)于生命的熱愛(ài)之情以及民族特征的體現(xiàn)。

★本文為河南科技大學(xué)青年科學(xué)基金項(xiàng)目——編號(hào)：2014SQN002。

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1005-5312（2015）26-0159-01