趙山林

（華東師范大學(xué)中文系，上海 200062）

中國(guó)古代文人有一種揮之不去的桃源情結(jié)，其淵源有二，一是陶淵明《桃花源記》中的武陵桃源（簡(jiǎn)稱(chēng)桃花源），二是劉義慶《幽明錄》“劉晨阮肇”條中的天臺(tái)山桃源（簡(jiǎn)稱(chēng)天臺(tái)山）。這兩個(gè)桃源故事都創(chuàng)造了一種令人向往的境界，都寫(xiě)了一種夢(mèng)，一種追求。［1］其內(nèi)涵，或是對(duì)和平、安寧生活的憧憬，或是對(duì)幸福、美滿(mǎn)愛(ài)情的憧憬，在故事的敘述人看來(lái)，這都是天經(jīng)地義的人生訴求，是值得肯定、值得捍衛(wèi)的美好愿望。這種包括兩層蘊(yùn)涵的桃源夢(mèng)，自晉至清，綿綿不絕。這里有必要進(jìn)一步指出，清初文人的桃源情結(jié)有其時(shí)代特征。在這方面，孔尚任具有代表性，而他所創(chuàng)作的《桃花扇》也堪稱(chēng)表現(xiàn)桃源情結(jié)的一個(gè)典型。從某種意義上說(shuō)，《桃花扇》是桃花源型故事與天臺(tái)山型故事的融匯，或者說(shuō)是“桃源夢(mèng)”與“天臺(tái)夢(mèng)”的融匯。

（一）

康熙十七年（1678），孔尚任三十一歲，是年八月于濟(jì)南參加鄉(xiāng)試未中。重陽(yáng)后三日，與友人游曲阜城北四十里之石門(mén)山，驚為世外桃源，其《游石門(mén)山記》開(kāi)篇云：

石門(mén)山一拳石，具五岳之威儀，令游者目不給景，足不給目，直作五岳觀，斯奇幻無(wú)倫矣。然去魯城不半百，魯人世無(wú)問(wèn)津者！乃知漁人有言，人自厭聽(tīng)，桃源不在天上，何至迷舊路哉！［2］416

孔尚任將石門(mén)山與桃源聯(lián)系起來(lái)，他的理由是：古來(lái)便有隱士隱居于此。其《出山異數(shù)記》云：

相傳古之晨門(mén)吏隱于茲。唐張叔明亦魯諸生也，卜宅其麓。杜子美有《訪張氏隱居詩(shī)》，又有與《劉九法曹鄭瑕丘石門(mén)宴集詩(shī)》。李太白亦有《魯城東石門(mén)送杜甫詩(shī)》。 皆其處也。［2］425—426

這里提到兩位隱士，一位是“古之晨門(mén)吏”，另一位是唐人張叔明，二人皆為魯國(guó)先賢，孔尚任是引以為榮的。晨門(mén)吏典故，出于《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇第十四》：

子路宿于石門(mén)。晨門(mén)曰：“奚自?”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”［3］15

我們可以這樣看：晨門(mén)吏本人是出世之人，但他對(duì)孔子的積極入世是理解的，“知其不可而為之”正是對(duì)孔子精神的極好概括，所以錢(qián)穆說(shuō)：“晨門(mén)一言而圣心一生若揭?！保?］作為孔子的后人，孔尚任對(duì)這位晨門(mén)吏是充滿(mǎn)崇敬之情的。在孔尚任詩(shī)集中，還有一首《石門(mén)橋仲子祠》：

晨門(mén)魯國(guó)賢，載之高士傳。為魯守石門(mén)，遺跡在魯?shù)?。山幽林壑佳，隱者恣游衍。茲境大道旁，風(fēng)揚(yáng)塵一片。曠野斥鹵鄉(xiāng)，高士奚所戀？孔氏家于鄹，子路家于卞。負(fù)笈往來(lái)頻，石門(mén)息其倦。細(xì)繹問(wèn)答辭，乃是鄉(xiāng)鄰諺。一夕成千秋，芳躅天下羨。燕趙借佳名，立祠設(shè)時(shí)薦。 故山茅屋中，秋燈照宿燕。［2］217

在孔尚任看來(lái)，晨門(mén)吏既是一位隱士，也是一位智者。詩(shī)篇稱(chēng)晨門(mén)吏為“高士”，表現(xiàn)了對(duì)他的景仰?？梢哉f(shuō)，在孔尚任由隱而仕，又由仕而隱的生命跋涉中，有兩位魯國(guó)先賢的身影始終導(dǎo)引著他，一位是他的先祖孔子，另一位就是晨門(mén)吏。

與張叔明有關(guān)的是杜甫的《訪張氏隱居詩(shī)》，即《題張氏隱居二首》，一首七律，一首五律。這兩首詩(shī)，仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》題下注：

鶴注：《舊唐書(shū)·李白傳》云：少與魯中諸生張叔明等隱于徂徠山，號(hào)為竹溪六逸。又子美《雜述》云“魯有張叔卿”，意叔明、叔卿止是一人，卿與明有一誤耳。不然，亦兄弟也。是詩(shī)張氏隱居，豈其人歟。此當(dāng)是開(kāi)元二十四年后，與高、李游齊、趙時(shí)作。［5］8

“鶴注”是仇兆鰲轉(zhuǎn)引宋人黃鶴的注釋?zhuān)庵^張叔明、張叔卿是否一人，尚未確定，而對(duì)“石門(mén)”亦未確指。但孔尚任自有其解，認(rèn)定“石門(mén)”就是曲阜石門(mén)山，其《游石門(mén)山記》寫(xiě)道：

環(huán)中峰而北，入梧桐峪……峪口半畝桑麻，數(shù)家煙火，楚楚多致，問(wèn)村人知是張氏隱居。張氏字叔明，竹溪之逸民，而魯國(guó)之諸生，子美因太白訂交，兩度來(lái)訪，俱有詩(shī)。［2］421

經(jīng)過(guò)這樣一番精心營(yíng)造，石門(mén)山就自然而然地成了孔尚任心目中的桃源。

桃源在孔尚任詩(shī)文中還出現(xiàn)過(guò)多次，如《游石門(mén)山記》：“欲看西北諸峰，當(dāng)選徑西折，然皆無(wú)駐足處。惟龍峰下有一小桃源，謂之躍龍峪，群峰阻絕，入之不易，昔年盛桃花，今已凈盡，即不入可也。 ”［2］421《與顏修來(lái)》：“弟一室深山，雖不及扁舟漁父，棋旁爛柯人，庶幾似之?！保?］499《與魏和公》：“冷館草具，先生父子惠然肯來(lái)，遂盡一日之歡，且談翠微峰勝境，不啻武陵桃源。桃源世外桑麻耳，翠微竟是云中雞犬，豈不又勝桃源一倍乎？后世因無(wú)問(wèn)津者，疑桃源是寓言；今翠微確確是先生之家，而桃源何足疑，且何足奇哉！ ”［2］531

由上可知，孔尚任心目中始終有一個(gè)桃花源，而這個(gè)桃花源主要便是他早年隱居的石門(mén)山。對(duì)于石門(mén)山，孔尚任可以說(shuō)是始終不忘，在他得康熙帝眷顧而出仕際，感恩戴德而作的 《出山異數(shù)記》結(jié)尾還寫(xiě)道：“書(shū)生遭際，自覺(jué)非分，犬馬圖報(bào)，期諸沒(méi)齒。但夢(mèng)寐之間，不忘故山；未卜何年，重?fù)崴晒?！石門(mén)有靈，其絕我耶？其招我耶？”［2］438

幸而“出山”，這是“異數(shù)”，是“天恩眷顧”；但“出山”之際，仍然不忘“還山”。石門(mén)山有靈，如果絕我，也許就會(huì)出現(xiàn)《石門(mén)山移文》；如果招我，也許就會(huì)出現(xiàn) 《招隱士》。孔尚任出山之后所作詩(shī)中，亦是經(jīng)常流露出對(duì)石門(mén)山的懷念，如《夜集吳薗次太守種字林同王武徵、喬?hào)|湖、王汲公、朱其恭、馬高陵、趙念昔、吳彤本、木華話石門(mén)山孤云草堂之勝即席分賦》：

已負(fù)逃名學(xué)道心，不堪重話舊煙林。旋開(kāi)溪水曾為圃，才創(chuàng)書(shū)堂未掛琴。秋夜雨連窗易壞，樵人路近樹(shù)難深。出山豈是迷津者，拜別孤云竟到今。［2］113

又如《和錢(qián)礎(chǔ)日題石門(mén)學(xué)道圖原韻》：

霜前歸思曉悠悠，千里淮流接泗流。薜荔北窗秋自鎖，蘼蕪東澗夢(mèng)常游。還家野鶴松巔宿，罷雨閑云石洞收。不必題詩(shī)遙健羨，桃溪舊路杳難求。［2］177—178

以上“桃源”、“桃花”、“桃溪”意象，都與陶淵明《桃花源記》里的桃花源有關(guān)，也都與石門(mén)山有關(guān)，可見(jiàn)在孔尚任心目中，二者實(shí)為一境。

值得注意的是，孔尚任還有《趙天羽諫垣招同人飲寄園集桃花源記篇內(nèi)字為詩(shī)二十韻》，這是一組集中描寫(xiě)桃花源的詩(shī)，也是孔尚任桃花源情結(jié)的集中展現(xiàn)，前四首云：

聞得桃源境，尋從晉亂初。山中無(wú)路入，秦世有人余。舟子欣隨水，漁家不舍魚(yú)。行行村忽遠(yuǎn)，地曠樂(lè)何如？

種桃何所為？花落一林芳。美草隨溪岸，鮮英亂水光。無(wú)人來(lái)問(wèn)竹，有陌未垂桑。先世皆漁者，從前路乃忘。

桃林行欲盡，異境自為怡。隔岸無(wú)人問(wèn)，停舟何所之？山高家遠(yuǎn)處，日下路窮時(shí)。水口開(kāi)光朗，尋花步步隨。

狹路通何郡？其人向未聞。日光才小小，林樹(shù)忽紛紛。得道從今入，忘言還自欣。前山無(wú)盡境，皆異世間云。

以上四首，寫(xiě)漁人發(fā)現(xiàn)桃花源時(shí)情況，在桃花的導(dǎo)引下，進(jìn)入了一個(gè)全新的境界。以下十幾首，寫(xiě)桃花源內(nèi)景象，全依《桃花源記》加以發(fā)揮。末三首云：

高人家邑中，自具尋山足。欲得田之良，不為晉所屬。既聞漁子言，遂問(wèn)桃源路。未往忽焉終，溪漁今尚捕。

漢秦?zé)o所余，小境山中看。犬忘隨家窮，魚(yú)知得水樂(lè)。避亂士焉如，尋源漁不若。有津問(wèn)者鮮，曠世一人作。

晉世如亂秦，未有太平處。欲豁迷津人，設(shè)為驚世語(yǔ)。舍家不得還，出世無(wú)復(fù)與。作此桃源行，至今還嘆女！［2］263-266

第十八首所寫(xiě)，即《桃花源記》末段：“南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無(wú)問(wèn)津者?！边@是陶淵明《桃花源記》的結(jié)局，而第十九、二十首，又回到孔尚任自己心目中的桃花源——石門(mén)山，抒發(fā)了出處兩難、欲歸桃源而不得的深沉感慨。在孔尚任看來(lái)，晉室南渡，亦如秦并六國(guó)，是人們急于尋找身體和心靈歸宿的亂世，陶淵明有感于此，乃作描寫(xiě)避秦故事之《桃花源記》，這是對(duì)“迷津人”的“驚世語(yǔ)”，其用意在于警世。那么，明清易代，是否亦如晉室南渡呢，孔尚任對(duì)桃花源孜孜以求，是否也要寫(xiě)出什么警世之作呢？如果要寫(xiě)，恐怕就是他的《桃花扇》吧，孔尚任自言《桃花扇》“不獨(dú)令觀者感慨涕零，亦可懲創(chuàng)人心，為末世之一救”［6］1，正是揭示了這一點(diǎn)。

（二）

某些時(shí)刻，孔尚任筆下的“桃源”、“桃花”雖然可能與陶淵明《桃花源記》里的桃花源有關(guān)，但更加可能與劉義慶《幽明錄》“劉晨阮肇”條中的桃源（即天臺(tái)山）有關(guān)，如《冒雨尋顏村桃花》：

《天晴再過(guò)顏村看桃花車(chē)上吹簫飲酒》：

花照晴空似麗人，暖煙別做一番春。紅綃迎面才張扇，脂印當(dāng)風(fēng)未破唇。流水車(chē)輪簫并轉(zhuǎn)，涌泉詩(shī)句酒同醇。行行已到天臺(tái)路，只見(jiàn)桃花不見(jiàn)塵。［2］336

明確點(diǎn)出“天臺(tái)路”，“紅綃”、“脂印”等等，都是與女性有關(guān)的意象，特別值得注意的是“扇”。美人歌舞情事，在古人詩(shī)詞中，經(jīng)常與“桃花扇”意象關(guān)聯(lián)，其原因恐怕不僅在于色彩，更有天臺(tái)山故事構(gòu)成其內(nèi)在意脈。而孔尚任也是在這個(gè)意義上運(yùn)用“桃花扇”意象的，如其《元夕前一日宗定九、黃仙裳、交三、閔義行、王漢卓、秦孟岷、柳長(zhǎng)在集予署中踏月觀劇即席口號(hào)》：

簫管吹開(kāi)月倍明，燈橋踏遍漏三更。今宵又見(jiàn)桃花扇，引起揚(yáng)州杜牧情。［2］25

文人最向往的是李白高唱的“煙花三月下?lián)P州”，而杜牧又是“十年一覺(jué)揚(yáng)州夢(mèng)”，與此密切關(guān)聯(lián)的“桃花扇”意象自然包含著天臺(tái)山故事的內(nèi)在意脈。

孔尚任有時(shí)對(duì)“桃花扇”一詞加以改造，靈活運(yùn)用，如《重三日陳健夫招同毛季蓮過(guò)崇效寺松下泥飲》：

棗林古寺路迢遙，撲面晴光早赴招。桃片已如歌女扇，柳絲未減舞人腰。三聲梵響塵心遠(yuǎn)，一陣松風(fēng)酒氣消。此地最宜參妙理，傷春忽憶舊紅橋。［2］294-295

“桃片”句，亦花亦扇，亦花亦人，與“柳絲”句又互文見(jiàn)義。這里“紅橋”為揚(yáng)州一景，自康熙初年王士禛與友人在此舉行“紅橋唱和”而聲名大著?！凹t橋”原名“虹橋”，自王士禛起始以“紅橋”著稱(chēng)。王士禛《紅橋游記》曰：

出鎮(zhèn)淮門(mén)，循小秦淮折而北，陂岸起伏多態(tài)，竹木蓊郁，清流映帶。人家多因水為園，亭榭溪塘，幽窈而明瑟，頗盡四時(shí)之美。拏小艇循河西北行，林木盡處，有橋宛然，如垂虹下飲於澗，又如麗人靚妝袨服，流照明鏡中，所謂紅橋也。［7］

孔尚任延續(xù)王士禛傳統(tǒng)，在揚(yáng)州時(shí)，亦曾與友人舉行“紅橋唱和”，其《傍花村尋梅記》云：

維陽(yáng)城西北，陵陂高下，多瓦礎(chǔ)荒冢；唐人所詠十五橋者，已漠然莫考，行人隨意指為此地云。地接城堙，富貴家園亭，一帶比列，簫鼓游舫，過(guò)無(wú)虛日，溪流轉(zhuǎn)處，一橋高掛如虹，謂之“虹橋”。自阮亭先生宴集后，改字曰“紅橋”，而橋始傳。［2］452-453

為什么“虹橋”改字曰“紅橋”，而橋始傳？其原因可能有兩個(gè)：其一，王士禛等人“紅橋唱和”大部分是在春季，即所謂“冶春”，王士禛本人還作過(guò)《冶春詩(shī)》二十四首，而“春”和“桃花”、“紅”有著內(nèi)在的聯(lián)系?？咨腥魏髞?lái)與友人修禊紅橋，亦云：“紅橋之旁，游人雜沓，柳掩花映，宜于春者也?！保?］461其二，“紅”使人聯(lián)想起“麗人靚妝袨服，流照明鏡中”，這就是一種女性美的審美快感在起作用了?？咨腥蔚难酃?，恐怕亦是如此。這對(duì)于豐富他心目中的桃花、桃源意象，是相當(dāng)重要的一環(huán)。

“桃花扇”在孔尚任詩(shī)中有時(shí)簡(jiǎn)稱(chēng)為“桃扇”，如《再赴俞錦泉歌筵同王大樹(shù)、杜海曙、楊古存、成陟三、孫非聞酒間疊前韻》：

去船不道是歸船，分手華筵只數(shù)天。薄福消完桃扇底，艷詞聽(tīng)夠藥欄前。耆英舊社門(mén)盈履，櫻筍新廚院滿(mǎn)煙。今夜杯深情更重，逢君那復(fù)意蕭然。［2］128

又如《庚辰人日雪霽岸堂試筆分韻》二首之一：

幾片殘梅滿(mǎn)院風(fēng)，寂寥書(shū)掩岸堂中。才揮桃扇春無(wú)限，更響銀箏趣不同。柏酒斟來(lái)西嶺翠，彩花開(kāi)出上林紅。十年人日題詩(shī)客，才盡江郎已老翁。［2］309

“桃花扇”有時(shí)還可以簡(jiǎn)稱(chēng)為“扇”，如《歌筵有贈(zèng)疊前韻》：

春江久系木蘭船，紅袖留人近曙天。顧曲周郎圍扇底，銷(xiāo)魂杜牧坐燈前。難干老眼滄江淚，錯(cuò)怨重簾檀麝煙。此去淮南無(wú)限水，花飄柳舞憶嫣然。［2］124

雖然只是簡(jiǎn)稱(chēng)“扇”，但“桃花”底色是不會(huì)消褪的。而且“桃花扇”的底色，或曰“天臺(tái)山”的底色，與“桃花源”的底色，又能達(dá)到某種程度的一致，實(shí)現(xiàn)某種程度的融合，它將出現(xiàn)在傳奇《桃花扇》的藝術(shù)構(gòu)思之中。

（三）

對(duì)于《桃花扇》，歷來(lái)的分析汗牛充棟，我們這里嘗試從一個(gè)不常使用的角度來(lái)分析，即古代文人心中的桃源情結(jié)。我們認(rèn)為，《桃花扇》從某種意義上來(lái)說(shuō)，是桃花源型故事與天臺(tái)山型故事的融匯，或者說(shuō)是“桃源夢(mèng)”與“天臺(tái)夢(mèng)”的融匯。我們且以云亭山人批語(yǔ)為向?qū)В瑢ⅰ短一ㄉ取酚嘘P(guān)部分一一讀來(lái)，就可以發(fā)現(xiàn)《桃花扇》中的正面人物始終在追尋桃源夢(mèng)、天臺(tái)夢(mèng)，卻又時(shí)時(shí)從夢(mèng)中驚醒，直至最終大徹大悟。

第一出《聽(tīng)稗》寫(xiě)侯朝宗與陳定生、吳次尾同去拜訪柳敬亭，請(qǐng)他說(shuō)書(shū)：

（生）不必過(guò)謙，就求賜教。（丑）既蒙光降，老漢也不敢推辭；只怕演義盲詞，難入尊耳。沒(méi)奈何，且把相公們讀的《論語(yǔ)》說(shuō)一章罷?。ㄉ┻@也奇了，《論語(yǔ)》如何說(shuō)的？（丑笑介）相公說(shuō)得，老漢就說(shuō)不得；今日偏要假斯文，說(shuō)他一回。（上坐敲鼓板說(shuō)書(shū)介）問(wèn)余何事棲碧山，笑而不答心自閑；桃花流水杳然去，別有天地非人間。 （拍醒木說(shuō)介）［6］7

這里引的詩(shī)是李白的 《山中問(wèn)答》，“桃花流水杳然去”正是桃花源境界。云亭山人批語(yǔ)云：“一部《桃花扇》從此看去，總是別有天地。 ”［8］

柳敬亭說(shuō)了一段《太師摯適齊》鼓詞，淋漓痛快，發(fā)人警醒，侯朝宗與陳定生、吳次尾三人極為佩服：

【解三醒】（生、末、小生）暗紅塵霎時(shí)雪亮，熱春光一陣冰涼，清白人會(huì)算糊涂帳。（同笑介）這笑罵風(fēng)流跌宕，一聲拍板溫而厲，三下漁陽(yáng)慨以慷?。ǔ螅┲貋?lái)訪，但是桃花誤處，問(wèn)俺漁郎。

雖然只是聽(tīng)了一段鼓詞，但其議論，卻有關(guān)全劇立意，正如云亭山人批語(yǔ)所云：“此《桃花扇》大旨也，細(xì)心領(lǐng)略，莫負(fù)漁郎指引之意?！焙畛凇㈥惗ㄉ?、吳次尾與柳敬亭四人下一次重逢，是在馬士英、阮大鋮的監(jiān)獄之中，事見(jiàn)第三十三出《會(huì)獄》，與這一出正好遙相呼應(yīng)。

第六出《眠香》寫(xiě)侯朝宗梳櫳李香君，以宮扇一柄題贈(zèng)香君云：“夾道朱樓一徑斜，王孫初御富平車(chē)。青溪盡是辛夷樹(shù)，不及東風(fēng)桃李花。”這是以桃花比喻香君，眾人齊贊：“好詩(shī)，好詩(shī)！”香君也格外珍惜，將扇收于袖中，因?yàn)檫@是她與侯朝宗“天臺(tái)夢(mèng)”的開(kāi)始。云亭山人批語(yǔ)云：“桃花扇托始于此?！薄按嗽?shī)見(jiàn)《壯悔集》中，不待血染，已成桃花扇矣?！?/p>

正因?yàn)閳?zhí)著于“天臺(tái)夢(mèng)”，所以香君寧愿血濺宮扇，也不愿嫁給田仰。第二十三出《寄扇》，香君托師父蘇昆生把用自己的血跡點(diǎn)染而成的桃花扇帶給侯朝宗，心中充滿(mǎn)重溫“天臺(tái)夢(mèng)”的憧憬：

【鴛鴦煞】鶯喉歇了南北套，冰弦住了陳隋調(diào)；唇底罷吹簫，笛兒丟，笙兒壞，板兒掠。只愿扇兒寄去的速，師父束裝得早；三月三劉郎到了，攜手兒下妝樓，桃花粥吃個(gè)飽。

云亭山人批語(yǔ)云：“結(jié)末數(shù)句不離桃花，為神龍弄珠法?！标P(guān)于“神龍弄珠法”，《桃花扇凡例》亦云：“劇名《桃花扇》，則桃花扇譬則珠也，作《桃花扇》之筆譬則龍也。穿云入霧，或正或側(cè)，而龍睛龍爪，總不離乎珠，觀者當(dāng)用巨眼。 ”［6］11可見(jiàn)“桃花”或者“桃花扇”，就是“龍睛龍爪”須臾不離的那顆“珠”。

香君此心，侯朝宗亦與同。第二十八出《題畫(huà)》，侯朝宗收到香君寄來(lái)的桃花扇，急忙從黃河前線趕回南京，到媚香樓尋找香君：

【刷子序犯】只見(jiàn)黃鶯亂囀，人蹤悄悄，芳草芊芊。粉壞樓墻，苔痕綠上花磚。應(yīng)有嬌羞人面，映著他桃樹(shù)紅妍；重來(lái)渾似阮劉仙，借東風(fēng)引入洞中天。

此曲云亭山人批語(yǔ)云：“人面桃花，侯郎心中景也，不覺(jué)口吻道出?！焙畛跐M(mǎn)心希望重溫“天臺(tái)夢(mèng)”，誰(shuí)知聽(tīng)借住媚香樓的畫(huà)家藍(lán)瑛說(shuō)，香君已經(jīng)被強(qiáng)征入宮，再看媚香樓，只見(jiàn)一片寥落，面目全非：

想起小生定情之日，桃花盛開(kāi)，映著簇新新一座妝樓；不料美人一去，零落至此。今日小生重來(lái)，又值桃花盛開(kāi)，對(duì)景觸情，怎能忍住一雙眼淚。（掩淚坐介）

【玉芙蓉】春風(fēng)上巳天，桃瓣輕如翦，正飛綿作雪，落紅成霰。不免取開(kāi)畫(huà)扇，對(duì)著桃花賞玩一番。（取扇看介）濺血點(diǎn)作桃花扇，比著枝頭分外鮮。這都是為著小生來(lái)。攜上妝樓展，對(duì)遺跡宛然，為桃花結(jié)下了死生冤。

侯朝宗、李香君二人，可以說(shuō)是歷盡磨難、生死不渝的“生死冤家”，而他們愛(ài)情的見(jiàn)證，不僅有這枝頭的桃花，更有這扇面的桃花，故對(duì)以上曲白，云亭山人批語(yǔ)云：“兩度桃花盛開(kāi)，為桃花扇十分襯貼?！薄皩?duì)桃花而展扇，又生出異樣文心?！?/p>

《題畫(huà)》這一出，出現(xiàn)了“天臺(tái)夢(mèng)”與“桃源夢(mèng)”的交集。“天臺(tái)夢(mèng)”映現(xiàn)于桃花扇上，而“桃源夢(mèng)”映現(xiàn)于藍(lán)瑛所繪的《桃源圖》中。大錦衣張瑤星，在南京城南山中新修三間松風(fēng)閣，準(zhǔn)備日后歸隱之用，請(qǐng)藍(lán)瑛作《桃源圖》，侯朝宗應(yīng)藍(lán)瑛之請(qǐng)題詩(shī)：“原是看花洞里人，重來(lái)那得便迷津。漁郎誑指空山路，留取桃源自避秦?！边@就將兩個(gè)桃源綰合起來(lái)了，侯朝宗的一段唱詞亦是此意：

【鮑老催】這流水溪堪羨，落紅英千千片。抹云煙，綠樹(shù)濃，青峰遠(yuǎn)。仍是春風(fēng)舊境不曾變，沒(méi)個(gè)人兒將咱系戀。是一座空桃源，趁著未斜陽(yáng)將棹轉(zhuǎn)。

畫(huà)《桃源圖》這一情節(jié)，是孔尚任精心設(shè)置的，正如云亭山人所評(píng)：“畫(huà)《桃源圖》有深意存焉?！薄坝贮c(diǎn)出張瑤星，為審獄伏脈?！薄觉U老催】曲下，云亭山人評(píng)曰：“滿(mǎn)眼苦境，借畫(huà)發(fā)揮?！苯Y(jié)末二句更評(píng)曰：“‘是一座空桃源’，千古絕調(diào)。”

天臺(tái)山不見(jiàn)，桃花源難尋，侯朝宗只得空手而返了。這一出的下場(chǎng)詩(shī)末二句“美人公子飄零盡，一樹(shù)桃花似往年”，流露出一種凄婉的情調(diào)。

這一出寫(xiě)藍(lán)瑛繪《桃源圖》，其構(gòu)思是有依據(jù)的，孔尚任本人就收藏有藍(lán)瑛的《漁樂(lè)圖》、《秋山訪友圖》、《菊竹秋蘭圖》，并分別寫(xiě)有題跋［2］600-601。從藝術(shù)上來(lái)說(shuō)，這一出圍繞桃源，描寫(xiě)了多種情感，多種境界，正如云亭山人所評(píng)：“對(duì)血跡看扇，此桃花扇之根也；對(duì)桃花看扇，此桃花扇之影也。偏于此時(shí)寫(xiě)桃源圖，題桃源詩(shī)，此桃花扇之月痕燈暈也。情無(wú)盡，境亦無(wú)盡?！?/p>

第三十出《歸山》寫(xiě)大錦衣張瑤星到松風(fēng)閣隱居，剛開(kāi)始滿(mǎn)心愉悅，說(shuō)“且喜已到松風(fēng)閣，這是俺的世外桃源”。但緊接下來(lái)便發(fā)現(xiàn)兩點(diǎn)不協(xié)調(diào)，一是冠帶未脫，與環(huán)境大大不協(xié)調(diào)：

（忽笑介）來(lái)的慌了，冠帶袍靴全未脫卻；如此打扮，豈是桃源中人?？尚?，可笑！（喚介）家僮開(kāi)了竹箱，把我買(mǎi)下的箬笠、芒鞋、蘿絳、鶴氅，替俺換了。（換衣帶介）

“如此打扮，豈是桃源中人?？尚?，可笑”幾句之下，云亭山人評(píng)曰：“趣極，韻極，令人失笑?！笨梢?jiàn)從桃源外人到桃源中人，少不了一個(gè)身份轉(zhuǎn)換的過(guò)程。

二是校尉捉拿了與復(fù)社文人交好的書(shū)坊主人蔡益所，徑直送到松風(fēng)閣，綁在松樹(shù)上，這更與環(huán)境大大不協(xié)調(diào)，張瑤星哭笑不得，只得支走校尉：

（外跌足介）壞了，壞了！衙役走入花叢，犯人鎖在松樹(shù)，還成一個(gè)什么桃源哩。不如下樓去罷！

張瑤星同情復(fù)社文人，也同情蔡益所，急忙帶著他避入深山：

（外指介）我們今夜定要宿在那蒼蒼翠翠之中。（丑）老爺要去看山，須差人早安公館。那山寺荒涼，如何住宿？（外）你怎曉得，舍了那頂破紗帽，何處巖穴著不的這個(gè)窮道人。（丑背介）這是那里說(shuō)起？（外）不要遲疑，一直走去便了。

【解三醒】眼望著白云縹緲，顧不得石徑迢遙。漸漸的松林日落空山杳，但相逢幾個(gè)漁樵。翠微深處人家少，萬(wàn)嶺千峰路一條。開(kāi)懷抱，盡著俺山游寺宿，不問(wèn)何朝。

境隔仙凡幾樹(shù)桃，才知容易謝塵囂。清晨檢點(diǎn)白云署，行到深山日尚高。

“我們今夜定要宿在那蒼蒼翠翠之中”句下，云亭山人評(píng)曰：“何等興致?！薄昂翁帋r穴著不的這個(gè)窮道人”句下，云亭山人評(píng)曰：“何等識(shí)見(jiàn)?！薄窘馊选壳拢仆ど饺嗽u(píng)曰：“一曲寫(xiě)盡佳山水，寫(xiě)盡踴躍歸去之興?！睂?duì)于整個(gè)這一出，云亭山人評(píng)曰：“此折稍長(zhǎng)，緣審獄、歸山是一日事。早為刑官，晚為高隱，朝野之隔，不能以寸，提醒熱客最切也。此折最難結(jié)構(gòu)，而能脫脫灑灑，游刃有余。”我們認(rèn)為，究其成功原因，乃是因?yàn)樽プ×恕疤以础边@一關(guān)鍵。張瑤星本來(lái)以為到松風(fēng)閣就是到了桃源，后來(lái)發(fā)現(xiàn)事情不是自己所想象的那么簡(jiǎn)單，于是痛下決心，把冠帶袍靴和代步官馬等身外之物統(tǒng)統(tǒng)拋棄，避入深山更深之處，這才完成了從“大錦衣”向“窮道人”的轉(zhuǎn)變，實(shí)際上也就向自己心目中的桃源跨近了一步。

第三十三出《會(huì)獄》寫(xiě)侯朝宗、陳定生、吳次尾被阮大鋮投入監(jiān)獄，后來(lái)柳敬亭也被抓了進(jìn)來(lái)，四人獄中相見(jiàn)，感慨萬(wàn)千：

【豆葉黃】（合）便他鄉(xiāng)遇故，不算奇緣。這墻隔著萬(wàn)重深山，撞見(jiàn)舊時(shí)親眷。渾忘身累，笑看月圓。卻也似武陵桃洞，卻也似武陵桃洞；有避亂秦人，同話漁船。

此曲之下，云亭山人評(píng)曰：“說(shuō)的高興，似見(jiàn)道者?！痹诤畛诘人娜丝磥?lái)，“他鄉(xiāng)遇故知”，不算奇緣；偶遇于高墻之內(nèi)，敘舊于囹圄之中，才是奇緣。高墻囹圄成了世外桃源，真是動(dòng)亂世界一道奇景。

第三十六出《逃難》寫(xiě)清兵渡江，南京城大亂，李香君與蘇昆生、藍(lán)瑛結(jié)伴，往南京東南山中尋找侯朝宗：

【香柳娘】（旦）便天涯海崖，便天涯海崖，十洲方外，鐵鞋踏破三千界。只要尋著侯郎，俺才住腳也。（小生）西北一帶俱是兵馬，料他不能渡江；若要找尋，除非東南山路。（旦）就去何妨。望荒山野道，望荒山野道，仙境似天臺(tái)，三生舊緣在。

此曲云亭山人評(píng)曰：“《牡丹亭》死者可以復(fù)生，《桃花扇》離者可以復(fù)合，皆是如定情根。”這里香君心系的還是“天臺(tái)夢(mèng)”，而這一出下場(chǎng)詩(shī)末二句“桃源洞里無(wú)征戰(zhàn)，可有蓮華并蒂開(kāi)”，又將兩個(gè)桃源綰合起來(lái)了。

第三十九出《棲真》，暫住卞玉京葆真庵中的李香君上場(chǎng)唱：

【醉扶歸】一絲幽恨嵌心縫，山高水遠(yuǎn)會(huì)相逢；拿住情根死不松，賺他也做游仙夢(mèng)?？催@萬(wàn)疊云白罩青松，原是俺天臺(tái)洞。

不巧的是，當(dāng)侯朝宗、柳敬亭來(lái)到葆真庵叩門(mén)時(shí)，卻被卞玉京誤認(rèn)為生人而拒之門(mén)外。后來(lái)偶遇也已出家的丁繼之，侯朝宗與他有一番對(duì)話：

（副凈）正是。且問(wèn)香君入宮之后，可有消息么？（生）那得消息來(lái)。（取扇指介）這柄桃花扇，還是我們訂盟之物，小生時(shí)刻在手。

【好姐姐】把他桃花扇擁，又想起青樓舊夢(mèng)；地老天荒，此情無(wú)盡窮。分飛猛，杳杳萬(wàn)山隔鸞鳳，美滿(mǎn)良緣半月同。

這里李香君“拿住情根死不松，賺他也做游仙夢(mèng)”，侯朝宗“地老天荒，此情無(wú)盡窮”，可見(jiàn)他們雙雙執(zhí)著于 “天臺(tái)夢(mèng)”。 云亭山人評(píng)曰：“桃花扇時(shí)刻在手，著眼勿忽?！敝钡降谒氖觥度氲馈?，二人不約而同來(lái)到張瑤星主持的白云庵里，驀然相見(jiàn)：

〔生遮扇看旦，驚介〕那邊站的是俺香君，如何來(lái)到此處？〔急上前拉介〕〔旦驚見(jiàn)介〕你是侯郎，想殺奴也。

【南鮑老催】想當(dāng)日猛然舍拋，銀河渺渺誰(shuí)架橋，墻高更比天際高。書(shū)難捎，夢(mèng)空勞，情無(wú)了，出來(lái)路兒越迢遙?！采干冉椤晨催@扇上桃花，叫小生如何報(bào)你?？歹r血滿(mǎn)扇開(kāi)紅桃，正說(shuō)法天花落。

直到張瑤星撕裂桃花扇，并大喝一聲：“呵呸！兩個(gè)癡蟲(chóng)，你看國(guó)在那里，家在那里，君在那里，父在那里，偏是這點(diǎn)花月情根，割他不斷么！”二人這才如夢(mèng)忽醒，分頭入道，至此，“天臺(tái)夢(mèng)”、“桃源夢(mèng)”同歸幻滅。

在侯朝宗、李香君的“天臺(tái)夢(mèng)”發(fā)展過(guò)程中，最為可歌可泣的是李香君血濺宮扇、以死殉情，正如吳陳琰《桃花扇題辭》所云：“冰紈濺血不須嗟，染出天臺(tái)洞口花。人面依稀筵上見(jiàn)，不知真跡落誰(shuí)家。”等到天臺(tái)洞口也成了剩水殘山，則“天臺(tái)夢(mèng)”、“桃源夢(mèng)”同歸幻滅，亦如吳陳琰《桃花扇題辭》云：“遙想吾鄉(xiāng)老畫(huà)師，借居香閣墨淋漓。殘山剩水何堪寫(xiě)，枉寫(xiě)桃源避世詩(shī)?！?/p>

續(xù)四十出《余韻》寫(xiě)老贊禮、柳敬亭、蘇昆生三人唱《問(wèn)蒼天》、《秣陵秋》、《哀江南》三曲已罷，卻遇到亡明魏國(guó)公嫡親公子、現(xiàn)充清朝皂隸的徐青君前來(lái)訪拿山林隱逸：

（副末）老哥差矣，山林隱逸乃文人名士，不肯出山的。老夫原是假斯文的一個(gè)老贊禮，那里去得。（丑、凈）我兩個(gè)是說(shuō)書(shū)唱曲的朋友，而今做了漁翁樵子，益發(fā)不中了。（副凈）你們不曉得，那些文人名士，都是識(shí)時(shí)務(wù)的俊杰，從三年前俱已出山了。目下正要訪拿你輩哩。（副末）啐，征求隱逸，乃朝廷盛典，公祖父母俱當(dāng)以禮相聘，怎么要拿起來(lái)。定是你這衙役們奉行不善。（副凈）不干我事，有本縣簽票在此，取出你看。（取看簽票欲拿介）（凈）果有此事哩。（丑）我們竟走開(kāi)如何？（副末）有理，避禍今何晚，入山昔未深。（各分走下）（副凈趕不上介）你看他登崖涉澗，竟各逃走無(wú)蹤。

對(duì)此結(jié)局，云亭山人評(píng)曰：“天空地闊，放意喊唱，偏有紅帽皂隸嚇之而逃，譜《桃花扇》之筆，即記桃花源之筆也，可勝慨嘆！”這可以說(shuō)是“桃源夢(mèng)”留下的裊裊余音。

綜上所述，孔尚任的桃源情結(jié)既得益于桃花源、天臺(tái)山傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，又得益于本身“入山”、“出山”又復(fù)“歸山”的經(jīng)歷。他的凝聚心血之作《桃花扇》，以明清易代的歷史巨變作為背景，細(xì)致描繪了以侯朝宗、李香君為代表的一代人追求桃源夢(mèng)想的心路歷程。細(xì)讀《桃花扇》，可以發(fā)現(xiàn)其中的正面人物始終在追尋桃源夢(mèng)、天臺(tái)夢(mèng)，卻又時(shí)時(shí)從夢(mèng)中驚醒，渡盡劫波，大徹大悟，直至曲終人杳，江上峰青，留有不盡之意于花光扇影之中。在揮灑生花妙筆藝術(shù)地表現(xiàn)桃源情結(jié)的過(guò)程中，孔尚任是浪漫的，又是清醒的，既有迷惘，也有發(fā)現(xiàn)，種種復(fù)雜的情感，耐人尋味。桃源情結(jié)，這是一個(gè)深入剖析孔尚任心態(tài)的新視角，也是一個(gè)透徹理解《桃花扇》的新路徑。

［1］趙山林．古代文人的桃源情結(jié)［J］．文藝?yán)碚撗芯浚?000，（5）．

［2］汪蔚林，編．孔尚任詩(shī)文集［M］．北京：中華書(shū)局，1962：416．

［3］楊伯峻．論語(yǔ)譯注［M］．北京：中華書(shū)局，198：157．

［4］錢(qián)穆．論語(yǔ)新解［M］．北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2002：414．

［5］仇兆鰲．杜詩(shī)詳注［M］．北京：中華書(shū)局，1979：8．

［6］孔尚任．桃花扇［M］．王季思，蘇寰中，楊德平，合注．北京：人民文學(xué)出版社，1980．

［7］孫默，編．國(guó)朝名家詩(shī)余·衍波詞（附錄）［G］．清康熙留松閣刻本．

［8］云亭山人．云亭山人評(píng)點(diǎn)桃花扇［G］．李保民，校點(diǎn)．上海：上海古籍出版社，2012．