周貞平+陳春燕

摘 要：只有當(dāng)對馬克思的社會發(fā)展理論有一個比較全面而明確的理解時，才能做到準確地從這一科學(xué)理論體系當(dāng)中吸收有益于當(dāng)今社會發(fā)展的一切有益因素，并將其合理地運用于我國具有中國特色的社會建設(shè)當(dāng)中去。同時，由于馬克思的這一理論成果主要在于其對資本主義社會的探究。為此，不能將其運用于直接對當(dāng)今中國社會發(fā)展的指導(dǎo)工作當(dāng)中去。但是，在這一理論中馬克思所運用的多種研究方法仍不失其當(dāng)代意義。

關(guān)鍵詞：社會發(fā)展理論；價值；馬克思

中圖分類號：A8 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2015）21-0001-02

一、當(dāng)今學(xué)術(shù)界對馬克思的社會發(fā)展理論的評價

在當(dāng)今世界迅猛發(fā)展的時代，如何實現(xiàn)我國的現(xiàn)代化是我國當(dāng)今面臨的主要瓶頸問題。這一突出問題已引起了全國各族人民的廣泛關(guān)注以及黨中央的高度重視。所以，我國充分利用馬克思的社會發(fā)展理論來指導(dǎo)我們國家乃至社會的發(fā)展，取得了舉世矚目的成就。對此不同學(xué)者有著不同的看法：

第一種見解是，馬克思的社會發(fā)展理論對當(dāng)今我國在發(fā)展社會中存在的重大現(xiàn)實問題進行了解析，還做出了回答。他們覺得雖然馬克思的社會發(fā)展理論具有相當(dāng)高的現(xiàn)代價值，但馬克思的社會發(fā)展理論是不可能解決我國在發(fā)展中所出現(xiàn)的一切問題，所以應(yīng)當(dāng)通過有效地解決我國現(xiàn)實發(fā)展中所出現(xiàn)的問題來闡述馬克思的社會發(fā)展理論的現(xiàn)實意義。

第二種見解是，馬克思的社會發(fā)展理論的部分觀點具有重要當(dāng)代意義，通過這部分觀點來肯定其社會發(fā)展理論的全局意義。他們認為，馬克思所說的社會發(fā)展是一種規(guī)律的共性與實現(xiàn)途徑個性相統(tǒng)一的結(jié)果。社會的發(fā)展是多種要素共同作用的結(jié)果、現(xiàn)代資本主義相關(guān)闡述以及一些對于人的自由而全面的發(fā)展的相關(guān)論斷等，用它們來分析資本主義社會中存在的疑惑。并且用來研究某一國家走的是什么樣的發(fā)展途徑等，依舊擁有相當(dāng)可觀的理論價值。

第三種見解是，否定了馬克思的社會發(fā)展理論。他們認為，馬克思的這一理論重點用于西方發(fā)達國家，而對于落后的國家的發(fā)展問題的闡述是零散的，是不成體系的。因此，馬克思的這種理論是根本無法為當(dāng)代我國建設(shè)具有特色的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)提供任何啟示。

總體而言，當(dāng)今學(xué)術(shù)界對馬克思的社會發(fā)展理論的認識仍然存在一定的不足之處。一是人們沒有妥善處理好整體與局部之間的關(guān)系，只注意到了馬克思社會發(fā)展理論的某一個或某一些理論所能夠帶給人們的現(xiàn)時代的啟示，從而對馬克思社會發(fā)展理論這一個有機整體的當(dāng)代價值的探究有所疏忽。二是對馬克思的社會發(fā)展理論的斟酌不夠細致，使這一理論和它形成時所依附的那種大的歷史背景相分離，僅僅只通過對這一理論體系中所包含的零散的語言研究其應(yīng)具有的時代價值，這樣便脫離了馬克思的真正主旨而平添了探究者自身的個人主觀色彩。三是沒能對馬克思的社會發(fā)展理論對我國當(dāng)今發(fā)展帶來怎樣的啟示并沒有做出全面的闡述。但是，人們應(yīng)該意識到，盡管每個時期的性質(zhì)以及每個時期發(fā)展的規(guī)律性沒有實質(zhì)性的變化，但是馬克思那個年代的社會和人們現(xiàn)在所處的社會終究還是有一定區(qū)別的。因此，如果人們硬是將馬克思有關(guān)社會發(fā)展的諸多結(jié)論直接運用于現(xiàn)在人們的實踐活動，那么就會因小失大，給我國的發(fā)展帶來不良后果。

二、馬克思的社會發(fā)展理論的基本內(nèi)容

馬克思的社會發(fā)展理論的基本內(nèi)容始于《德意志意識形態(tài)》等著作中所提出的關(guān)于社會形態(tài)的理論，它是后來五種社會形態(tài)的雛形。在《資本論》等著作中所提出的關(guān)于西方國家的歷史發(fā)展、關(guān)于資本主義國家矛盾狀況的分析和向共產(chǎn)主義過渡的理論。馬克思晚年將關(guān)于東方社會的理論以及關(guān)于經(jīng)濟落后國家能否跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”的設(shè)想等理論，看作是馬克思社會發(fā)展理論的主要內(nèi)容。但人們應(yīng)當(dāng)意識到馬克思所論述的上述理論在其社會發(fā)展理論中所處的地位是不盡相同的。

馬克思的社會發(fā)展理論不僅研究了人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律，而且還對不同國家的不同社會發(fā)展階段進行了具體研究。而馬克思尤以對西方資本主義社會發(fā)展道路及其前途的探索最為深入、具體。馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》中認為：“最后的形式總是把過去的形式看成是向著自己發(fā)展的各個階段。”[1]只有站在最后的歷史形態(tài)的角度上來回頭去看過去的各個歷史階段，才能真正領(lǐng)會到那些已經(jīng)過去的歷史的真正意蘊。這說明了對資本主義社會的研究對于整個人類社會的研究是具有非常重要的意義和作用的。

馬克思的社會發(fā)展理論幾乎包含了人類社會的所有發(fā)展階段。但不難發(fā)現(xiàn)，馬克思的這一科學(xué)理論一直都是以資本主義為研究中心，并通過對資本主義社會形態(tài)的深入研究，揭示了人類社會最終必將走向更高階段的社會形態(tài)的論斷，即他在“五形態(tài)”論中所提到的“共產(chǎn)主義”以及他在“三形態(tài)”論中所提到的“時間經(jīng)濟形態(tài)”。馬克思所得到的這些結(jié)論，并不適合直接應(yīng)用到各個具有不同發(fā)展境況的國家當(dāng)中去。為此，馬克思曾說過：“他一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路，那就會給我過多的榮譽，同時也會給我過多的侮辱。”[2]

為此，人們務(wù)必要清楚，馬克思的社會發(fā)展理論是以資本主義國家的社會發(fā)展道路為榜樣的，絕對不能把它當(dāng)作萬能定律直接運用于中國社會發(fā)展道路的理論構(gòu)建之中。因此，要想深入而準確地研究和把握中國社會的發(fā)展問題，必須把著眼點定位于學(xué)習(xí)馬克思的理論研究方法以及其價值取向上來。只有這樣才能從中吸收到更為有益的理論依托，從而更好地指導(dǎo)中國社會的發(fā)展道路。

三、馬克思的社會發(fā)展理論的當(dāng)代價值

同馬克思所處的大的歷史條件境況相比，所面臨的社會的基本矛盾以及其總的發(fā)展趨勢并沒有發(fā)生變化，但當(dāng)今社會所處的具體條件卻與當(dāng)時發(fā)生了很大的出入。人們強調(diào)馬克思社會發(fā)展理論的當(dāng)代價值，并不是希望它能夠為當(dāng)今社會發(fā)展過程中所出現(xiàn)的所有疑問揭曉謎底，也不要把馬克思的社會發(fā)展理論當(dāng)作可以醫(yī)治百病的妙藥不假思索地胡亂運用。西方馬克思主義的創(chuàng)始人盧卡奇就曾經(jīng)指出：“我覺得，在馬克思出現(xiàn)以后的時代認真研究馬克思應(yīng)當(dāng)是每個氣抱嚴肅態(tài)度的思想家的中心問題，掌握馬克思的方法和成果的方式和程度決定著他在人類發(fā)展中的地位。”[3]而人們所強調(diào)的方法是蘊涵于馬克思的社會發(fā)展體系之中，而非獨立于其外的。

首先，必須用發(fā)展的歷史的眼光來看待當(dāng)今社會的發(fā)展問題。馬克思的社會發(fā)展理論同其他理論一樣，都是一個不斷發(fā)展并完善的體系。這就要求人們要合理運用并牢記馬克思的社會發(fā)展理論，并且通過對馬克思經(jīng)典著作的仔細解讀來不斷創(chuàng)新和發(fā)展馬克思的社會發(fā)展理論。同時必須運用發(fā)展的眼光來看待馬克思的社會發(fā)展理論，把社會看成是一個在不斷前進的人，一步一步地在不斷地實現(xiàn)自己的愿望，這樣，社會才能不斷地完善和發(fā)展。人們就可以借助社會的平臺不斷地發(fā)展自己，使自己不斷地進步，利用自身的小發(fā)光點去營造社會的大光環(huán)。在現(xiàn)當(dāng)代，我國提出了依法治國的戰(zhàn)略，這也是追隨時代的結(jié)果，我國現(xiàn)在需要利用“法”去維護我國人民、民族乃至國家的利益。

其次，將科學(xué)性與價值性相結(jié)合，堅持批判性的方法態(tài)度，從而推動社會的發(fā)展進步。只有將科學(xué)性和價值性統(tǒng)一起來，才能使社會主義發(fā)展到更高的程度。馬克思正是運用這樣的方法才覺察到了資本主義社會的本質(zhì)，并進一步揭示了資本主義社會的發(fā)展趨勢。資本主義社會必將被社會主義社會所取代，就是因為社會主義社會具有資本主義社會無法比擬的優(yōu)越性。首先，社會主義注重發(fā)展生產(chǎn)力，這是比資本主義更優(yōu)越的地方。因為生產(chǎn)力是根基，是其他一切社會可以正常運行的基本條件。所以，注重發(fā)展生產(chǎn)力必將是取得重大發(fā)展的關(guān)鍵。第二，社會主義可以避免資本主義社會中出現(xiàn)的兩極分化現(xiàn)象。因為我國實行按勞分配的分配原則，并且以共同富裕作為長遠目標來實現(xiàn)，這樣可以避免兩極分化的產(chǎn)生，有利于營造和諧共生的局面。在當(dāng)今的社會發(fā)展中，人們也必須學(xué)習(xí)和運用馬克思的一切研究方法，只有這樣，才能有效地促進當(dāng)今社會發(fā)展各個環(huán)節(jié)的有序進行。

最后，馬克思所設(shè)想的存在于共產(chǎn)主義社會之中的每個人的自由而全面的發(fā)展的價值目標是與當(dāng)今社會發(fā)展所面對的現(xiàn)實需求完全吻合的，這足以體現(xiàn)馬克思社會發(fā)展理論本身所擁有的強大的穿透力。共產(chǎn)主義社會是每個人都向往的一種美好的社會形態(tài)，可以看到共產(chǎn)主義社會得以實現(xiàn)的曙光。第一，從物質(zhì)方面來講，伴隨著人們對自然界認識水平的不斷提高以及各門先進技術(shù)的應(yīng)用，人們在當(dāng)今時代所創(chuàng)造的物質(zhì)財富總和以及人們在當(dāng)今時代所能夠創(chuàng)造的物質(zhì)財富已經(jīng)達到了空前的狀態(tài)。除此之外，人們的這種能力還仍然處于不斷攀升的過程當(dāng)中。而伴隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系也得到了不斷的調(diào)整。以此為基礎(chǔ)，私有制的徹底消除也必將成為現(xiàn)實。所以，應(yīng)該堅信共產(chǎn)主義社會會迎合時代的需要而產(chǎn)生。第二，從精神方面講，隨著經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展，世界各地的人們之間的相互聯(lián)系也在變得日益緊密，隨之而來的在這一過程當(dāng)中的世界各地的人們所特有的文化思想也得到了廣泛的交流與傳播。這樣人們在某些方面便能夠日益達成共識，人們自身所具有的視角也會變得更為開闊，從而為共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)奠定良好的思想基礎(chǔ)。總之，作為現(xiàn)實的人，就要為實現(xiàn)自身全面而自由的發(fā)展，為共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)貢獻自己的一份力量。

總之，為全面構(gòu)建社會主義和諧社會，必須積極吸收、運用馬克思的科學(xué)研究方法，把促進人的自由而全面的發(fā)展作為最終價值取向，只有這樣才能更好促進當(dāng)代中國的社會發(fā)展。

參考文獻：

[1] 馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：23-24.

[2] 馬克思恩格斯全集：第19卷[M].北京：人民出版社，1963：130.

[3] 盧卡奇自傳[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，1986：214.