楊殿剛

（嘉峪關(guān)關(guān)城文物景區(qū) 文物保護(hù)部，甘肅嘉峪關(guān) 735100）

一、絲綢之路概述

絲綢之路是由張騫出使西域開辟的以長安為起點，經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，并聯(lián)結(jié)地中海各國的陸上通道。在歷史變遷中，絲綢之路不僅是東西商業(yè)貿(mào)易之路，而且是中國和亞歐各國間政治往來、文化交流的通道。西方的音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、建筑等藝術(shù)，天文、歷算、醫(yī)藥等科技知識，佛教、祆教、摩尼教、景教、伊斯蘭教等宗教，先后通過絲綢之路傳到中國，對中國歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。中國的紡織、造紙、印刷、火藥、指南針、制瓷等工藝技術(shù)，繪畫等藝術(shù)手法，儒家、道教思想等，也通過絲綢之路傳向西方并產(chǎn)生了重要影響。嘉峪關(guān)地區(qū)作為絲綢之路必經(jīng)路段，深受絲綢之路東西方文化的影響。魏晉時期，中原戰(zhàn)亂，河西地區(qū)則相對穩(wěn)定，隨著中原文化流傳到河西地區(qū)，作為多民族聚集的嘉峪關(guān)吸收了中原文化因素，并與當(dāng)?shù)氐奈幕嗳趨R，形成了河西獨特的文化習(xí)俗。從嘉峪關(guān)新城魏晉墓壁畫反映的內(nèi)容來看，當(dāng)時人們的生產(chǎn)生活狀況和絲綢之路密不可分。

二、文化活動體現(xiàn)的關(guān)系

曹魏時期，河西割據(jù)叛亂勢力平息以后，曹魏政權(quán)對河西地區(qū)加強了統(tǒng)治，使中斷聯(lián)系近百年的西域又復(fù)通使。西晉末年，中原陷入混戰(zhàn)之時，內(nèi)地徙居河西者源源而來，世族大家把中原文化帶到河西地區(qū)，促進(jìn)了各族人民的文化交流，多民族雜居的生活環(huán)境及臨近西域的特殊地理位置，使河西樂舞藝術(shù)得到了發(fā)展。中國的音樂，其來自久。魏晉時期，河西地區(qū)很多官宦士族都懂音律、善彈琴，魏晉六號墓室的一幅壁畫顯示，兩樂師在為男主人奏樂，左一樂師在彈阮咸琵琶，右一樂師在吹尺八長笛，中間放著盛有食物的圓槃、缽和耳杯等食器。三號墓一幅壁畫顯示，塌上坐四人，左起第一、第三人戴帢，第二、第四人戴角巾，右旁地上坐兩樂師，頭戴葛巾，一吹簫一彈琵琶。在一號、四號墓彩畫磚上也出現(xiàn)了彈奏樂器的場景，樂器主要有琵琶、洞簫、長笛、阮咸、箜篌等。魏晉時期，這些樂器已經(jīng)在嘉峪關(guān)、酒泉一帶廣為流行，其中箜篌作為代表性樂器列入《清商樂》，這些彩畫磚對研究古代河西音樂史、樂器發(fā)展史都有十分珍貴的價值。

舞蹈是人類最古老的藝術(shù)形式之一，雜舞是魏晉時期民間舞蹈的總稱，雜舞中既有前代遺留下來的“明君”、“圣主”，也有根據(jù)民間舞蹈創(chuàng)作的“杯盤舞”“拂舞”等。魏晉四號墓前室西壁的畫像磚中，描繪一人懷抱琵琶彈奏音樂，漫步前行，一人雙手高舉手鈴，作舞姿狀。六號墓室南壁東側(cè)七幅圖連畫七個舞女，她們有的持盤有的持巾，在翩翩起舞。酒泉丁家閘魏晉墓出土的《燕居行樂圖》，舞伎頭戴花冠，手持扇子起舞，顯得輕盈灑脫，表現(xiàn)了三人在跳舞的場景。這些舞蹈吸收了民間舞蹈的精華，聲情并茂，是魏晉時期舞蹈藝術(shù)的主流，同時，魏晉時期流行的“杯盤舞”在墓葬壁畫中得到印證。透過這些樂舞類的壁畫磚，我們不難看出，魏晉時期嘉峪關(guān)地區(qū)社會相對穩(wěn)定，流傳河西的中原文化和西域藝術(shù)相互交織，出現(xiàn)了前所未有、影響深遠(yuǎn)的樂舞藝術(shù)，為我們研究魏晉時期的民族關(guān)系和文化藝術(shù)提供了生動具體、形象逼真的實物資料。

三、生活場景體現(xiàn)的關(guān)系

魏晉南北朝時期，中國主要家畜家禽仍然是馬、牛、羊、豬、雞、鵝、鴨等。在家畜飼養(yǎng)方面，《齊民要術(shù)》提出“服牛乘馬，量其力能；寒溫飲飼，適其天性”的役養(yǎng)原則。魏晉墓磚壁畫的主要內(nèi)容之一是表現(xiàn)炊事活動的場景：有殺豬、宰羊、屠牛、燙雞、井邊抬水、灶前燒水、案上切肉、制作面食、火上烤肉等，這一整套的生活場面熟悉而又親切。在無數(shù)生活場面中，最頻繁出現(xiàn)的是以屠宰各種動物為主的場面。在六號墓前室東壁下方，就以連環(huán)畫的形式描繪了一幅幅生動的屠宰場景：《殺豬圖》描繪的是一頭形體笨重的豬伏在案上，案下盆里接滿了血，最后有懸掛的豬肉；《宰羊圖》在表現(xiàn)了一套相應(yīng)的程序后，最后有懸掛的羊肉。我們都知道牛的體格相對于豬和羊比較高大，所以在《屠牛圖》中采用另外一種宰殺方式，畫面中屠夫一手緊拽牛的韁繩，一手拿榔頭準(zhǔn)備擊殺牛，牛四足痙攣，掙扎著不肯向前，牛眼瞪得通紅，背部高高躬起，生動地表現(xiàn)了?？謶趾秃ε碌臉幼樱襁@樣的屠宰方式在現(xiàn)在農(nóng)村依然沿用。

四、生產(chǎn)活動體現(xiàn)的關(guān)系

絲綢文化對推動人類文明的進(jìn)程，有著不可磨滅的作用。我國古籍中常有“農(nóng)桑并舉”的記載?！耙粙D不蠶，或受之寒”的成語反映了古代人民對蠶桑業(yè)的高度重視。位處古絲綢之路上的河西走廊在魏晉之前氣候溫暖，適宜種桑植桑樹，養(yǎng)蠶制絲。以后，氣候逐漸轉(zhuǎn)冷，無霜期縮短，植桑者漸少，養(yǎng)蠶者甚至不見于史籍。但從魏晉墓磚壁畫可以看出，魏晉時期嘉峪關(guān)桑蠶業(yè)的繁盛情況，已發(fā)現(xiàn)桑蠶業(yè)的畫像磚有幾十幅，不僅有《桑園圖》、《采桑圖》、《蠶繭圖》、《絲束圖》、《絹帛圖》，還有許多養(yǎng)蠶繅絲的工具和器皿。根據(jù)歷史記載和彩繪磚畫生動形象以及考古學(xué)家的發(fā)現(xiàn)論證，我們可以得出結(jié)論：最遲在魏晉時期，河西地區(qū)不僅是絲綢之路運送絲綢的必經(jīng)之地，而且本地區(qū)已經(jīng)開始有養(yǎng)蠶繅絲的生產(chǎn)活動，為發(fā)展中西經(jīng)濟(jì)交流做出了貢獻(xiàn)。

魏晉時期，由于畜力拉耙的出現(xiàn)，土壤耕翻后反復(fù)耙耢，消滅了土層中的大小坷垃，形成上虛下實的上層，再加上播種后的撻、輾、鋤等一些耕作措施，使得土壤保墑蓄墑的能力大大加強。《齊民要術(shù)·耕田》云：“再勞地熟，旱亦保澤也?！睒?biāo)志著中國北方旱地傳統(tǒng)的保墑防旱耕作技術(shù)體系的形成。新增農(nóng)具中最值得注意的是畜力拉耙的出現(xiàn)。漢代雖有竹木耙和鐵齒耙，但均屬人力耙的范疇。而比《齊民要術(shù)》早2世紀(jì)的嘉峪關(guān)魏晉墓葬壁畫，即有畜力拉耙形象出現(xiàn)。嘉峪關(guān)墓葬壁畫中畜力拉耙是長條形的釘齒耙，有兩牛牽引的，也有一牛牽引的。西漢時期，北方的牲畜大量引入中原，魏晉南北朝時期，由于北方游牧民族紛紛進(jìn)入中原，帶來了他們的生產(chǎn)習(xí)慣和生產(chǎn)技術(shù)，并加速與中原文化的融合。這些總結(jié)不論在農(nóng)學(xué)史上，或是在生物學(xué)史上，都具有重要的意義。

五、商業(yè)活動體現(xiàn)的關(guān)系

在古代社會，商業(yè)活動是聯(lián)系東西方各民族之間交往的橋梁，是東西方文化交流的主要動力，它所承擔(dān)的媒介作用波及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域，東西方之間物質(zhì)與精神文化的交流，很大程度上都是通過商業(yè)活動這一媒介進(jìn)行的。中原王朝的強盛吸引了大量胡商入華貿(mào)易、居住，在中原經(jīng)商的胡商要受到政府的管轄，往返內(nèi)地貿(mào)易必須持有當(dāng)?shù)仃P(guān)防官吏發(fā)放的過所。中原王朝對待胡人采取懷柔與羈縻政策，由于中原王朝歷來施行重農(nóng)抑商的政策，嚴(yán)禁漢人經(jīng)商，這就為粟特人壟斷絲路貿(mào)易提供了機會。西漢以后，以粟特人為主的胡商在絲綢之路上繼續(xù)發(fā)揮著巨大作用，一直持續(xù)到公元10世紀(jì)左右。他們在絲綢之路沿線建立貿(mào)易中心作為商品中轉(zhuǎn)站，后來逐漸發(fā)展成為聚落。東漢以來，中原王朝致力于發(fā)展和域外的交往，故而域外胡人越來越多地來到中原及其周邊地區(qū)。西晉末年，北方的游牧民族和中亞、西亞等地民族，大量地涌入中國。魏晉南北朝時期，眾多進(jìn)行民間經(jīng)濟(jì)文化交流的外國商人，他們多來自中亞、西亞或東南亞，漢人往往冠之以共同的稱呼，即“胡商”、“胡賈”或“賈胡”。

進(jìn)入20世紀(jì)，隨著敦煌文書的發(fā)現(xiàn)和魏晉墓葬群的發(fā)掘，出土了許多魏晉南北朝隋唐時期有關(guān)胡人經(jīng)商的文書和壁畫，這對于研究胡商的商貿(mào)活動至關(guān)重要。魏晉墓磚壁畫有一幅牽駝圖，畫著一胡商牽一峰駱駝行進(jìn)在戈壁沙漠上，形象活靈活現(xiàn)，逼真動人。這些文書和壁畫使我們重新發(fā)現(xiàn)并認(rèn)識粟特人作為“商業(yè)民族”活躍在絲綢之路上的真情實錄，看到與之相關(guān)的拜占庭與波斯兩個大國在絲路貿(mào)易上的利益沖突，也看到粟特人與草原民族西突厥人、鐵勒人、突騎施人在絲路利益上相互依傍，并看到與粟特人相關(guān)的中國絲綢市場的各種歷史相冊。

六、結(jié)語

通過對魏晉墓葬壁畫的分析，說明嘉峪關(guān)地區(qū)是絲綢之路的必經(jīng)之地，受絲綢之路文化的影響，民族交流、商旅往來頻繁，呈現(xiàn)出多民族共存的多元復(fù)合文化現(xiàn)象。來自絲綢之路沿線的各少數(shù)民族在與漢族長期雜居相處與通婚過程中，互相依存、互相學(xué)習(xí)、生產(chǎn)互補，與漢族在經(jīng)濟(jì)、文化、語言、服飾、姓氏、習(xí)俗乃至宗教信仰方面的差異逐漸縮小；漢族也吸收了胡服、胡食、胡樂等少數(shù)民族文化的優(yōu)秀部分。魏晉墓室壁畫真實地反映了這一歷史事實。

［1］ 張軍武.嘉峪關(guān)魏晉墓彩繪磚畫淺識［M］.蘭州：甘肅人民出版社，1989.

［2］ 張曉東.嘉峪關(guān)魏晉民俗研究［M］.蘭州：甘肅文化出版社，2010.

［3］ 鄭巖.魏晉南北朝壁畫墓研究［M］.北京：文物出版社，2002.

［4］ 楊惠福.嘉峪關(guān)黑山巖畫［M］.蘭州：甘肅人民出版社，2001.

［5］ 北魏賈思勰.齊民要術(shù)［M］.上海：上海古籍出版社，2001.

［6］ 清·昊人壽、何衍慶撰，吳生貴、王世雄等點校.肅州新志校注［M］.北京：中華書局，2006.