楊春風(fēng)+楊洪琦

輾轉(zhuǎn)奔騰了一千多公里，遼河于遼寧省西南角的盤錦市穿城而過，并到底在城市的盡頭投向了大海的懷抱。遼河入?？诘拇嬖?，使遼河成就為一條有頭有尾的河，也使盤錦坐擁了遼河三角洲的天然地利，進(jìn)而成為孕育并承載遼河口文化的核心區(qū)域。遼河口文化是一個(gè)內(nèi)蘊(yùn)豐厚的概念，兩千余字的篇幅恐難將其討論周全，這里僅篩選幾個(gè)最緊要的關(guān)鍵詞來略作闡述，雖失于詳盡，卻也大體勾勒了全貌。

文化起源：五千余年

遼河口文化是指生活在遼河三角洲這片扇形沖擊平原上的人們，在業(yè)已經(jīng)歷的漫長時(shí)光中，由于地理環(huán)境、歷史傳承以及民俗習(xí)慣等多種因素的影響或制約，所形成的一種別具風(fēng)貌的文化形態(tài)。精簡地說，遼河口文化是對(duì)遼河口地區(qū)的社會(huì)文化的命名。

遼河三角洲這片廣袤的扇形沖擊平原，遠(yuǎn)古被稱為“遼澤”，近代也素稱“九河下梢”及“退海之地”，始終受著地處海河邊緣之境的很大限制，導(dǎo)致史上記載相當(dāng)有限，其文化含量亦因此受到世人的長期質(zhì)疑。后來的事情表明，遼河口地區(qū)不僅有著堅(jiān)實(shí)的歷史文脈根源，而且那豐厚的歷史積淀還呈現(xiàn)了獨(dú)樹一幟的瀕海臨河的文化面貌。與眾不同的是，對(duì)遼河口文化的研究并非僅集中在對(duì)古籍中相關(guān)地名、史料的索引上，而是以考古學(xué)范疇的調(diào)查與借鑒居多，具有濃厚的田野考察性。

在1980年至1984年的全國第二次文物普查和2007年至2011年的全國第三次文物普查期間，考古工作者相繼在遼河口地區(qū)發(fā)現(xiàn)了大量遺址、遺跡、遺物等，并留下了翔實(shí)的考古資料。這些珍貴的資料足以表明，未曾僥幸被記載，并不意味著人類文明不曾發(fā)育及發(fā)展。迄今的考古調(diào)查已確鑿無疑地表明，遼河口地區(qū)的文化起源至遲發(fā)生在新石器時(shí)代晚期，且與遼河流域的經(jīng)典文化形態(tài)之紅山文化同源，證據(jù)是早在5000余年前，紅山文化的代表性器物彩陶片就已出現(xiàn)在了這片土地上。接下來先人們?cè)诖顺掷m(xù)繁衍，并相繼留下了相關(guān)物證，包括商周時(shí)期的聚落址，戰(zhàn)國時(shí)期的燕刀幣，遼金元時(shí)期的瓷器，明代的邊墻、墩臺(tái)、鎮(zhèn)堡以及清代的炮臺(tái)、甲午戰(zhàn)爭遺址等，甚至出土了唐代的貨幣。

王綿厚先生說，遼河是“戰(zhàn)國以前，中國東北乃至東北亞地區(qū)唯一被載入正史的中華名川”。遼河口地區(qū)的先民雖然較少被史籍記載，卻仍然以實(shí)物為后人留下了他們?cè)诖伺η蟠娴挠辛ψC據(jù)，足以構(gòu)筑起遼河口文化的歷史根基。

文化屬性：平民文化

通常意義上的“平民”，是指身無官職之人，包括那些因種種原因被罷官或已辭官之人。遼河口地區(qū)的人口結(jié)構(gòu)即素以平民為主體。這在根本上是由它的地域特點(diǎn)所決定的。

一是遼河口地區(qū)地處海隅，以“斥鹵”二字著稱于史，政治、經(jīng)濟(jì)與文化都不發(fā)達(dá)，不具備自產(chǎn)或吸引高官貴胄的條件;二來遼河口地區(qū)瀕海臨河，葦塘遍布，土地雖然貧瘠，卻擁有曬鹽熬堿、打魚摸蝦、編葦織席之利，這樣的地域特點(diǎn)被俗稱為“好混窮，有吃燒”，對(duì)經(jīng)濟(jì)條件大多不夠樂觀的平民產(chǎn)生了很大吸引力。兩相結(jié)合，也就導(dǎo)致了遼河口地區(qū)民與官、精英與凡夫之比例的失調(diào)。平民由此成為遼河口文化的創(chuàng)造主體。

作為對(duì)人群的一個(gè)分劃性詞語，與“平民”素相對(duì)應(yīng)的是“貴族”。在叔本華看來，平民精神是求生意志;在尼采看來，貴族精神是求勝意志。在周作人看來，前者是要求有限的平凡的存在，后者是要求無限的超越的發(fā)展。也就是說，前者求生求存，后者求勝求強(qiáng);前者易滿足于吃飽穿暖衣食無虞，后者則強(qiáng)烈渴望出人頭地出類拔萃。

遼河口文化由此具有了鮮明的平民特征，史上其民眾大多不思進(jìn)取而但求生活安穩(wěn)，不求轟轟烈烈而唯愿天下太平，以至于商人鮮有創(chuàng)業(yè)大舉，士紳也罕見超凡建樹。然而，恰恰也正是因此，也最終形成了樸茂平和的民風(fēng)，素簡純樸的民俗，并留下了龍舞、高蹺等數(shù)項(xiàng)演繹平民自身生活的民間藝術(shù)之葩。

總之，史上遼河口地區(qū)既無名公巨卿，亦無高僧大德;既無名人雅士之墓葬，亦無雕梁畫棟之建筑;既無千古不朽之名篇巨著，亦無萬年流芳之散曲小調(diào)。與此相對(duì)應(yīng)的是，這一地區(qū)雖亦貧富有別，卻從未形成“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的巨大落差;雖無顯赫于史的世家望族，卻多其樂融融的四世同堂;雖無南征北戰(zhàn)或著書立傳的風(fēng)流人物，卻有于斥鹵之地及海河之中執(zhí)著求存的蕓蕓眾生。貴族的綾羅氣派雖不具，平民的布衣氣象卻萬千。

時(shí)至今日，遼河口文化的核心承載地盤錦仍被公認(rèn)為“宜居之城，養(yǎng)人之所”，而非建功立業(yè)之地，那些掌握了時(shí)代前沿技藝的年輕人亦因在此并無用武之地而多半外流。實(shí)際上這是一方能讓人們生活得相對(duì)閑適的沃土，古今亦然。

文化形態(tài)：三元一體

遼河口地區(qū)獨(dú)特的地理環(huán)境，孕育了頗具特色的遼河口文化，如果以一句力求精簡的話語來概括，那就是“三元一體，混合交融”。不同的自然地理導(dǎo)致了不同的經(jīng)濟(jì)類型;不同的經(jīng)濟(jì)類型又促生了不同的文化形態(tài)，而這些文化形態(tài)又在共處并存的同時(shí)互相滲透聚合，最終使遼河口文化“三元一體的復(fù)合型文化形態(tài)”得以定型。

盡管同屬遼河口地區(qū)，域內(nèi)卻仍然呈現(xiàn)著三足鼎立式的自然地理區(qū)劃：瀕海，臨河，內(nèi)陸?；蛘哒f，正因?yàn)槭呛涌诘貐^(qū)，其域內(nèi)必然會(huì)存在這三種不同的自然地理環(huán)境，畢竟要有河流在先，且海洋就近在眼前，才能成就河口之地。遼河口的瀕海地區(qū)以盤錦市二界溝為焦點(diǎn)，臨河地區(qū)以盤錦市田莊臺(tái)為核心，內(nèi)陸地區(qū)則指盤錦東北部，隨著河淤海退的持續(xù)，這片地區(qū)最早在漫漫時(shí)光中演變?yōu)樯Ｌ铩?/p>

瀕海地區(qū)二界溝的駐民，多是漁民及服務(wù)于漁業(yè)的人，鑒于他們賴以為生的遼東灣是中國緯度最高的漁場(chǎng)，每年冬季都會(huì)凍結(jié)，他們就在許多年中候鳥似的春來秋返，到底孕育了以外海捕撈為載體的漁雁文化;臨河地區(qū)田莊臺(tái)的駐民，則多是商人或服務(wù)于商業(yè)的人，遼河、雙臺(tái)子河及繞陽河一度繁榮的航事，相繼促生了田莊臺(tái)、盤山等幾個(gè)商事興旺的埠頭，最終孕育了以河運(yùn)為載體的商業(yè)文化。

需要特別指出的是，內(nèi)陸地區(qū)由于是名副其實(shí)的退海之地，也就在很長一個(gè)歷史時(shí)間段里呈現(xiàn)出“坨多崗繁”的地貌特征，這些坨子地、崗子地遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出周圍地表，并由此最早有人棲居，成為遼河口地區(qū)最早孕育了人類文明的所在。坨地與崗地的四周則潮溝遍布，葦塘連片。在人們征服自然的能力尚且有限的時(shí)候，其經(jīng)濟(jì)行為就基本取決于當(dāng)年的具體年景，久而久之就形成了三種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，即“澇捕魚蝦旱曬鹽，風(fēng)調(diào)雨順種莊田”。這種間錯(cuò)交融的生產(chǎn)與生活方式，使這一地區(qū)的駐民大多集農(nóng)民、漁民、手工業(yè)者于一身，并由此在遼河口文化這種大型的混合型文化形態(tài)之中，又醞釀出了一個(gè)小型的混合型文化形態(tài)，進(jìn)而使遼河口文化愈趨豐滿。

（圖片提供/遼寧省遼河凌河保護(hù)區(qū)管理局 圖片編輯/李雨忻 ?張思宇）

責(zé)任編輯 郝萬民