董韌

知識與情感，即智力因素與非智力因素在攝影的創(chuàng)作與欣賞之中，有著密切的關系。一幅好的作品，帶給人們的情感與知識信息，不僅容量大，而且總是令人難以忘卻，實踐還表明：攝影創(chuàng)作者的文化知識越廣博，情感就越豐富；情感深厚的攝影家則又特別注意主動獲取知識信息，并能牢固的予以記憶，其拍攝的作品所含知識與情趣的信息容量也更大，我們難以設想：一個知識匱乏的攝影者能夠產(chǎn)生詩人般的激情；一個情感冷漠的攝影者會具備廣泛的興趣和淵博的文化科學知識。

朱憲民的紀實作品《黃河·中原人》，就是以其真實、淳樸、深邃的攝影語言，表達出他對中原黃河父老鄉(xiāng)親的深厚情感，并激發(fā)人們?nèi)チ私恻S河流域這塊華夏文明的發(fā)祥地上傳統(tǒng)文化的積淀與當今歷史變革之中多元的人文知識信息。王建軍的《邊關古堡的暢想》，陳長芬的《哈納斯湖》等攝影作品，都以其優(yōu)美的構(gòu)圖，奇妙的光影效果，給人以美的享受，還將欣賞者引入啟迪知識的迷宮，開發(fā)智力的坦途?！案腥诵恼叱鲇谇?，動人情者在于理”，情感產(chǎn)生于認識，認識又能激發(fā)情感，催人進取，無論是信官傳遞的主體（攝影家）的創(chuàng)作過程，還是信息的載體（作品）與欣賞者之間，情感與知識信息的交融和相互感應，即所謂“情知對流”是客觀存在的。如果說攝影是一種文化現(xiàn)象，攝影的氛圍是一個開啟（非閉合）的“文化磁場”，那么“情知對流”則是這個“磁場”中的部分“強力磁力線”，它們所產(chǎn)生的效力，就是攝影的“情知對流效應”。這些“磁場”產(chǎn)生的。

“大象之作，其言情也，必沁人心脾，其寫景也，必語人耳目。”若沒有對大自然深深的眷戀和贊美之情，沒有潛心研究的“區(qū)域曝光”，技法及嫻熟的攝影技藝，沒有一定的天文、地理知識，沒有對攝影藝術(shù)執(zhí)著的追求，安塞爾·亞當斯能夠拍出一系列舉世矚目的攝影杰作嗎？無論是攝影創(chuàng)作者還是觀眾，在創(chuàng)作和欣賞作品時，“情知對流效應”是因人而異的。譬如影視藝術(shù)因為有了“庫里肖夫效應”，人們才創(chuàng)造了電影“蒙太奇語言”——即同一事物的若干個鏡頭，重新運用不同的組接、剪輯后，能使觀眾產(chǎn)生不同的感受，且觀眾的感受又因各人自身知識層次的差異、經(jīng)歷的不同，心境和情緒的差異而有所不同。人們對同一幅攝影作品的理解，認識及情感也是有差異的。

不容忽視的是，知識的欠缺、認識的偏見及情感的錯位，往往會導致“情知對流”的負面效應。記得幾年前，筆者的一位影友去土家族山寨采風時，拍攝了不少土家族“跳喪舞”的照片。由于他對土家族的歷史、傳統(tǒng)、文化藝術(shù)底蘊了解甚微，甚至帶著一些偏見去采訪，所以他沒有去博采當?shù)亟k麗多姿的民族風情，也沒有認真發(fā)掘其中優(yōu)秀健康的民俗文化精髓，卻用相機去尋見個別落后的民間積習，拾取某些殘存的迷信色彩，并在表現(xiàn)上予以不恰當?shù)目鋸?、渲染，結(jié)果拍出的東西顯露出怪譎、晦澀和荒誕。土家族舞蹈中那種深情與豪放、粗獷與細膩兼而有之的藝術(shù)風格，土家族民俗中特有的文化知識與情感信息，在他拍出的照片中已蕩然無存。正如一位哲人所講的，“偏見比無知距離真理更遙遠?！逼鋵?，土家族“跳喪舞”雖源于祭奠死者的一種儀式，但隨著歷史、傳統(tǒng)的嬗變，隨著當?shù)匚幕⑺囆g(shù)、民俗的發(fā)展及人的觀念的更新，這種舞蹈已不再僅僅是一種喪儀，它通過起舞者的神形、舞姿與音樂節(jié)奏，傳遞給人們更多的卻是民俗文化的某種符號和藝術(shù)形式中的情感與知識信息。安塞爾·亞當斯曾向人們講述過這樣一件事：一位攝影家，為了站在公路上拍攝到約塞米蒂峽谷的景色，竟然對一棵冷杉樹大動刀斧，只留下高處的樹枝，把其余樹枝都砍了下來，損壞了樹木，破壞了風景。這位攝影家道德水準的低下與知識的欠缺，也導致了“情知對流”的負效應。由此可見，攝影家不僅要有創(chuàng)作的熱情，更應具備高尚的品德情操和廣博的科學文化知識。令人不無憂慮的是，至今我們?nèi)钥梢姷讲簧贁z影作品，要么只是某種低沉、空虛的情緒的宣泄，而缺少多元多層次的文化知識信息的傳播；要么只有片面、單調(diào)、枯燥的圖解式的圖像信息，卻缺少高品位情趣的表現(xiàn)。這些“重情輕知”或者“重知輕情”的傾向，使攝影作品顯示出貧困和蒼白。如何最大限度地強化攝影語言，拓展、兼容多元、多層次的科學文化知識信息，使作品更富情趣與表現(xiàn)力，已是擺在每一位攝影家面前的一大課題。