趙現(xiàn)海

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 歷史研究所，北京 100732)

雖然中國(guó)長(zhǎng)城形象自修筑之時(shí)，便經(jīng)由商人、使節(jié)、流亡之人等媒介，傳播至中亞乃至歐洲，但西方社會(huì)對(duì)于長(zhǎng)城系統(tǒng)的介紹與初步討論，卻是始于近代時(shí)期基督教向世界傳播的過(guò)程。西方傳教士陸續(xù)抵達(dá)中國(guó)，不僅開(kāi)始將長(zhǎng)城形象越來(lái)越清晰、完整、準(zhǔn)確地傳遞給西方社會(huì)，而且還將西方科學(xué)手段運(yùn)用于長(zhǎng)城考察與測(cè)繪，從而推動(dòng)了中國(guó)長(zhǎng)城地圖史的發(fā)展。繼傳教士而來(lái)的新興資本主義國(guó)家使團(tuán)雖然對(duì)長(zhǎng)城只是浮光掠影之“掠過(guò)”，卻從國(guó)際戰(zhàn)略、軍事技術(shù)之視野加以審視，其所傳播的長(zhǎng)城形象也成為近代西方世界關(guān)于長(zhǎng)城形象的直接來(lái)源。20 世紀(jì)前后，西方探險(xiǎn)家的中亞探險(xiǎn)則為西方長(zhǎng)城史研究提供了獨(dú)特資料，推動(dòng)了20 世紀(jì)初期西方長(zhǎng)城史研究迅速發(fā)展。西方長(zhǎng)城形象雖來(lái)自于中國(guó)，但由于立場(chǎng)、文化等各方面因素之影響，在長(zhǎng)城記述、研究中融入了西方歷史文化中的諸多因素，并反過(guò)來(lái)通過(guò)各種方式影響了近代中國(guó)對(duì)長(zhǎng)城的認(rèn)知，構(gòu)成了我們當(dāng)前關(guān)于長(zhǎng)城認(rèn)識(shí)體系的重要部分。本文嘗試從文化史的角度，對(duì)近代以來(lái)西方世界長(zhǎng)城形象的演變、記述與研究脈絡(luò)，進(jìn)行系統(tǒng)考察，并揭示其背后所蘊(yùn)含的西方世界對(duì)中國(guó)認(rèn)識(shí)的時(shí)代變化與觀念變遷，并在此基礎(chǔ)上提出“長(zhǎng)城文化史”的研究范式。

一、近代以前西方世界的長(zhǎng)城形象

長(zhǎng)城修筑之后，不僅在中國(guó)屢屢見(jiàn)諸書(shū)簡(jiǎn)，而且在遙遠(yuǎn)的歐洲，通過(guò)商人、使節(jié)，甚至軍人，中國(guó)長(zhǎng)城形象也很早便為西方所知。只不過(guò)這種印象較為零碎而膚淺，目前所見(jiàn)西方關(guān)于中國(guó)長(zhǎng)城的最早記載可能始于公元四世紀(jì)。古羅馬歷史學(xué)家阿米安·馬爾塞林的《事業(yè)》一書(shū)“在地圖描寫(xiě)中，則已述及長(zhǎng)城”。《事業(yè)》載:“在東方和距兩個(gè)斯基泰地區(qū)以遠(yuǎn)的地方，有一用高墻筑成的圓城廓將賽里斯國(guó)環(huán)繞了起來(lái)”。西亞、東歐因距中國(guó)較近的緣故，應(yīng)很早便對(duì)長(zhǎng)城有所了解。

成吉思汗及其子孫建立了疆域遼闊的蒙古帝國(guó)，打通了歐亞交通的走廊，為歐亞世界的廣泛交流提供了條件。作為這一重大歷史事件的產(chǎn)物，《馬可·波羅行紀(jì)》成為13 世紀(jì)中外交流的最著名例子。但關(guān)于馬可·波羅是否到過(guò)中國(guó)，《行紀(jì)》是其親歷還是摭拾西域商人舊聞，一直存在巨大爭(zhēng)議。懷疑者提出的最大證據(jù)是馬可·波羅竟然對(duì)中國(guó)的萬(wàn)里長(zhǎng)城視若無(wú)睹。但也有辯護(hù)者稱(chēng)長(zhǎng)城當(dāng)時(shí)已甚頹敗，并不雄偉，馬可·波羅不加記載也屬正常。但從目前所見(jiàn)長(zhǎng)城遺跡來(lái)看，這一辯解顯得無(wú)力。馬可·波羅曾由哈密至肅州、甘州，以后至太原、平陽(yáng)，這些地區(qū)皆有長(zhǎng)城貫穿，目前在哈密以東至河西走廊尚可見(jiàn)漢長(zhǎng)城高大滄桑之烽燧與突出連綿之墻體，在沙漠、平川上十分顯眼。若馬可·波羅確曾親歷，估計(jì)會(huì)給他帶來(lái)相當(dāng)?shù)男睦碚鸷?，記載的可能性要大于不記載的可能性。雖然《行紀(jì)》記載了肅州、太原、平陽(yáng)等地“環(huán)以墻垣之城村”、“環(huán)墻之鄉(xiāng)村”。所指應(yīng)為府州之城及地方堡寨，也是長(zhǎng)城之一部分，不過(guò)最明顯的連續(xù)墻體還是未見(jiàn)記載。無(wú)論如何，西方世界并未通過(guò)《馬可·波羅行紀(jì)》獲得長(zhǎng)城的形象。

與西歐相比，阿拉伯世界對(duì)于長(zhǎng)城的記載較晚且少。有學(xué)者認(rèn)為生于巴格達(dá)，到過(guò)中國(guó)沿海的馬蘇弟于公元955 年撰成《稅制考》一書(shū)，已明確記載長(zhǎng)城?！抖愔瓶肌?第43 頁(yè)):“大地的最東方，乃中國(guó)和新羅國(guó)的邊界，直到戈(Gog)和麥戈(Magog)的長(zhǎng)城。”1896 年，卡拉·德·沃將該書(shū)加以翻譯，稱(chēng):“該段里德戈和麥戈長(zhǎng)城，乃中國(guó)的萬(wàn)里長(zhǎng)城”。之后在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，盡管阿拉伯商人頻繁至中國(guó)貿(mào)易，但卻很少記載長(zhǎng)城，有觀點(diǎn)認(rèn)為這可能與當(dāng)時(shí)商道主要在東南海路有關(guān)。隨著蒙古帝國(guó)歐亞秩序的建立，大體與馬可·波羅同一時(shí)期的埃及學(xué)者努威里(1278 ～1333)，在其名著《文苑觀止》中明確記載了長(zhǎng)城?！按┰街袊?guó)要走6 個(gè)月的時(shí)間。那里有許多無(wú)人能夠逾越的高山，像城墻一樣環(huán)繞著它。那里還有許多非常寬闊的淡水河。據(jù)說(shuō)中國(guó)國(guó)王擁有一道城墻，只在遇到極高的山和很寬的河的地方才會(huì)斷開(kāi)”。

帖木兒第四子沙哈魯繼帖木兒之后，平定叛亂，派遣使者赴明朝。火者·蓋耶速丁(Hafiz Abru，?-1430)根據(jù)使團(tuán)日記，撰寫(xiě)出《沙哈魯遣使中國(guó)記》，記載了明初河西走廊的烽火傳遞制度。不過(guò)這一關(guān)于明初長(zhǎng)城之信息，在目前所見(jiàn)資料中，并未有傳至西歐的記載。近代西歐廣泛熟知長(zhǎng)城是在明后期西方傳教士進(jìn)入中國(guó)之后。

二、16—17 世紀(jì)西方世界關(guān)于長(zhǎng)城形象與早期研究

明后期至清前期，西歐各國(guó)與天主教會(huì)向中國(guó)大量派遣傳教士，至乾隆年間達(dá)到高峰。最初踏上中國(guó)土地的是大航海時(shí)代的先驅(qū)——葡萄牙人與西班牙人，此后意大利、法國(guó)等傳教士也先后進(jìn)入中國(guó)，他們成為近代歐洲最早記載長(zhǎng)城的群體。

葡萄牙人圣·方濟(jì)各·沙勿略(St． Francois Xavier)一般被認(rèn)為是第一位進(jìn)入中國(guó)的傳教士，他于1522 年底(明嘉靖年間)到達(dá)廣東，寫(xiě)出《一位先生向沙勿略神父提供有關(guān)中國(guó)的信息(1548)》，指出中國(guó)與韃靼交界之地，筑有堅(jiān)固城墻，長(zhǎng)度相當(dāng)于一月或更長(zhǎng)之路程。城墻依山而建，山頂以尖鎬劈開(kāi)，形成墻狀，山谷之墻基非常結(jié)實(shí)。士兵駐守于城墻上之堡壘之中，城墻上還有許多監(jiān)視哨。但韃靼軍隊(duì)還是曾經(jīng)進(jìn)入過(guò)城墻。在沙勿略之后，葡萄牙軍官、商人加里奧特·佩雷拉于1549—1553 年在福建經(jīng)商，《關(guān)于中國(guó)的一些情況》(載《葡萄牙人在華見(jiàn)聞錄》)是他自1551年開(kāi)始寫(xiě)作的關(guān)于中國(guó)之筆記，但只記載了中國(guó)與韃靼由山脈隔開(kāi)，“山上有一些關(guān)卡，關(guān)卡兩邊都有軍事力量和守衛(wèi)部隊(duì)”。16 世紀(jì)后期，葡萄牙人加斯帕·達(dá)·克路士(Gaspar da Cruz)曾到達(dá)中國(guó)南部，撰成《中國(guó)志》(Tractado)，并出版于1569 年。指出中國(guó)筑有一道長(zhǎng)一百里格或更長(zhǎng)的，中間被山脈隔斷因此并不連續(xù)的長(zhǎng)城，把他們和其他人分開(kāi)來(lái)，防止韃靼入侵。這些著述關(guān)于長(zhǎng)城之記載既非常簡(jiǎn)略，又欠缺準(zhǔn)確，這與他們活動(dòng)范圍始終限于南方，對(duì)于長(zhǎng)城只是耳聞，而未目睹有關(guān)。這些著述反映的長(zhǎng)城依山而建、利用地形之特征是16 世紀(jì)明代社會(huì)的普遍常識(shí)，這一常識(shí)也相應(yīng)成為西方人筆下長(zhǎng)城的主要特征之一。長(zhǎng)城是為防御韃靼而建的觀點(diǎn)也成為18—19 世紀(jì)西方人長(zhǎng)城功能的普遍認(rèn)識(shí)，在20 世紀(jì)初期才遭到地緣政治學(xué)視角之挑戰(zhàn)。

西班牙奧古斯丁會(huì)修士馬丁·德·拉達(dá)(MarDin de Rada)于1575 年訪問(wèn)福建后，出版《記大明的中國(guó)事情》(Relacion)，指出中國(guó)北部有一道方石筑成的雄偉邊墻，有差不多七百里格長(zhǎng)，七口尋高，底部六口尋寬，頂部三口尋，據(jù)說(shuō)全蓋上瓦，是世界上最著名的建筑工程之一。根據(jù)史書(shū)記載，這道邊墻是秦始皇為對(duì)付韃靼人修筑，他把全體百姓編成三人一組，先從每地區(qū)每三人中征召一人，再每五人中征兩人。因這些人來(lái)自遠(yuǎn)方，又是到不同地方去，筑城時(shí)大批死亡。城墻外還有城鎮(zhèn)作為邊哨，并且派遣總督、大將駐守。邊墻外土地是在趕走韃靼人后取得的，并非明朝領(lǐng)土，只是歸屬于它。該書(shū)關(guān)于長(zhǎng)城由全國(guó)三分之一民夫，在嚴(yán)厲監(jiān)視下修筑而成的記載，既吸收了中國(guó)孟姜女故事傳說(shuō)，又反映了西方社會(huì)對(duì)東方專(zhuān)制文明的一般認(rèn)識(shí)，從而成為此后三百年間長(zhǎng)城史修筑的普遍觀點(diǎn)，被廣為傳抄。

與以上僅到過(guò)中國(guó)南部的西方人相比，葡萄牙人費(fèi)爾南·門(mén)德斯·平托曾被押送至北京，流放至甘肅，因此得以親眼看見(jiàn)長(zhǎng)城，1614 年出版的《游記》對(duì)長(zhǎng)城之記載便非常詳細(xì)。該書(shū)指出大約在公元528 年，中國(guó)修筑城墻，長(zhǎng)315 里格，封閉邊界，以防御韃靼。共動(dòng)用75 萬(wàn)人，三分之一由百姓提供，三分之一由僧侶與安南各島提供，三分之一由國(guó)王及親王貴族與察院按察使等朝廷命官提供。平托還曾親自丈量過(guò)長(zhǎng)城，一般來(lái)說(shuō)城高六口尋，墻身部分寬40 拃;但四口尋以下的墻基像充填凹地似的夯土建成，外面覆以灰泥混凝土，幾乎比墻身寬一倍，如此堅(jiān)固，一千門(mén)炮也不能轟開(kāi)。長(zhǎng)城沒(méi)有建堡壘，但建有雙層哨樓，底部為黑木柱，中國(guó)人稱(chēng)之為caubesi，即“鐵木”。每根木柱都粗似酒桶，而且非常高，哨樓坐落在上面，似乎比坐落在石頭和石灰上面更堅(jiān)固。人們稱(chēng)此為長(zhǎng)安城墻，意思是“堅(jiān)固的防御”。這一城墻以同樣的方式沿著綿延起伏的山脈修建，如碰到陡峭的山巔，便用鎬把山巔劈開(kāi)，形成天然石壁，這比起單純城墻更加堅(jiān)不可摧。長(zhǎng)城只有五個(gè)出入口，均是河流所造成，每一出口皆有駐軍7 000 人，其中步兵6 000 人，騎兵1 000 人，軍餉開(kāi)支巨大。駐軍大部為外族人，如蒙古人、占婆人、波斯的霍拉桑人與杰齊拉人，以及居住在內(nèi)陸各王國(guó)的臣民，因?yàn)橹袊?guó)人的確不善戰(zhàn)，除了缺乏實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)外，他們好戰(zhàn)心不強(qiáng)，還缺少一些武器，特別是缺少火器。城墻全線還設(shè)有320 個(gè)哨所，每處500 人，共計(jì)16 萬(wàn)人，再加上差役、衙役、按察使與察院的衛(wèi)兵以及管理維持的其他人員，常年人數(shù)高達(dá)20 萬(wàn)人。對(duì)于這些人，國(guó)王只需提供糧食，無(wú)須支付餉銀，因?yàn)樗麄兯械娜嘶虼蟛糠质潜涣鞣虐l(fā)配來(lái)此的。

平托關(guān)于長(zhǎng)城之記載，一方面源于實(shí)地考察，因此較其他道聽(tīng)途說(shuō)之著述，更為準(zhǔn)確，他也是目前所見(jiàn)，第一個(gè)明確提出“長(zhǎng)城”這一名稱(chēng)的西方人，并且指出這一稱(chēng)呼源于中國(guó)人的稱(chēng)謂，這顯示出16 世紀(jì)明代社會(huì)“長(zhǎng)城”之稱(chēng)謂是十分普遍的，明人并未避諱“長(zhǎng)城”之說(shuō)。但平托對(duì)長(zhǎng)城同樣充滿了神話般的敘述，比如將東南亞、西亞種族與長(zhǎng)城防御部隊(duì)聯(lián)系起來(lái)，這一顯然違背事實(shí)的論述其實(shí)源于西方傳教士的傳教地圖與世界認(rèn)知。平托將近代西方民主議政形式附會(huì)明代政治體制，顯示出他對(duì)中國(guó)政治體制的誤解。雖然拉達(dá)、平托在中國(guó)的活動(dòng)足跡大為不同，但在記載勞工來(lái)源上卻呈現(xiàn)了驚人的相似，且皆指出資料源于一本中國(guó)人撰述的史籍，這反映出在明代中國(guó)，這部史籍十分流行，成為明人、西人了解長(zhǎng)城歷史之主要途徑。

而塞巴斯蒂昂·曼里克則指出這部史籍其實(shí)是一部記載歷代建筑的書(shū)籍。葡萄牙人塞巴斯蒂昂·曼里克供職于奧古斯丁修道院，于1628 年被派往東方傳教，到過(guò)澳門(mén)，于1649 年在羅馬完成《東印度傳教路線》。該書(shū)指出中國(guó)由一堵極大的自然形成與人工建筑的大墻環(huán)繞，中國(guó)一本介紹建筑的書(shū)籍記載大墻由古代一位國(guó)王為防止韃靼人入侵而建造。國(guó)王在南京城召集御前會(huì)議，征得各市、居民點(diǎn)或鎮(zhèn)的代表的同意，由后者撥出一萬(wàn)皮科白銀，提供23 萬(wàn)勞工，其中包括三萬(wàn)官員與經(jīng)過(guò)考核的工匠。27 年后，一堵長(zhǎng)322 里格的高墻封閉了中國(guó)和韃靼兩個(gè)帝國(guó)之間的全部世界，其中80 里格是人工造的墻，彌補(bǔ)大自然的不足，遇到河谷與山之缺口，將山削平，用山石填埋，再在上邊建造大墻。為了大墻平直好看，山頭被削成一樣高，上邊做成方塊石狀，外面敷以人造油灰和灰泥，看著如同一道墻。先后有65 萬(wàn)人參加修筑，分別由各居民點(diǎn)，教會(huì)與海南諸島，皇帝與王子們，位高權(quán)重的老爺，如都察院、都堂、海道及法官和總督提供的。大墻建造得極為堅(jiān)固，中國(guó)人稱(chēng)它為“長(zhǎng)城”，意思是“堅(jiān)不可摧的要塞”。大墻有五個(gè)入口，由河流沖刷而成。每個(gè)入口有兩個(gè)城堡，一個(gè)是“大秦”的，另一個(gè)是韃靼大可汗的。他們每一方在各自領(lǐng)地的盡頭也都有城堡。上述中國(guó)歷史書(shū)指出，這些城堡中每一座都有七千人駐守，另外還有六千名步兵和一千匹馬，士兵中大部分是東方其他各國(guó)和各民族的人民，例如莫臥兒人、呼羅珊人、波斯人、昌巴人和與中國(guó)交界的其他省份的人民。沿著如此長(zhǎng)的大墻有三百二十座駐軍兵營(yíng)，每個(gè)兵營(yíng)有五百士兵，即共有十六萬(wàn)士兵，這還不包括會(huì)計(jì)、出納、警官、司法官員和管理這一帶人民和工程所需按察使和都察院的法官的陪同人員、衛(wèi)兵和侍從。塞巴斯蒂昂·曼里克除了重復(fù)平托已經(jīng)論述過(guò)的內(nèi)容，進(jìn)一步把包括東歐在內(nèi)的更多的種族與長(zhǎng)城防御聯(lián)系起來(lái)。明代在華傳教士，以利瑪竇傳教最為成功。這位長(zhǎng)期居住北京的傳教士，也記下了他對(duì)長(zhǎng)城的印象，指出長(zhǎng)城位于北緯42°，連接山脈，是中國(guó)防御韃靼入侵，并與之分界的工程，是一道攻不破的防線。

在傳教士傳遞的長(zhǎng)城信息基礎(chǔ)上，西方人開(kāi)始對(duì)長(zhǎng)城展開(kāi)初步的繪制與研究。據(jù)目前所見(jiàn)，歐洲人繪制的第一幅標(biāo)有長(zhǎng)城的地圖是1561 年維爾荷(B． Velho)繪制的亞洲海圖，該圖用一座城墻置于中國(guó)與韃靼之間。1584 年出版的奧特呂斯(Ortelius)的地圖冊(cè)中，地圖學(xué)家巴布達(dá)(Barbuda)也在兩座山脈間畫(huà)有長(zhǎng)城，并注明它有400 里格(1600 英里)長(zhǎng)，是中國(guó)用來(lái)抵御韃靼人入侵的要塞。

歐洲史書(shū)首次介紹長(zhǎng)城的是葡萄牙歷史學(xué)家巴洛斯(Joāo de Barros，1496—1570)的《每十年史》(Terceira decade)。1533 年，若昂·德·巴洛斯被任命為幾內(nèi)亞及印度事務(wù)府總監(jiān)，該機(jī)構(gòu)是在外官員回國(guó)后述職之地，巴洛斯從而借此搜集了大量葡萄牙人在亞洲的史料，于1552 年出版《每十年史》。該書(shū)記載中國(guó)在“四十三度至四十五度之間矗立著一道城墻，西起嘉峪關(guān)，沿山脈而行，東至東海海角，長(zhǎng)度在200 里格以上，是一大奇觀。城墻并未連成一體，而是利用了陡峭山脈，只是在關(guān)隘處筑有城墻。城墻是為防范韃靼人或疍家人之入侵。值得注意的是，《每十年史》首次明確地記載了明長(zhǎng)城的東西起止，但其估算的長(zhǎng)度卻是大有問(wèn)題的，這反映出巴洛斯依據(jù)來(lái)源不同的長(zhǎng)城記載，導(dǎo)致得出互相矛盾的結(jié)論。

與巴洛斯相似的是，德國(guó)耶穌會(huì)士阿塔納修斯·基歇爾(Athanasius Kircher，1602 ～1680)也從未到過(guò)中國(guó)，他關(guān)于中國(guó)的知識(shí)完全來(lái)源于在華耶穌會(huì)士卜彌格、白乃心、曾德昭、衛(wèi)匡國(guó)給他的第一手材料。在此基礎(chǔ)上，他撰寫(xiě)了《中國(guó)圖說(shuō)》一書(shū)，并專(zhuān)辟《中國(guó)的長(zhǎng)城》一節(jié)，指出長(zhǎng)城環(huán)繞四個(gè)省，甚至整個(gè)帝國(guó)，長(zhǎng)度超過(guò)三百德國(guó)里格，中國(guó)人稱(chēng)之為“萬(wàn)里長(zhǎng)城”，比整個(gè)亞洲還長(zhǎng)。長(zhǎng)城起始于中國(guó)海，在黃河岸邊金村的山旁結(jié)束。除了在北部北京省和西安城以陡峭的山代替外，長(zhǎng)城未曾中斷過(guò)。長(zhǎng)城建成拱形圓屋頂，仿佛是在橋上。長(zhǎng)城每隔固定距離便有一高塔，有塔門(mén)。長(zhǎng)城附近有城堡和要塞，駐扎不少于一百萬(wàn)的兵力。長(zhǎng)城由秦始皇修筑，開(kāi)始于公元前215 年，十人抽三，歷時(shí)五年完成。由于非常堅(jiān)固，長(zhǎng)城中不能插入一根釘子，否則修筑者會(huì)被處死。為把長(zhǎng)城筑進(jìn)海中，許多裝載鐵塊的船只被沉入海中作為奠基。長(zhǎng)城一直保存到現(xiàn)在，沒(méi)有任何損毀和破壞?！吨袊?guó)圖說(shuō)》再次明確“長(zhǎng)城”、“萬(wàn)里長(zhǎng)城”之稱(chēng)謂，并吸收了此前多種書(shū)籍關(guān)于長(zhǎng)城之描述，是傳教士著作中關(guān)于長(zhǎng)城描述較為全面的一部。

不過(guò)以上著作影響并不大，使16 世紀(jì)較多的歐洲人知道長(zhǎng)城的是西班牙歷史學(xué)家門(mén)多薩1585年刊行的《中華大帝國(guó)史》。該書(shū)1585 年首版于羅馬，廣泛吸收了此前西方人，尤其克路士、拉達(dá)、巴洛斯關(guān)于中國(guó)之論述。該書(shū)第一部分第九章《該國(guó)的奇異建筑和長(zhǎng)500 里格的長(zhǎng)城即圍墻》指出中國(guó)43°和45°之間有一道長(zhǎng)500 里格的工事及城墻，西起嘉峪關(guān)，向東延伸超過(guò)200 里格。城墻是秦始皇為防御韃靼而修筑，城墻封鎖了整個(gè)韃靼邊境。城墻中400(或420)里格由天然巖石構(gòu)成，其他則是用人工將巨大的石塊筑成底7尋寬，高7尋的墻。為完成這一工程，在全國(guó)內(nèi)三丁抽一、五丁抽二，很多人因筑城而死。中國(guó)史書(shū)將城墻作為中國(guó)得以存在兩千多年的原因。

17 世紀(jì)60 年代，也就是明朝滅亡20 年后，荷蘭作家根據(jù)傳教士與水手傳遞至歐洲的信息，創(chuàng)作了關(guān)于明朝滅亡的戲劇，對(duì)長(zhǎng)城的長(zhǎng)篇贊歌、“技藝填補(bǔ)了自然的缺口，建造了，也提供了你所需要的屏障。一堵城墻，從西到東，一座拱璧，抵擋危險(xiǎn)”。同時(shí)，認(rèn)為長(zhǎng)城也無(wú)法抵擋外來(lái)入侵，只有向基督開(kāi)放，中國(guó)才能獲得真正堅(jiān)固的城墻。

三、清代傳教士長(zhǎng)城測(cè)量與考察

清前期西方傳教士已通過(guò)種種途徑，在清朝政治中占據(jù)一席之地，他們對(duì)中華帝國(guó)之了解，已逐漸深入，這其中便包括長(zhǎng)城。明代西方傳教士限于條件，對(duì)長(zhǎng)城之了解多限于道聽(tīng)途說(shuō)，或簡(jiǎn)單之考察，長(zhǎng)期居于北方之清前期傳教士，則利用各種機(jī)會(huì)，對(duì)長(zhǎng)城進(jìn)行了多種形式的考察與測(cè)量。1682 年，耶穌會(huì)士比利時(shí)人南懷仁(Ferdinand Verbiest)隨康熙帝抵御沙俄之進(jìn)攻，據(jù)此寫(xiě)成《韃靼旅行記》，對(duì)所經(jīng)東北長(zhǎng)城進(jìn)行了考述。1687 年，受法皇路易十四的派遣，法國(guó)人張誠(chéng)(Jean -Francois Gerbillon)來(lái)到中國(guó)，作為與俄國(guó)在雅克薩戰(zhàn)爭(zhēng)后談判的譯員，四次赴中俄邊境，多次往返長(zhǎng)城，成為所有傳教士中對(duì)長(zhǎng)城了解最多、最全面者。在此基礎(chǔ)上，陳誠(chéng)寫(xiě)成《對(duì)大韃靼的歷史考查概述》，指出長(zhǎng)城雖然是世界上最驚人與非凡的工程之一，但以往西方人誤以為所有長(zhǎng)城都與北京地段一樣，其實(shí)山西以東長(zhǎng)城由磚石修筑，以西由泥土筑成。張誠(chéng)對(duì)長(zhǎng)城的論述是在多次考察的基礎(chǔ)而得出的確鑿結(jié)論，已近于專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)討論。

清代西方傳教士與長(zhǎng)城最密切之關(guān)聯(lián)是采取西方制圖學(xué)方法，以長(zhǎng)城作為坐標(biāo)，繪制了全國(guó)疆域圖《皇輿全覽圖》。1689 年中俄尼布楚條件簽訂時(shí)，張誠(chéng)利用譯員身份，乘機(jī)向康熙帝進(jìn)呈亞洲地圖，意在指出清朝對(duì)當(dāng)時(shí)東北地理知識(shí)的不足?？滴醯鬯炝顨W人大規(guī)模測(cè)繪全國(guó)地圖。為便于測(cè)定北方各省界限與毗鄰地點(diǎn)緯度，傳教士白晉、雷孝思、杜德美等人先從長(zhǎng)城測(cè)起。從康熙四十七年至次年，教士繪成長(zhǎng)一丈二尺的總圖，舉凡長(zhǎng)城各門(mén)(共300 余處)、各堡以及附近城寨、河谷、水流，均行繪入。1709 年5 月，雷孝思、杜德美、費(fèi)隱諸人又開(kāi)始測(cè)繪清廷的發(fā)祥地滿洲。他們先從遼東入手，東南至朝鮮邊境圖們江，東北至松花江之魚(yú)皮韃子區(qū)域。1711 年測(cè)繪工作全面展開(kāi)，雷孝思、麥大成(Cardoso)到山東，杜德美、費(fèi)隱、潘如(Bonjour)出長(zhǎng)城至哈密，測(cè)繪喀爾喀蒙古和陜西、山西。在山東完成測(cè)繪工作的麥大成等人，后來(lái)也參加了對(duì)山西、陜西的測(cè)繪。最終，1718 年(康熙五十七年)完成《皇輿全覽圖》?！痘瘦浫[圖》是當(dāng)時(shí)世界上工程最大、最為精確的地圖，奠定了中國(guó)地圖用三角測(cè)量的基礎(chǔ)。隨著疆域拓展，乾隆年間完成《西域圖志》，由法國(guó)耶穌會(huì)士宋君榮(Gaubil)，西班牙傳教士傅作霖(Felix da Rocha)、高慎思(Joseph d'Esphina)完成。《皇輿全覽圖》實(shí)現(xiàn)了歐洲尚未開(kāi)展的大規(guī)模實(shí)地測(cè)繪與地圖繪制，不僅為此后中國(guó)地圖的繪制描繪了藍(lán)圖，而且也為歐洲的地圖學(xué)理論提供了實(shí)踐機(jī)會(huì)。法國(guó)唐維爾依照費(fèi)隱寄去的《皇輿全覽圖》，繪制了各種中國(guó)地圖。在此基礎(chǔ)上，1735 年，法國(guó)耶穌會(huì)士杜赫德在巴黎出版了《中華帝國(guó)及中國(guó)韃靼之地理、歷史、編年、政治、自然的記述》，即《中華帝國(guó)全志》，從使長(zhǎng)城形象普遍為西方人所知。

四、17—18 世紀(jì)歐洲使團(tuán)眼中的長(zhǎng)城形象及其負(fù)面化

歐洲最早訪問(wèn)清代中國(guó)的使團(tuán)來(lái)自俄羅斯，這與兩國(guó)在17 世紀(jì)的疆土問(wèn)題上存在糾紛有關(guān)。1675 年，羅馬尼亞人尼古拉·斯帕塔魯·米列斯庫(kù)(N． Spataru Milescu)作為俄國(guó)使節(jié)出使中國(guó)，據(jù)此經(jīng)歷撰成《中國(guó)漫記》一書(shū)。該書(shū)指出當(dāng)時(shí)在歐洲流行的中國(guó)地圖以長(zhǎng)城為界，繪出支那(Kitai)或契丹(Hatai)、希那(Hina)或希馬(Hatai)兩個(gè)帝國(guó)的做法是一種誤解，中國(guó)長(zhǎng)城以北，沒(méi)有帝國(guó)與城市。長(zhǎng)城東起遼東半島，離松花江不遠(yuǎn)，使中國(guó)成為與世隔絕的世界。長(zhǎng)城以內(nèi)是密集的城市與人口，長(zhǎng)城以外是蒙古人、博格達(dá)人。長(zhǎng)城是外人進(jìn)入中國(guó)的關(guān)口，但蒙古人、喀爾木克人可以通過(guò)小關(guān)口通商、進(jìn)入，黃河也在長(zhǎng)城上撕開(kāi)了幾個(gè)口子，稱(chēng)為“塞”。在第十七章《中國(guó)長(zhǎng)城，何時(shí)由何人興建，起始和終止地點(diǎn)》中，米列斯庫(kù)專(zhuān)門(mén)討論了長(zhǎng)城的修筑與分布，指出長(zhǎng)城是秦始皇為一勞永逸地防止博格達(dá)人、蒙古人入侵，于公元前215 年開(kāi)始修筑，從全國(guó)征集民伕，十人抽三人，歷時(shí)五年，修筑完成。民工如此眾多，以至運(yùn)送磚石泥灰無(wú)須再爬到山巔，用手相互傳遞即可。因?yàn)槭窃诙嗵幍囟瓮瑫r(shí)興建，故而工程進(jìn)展神速，整個(gè)長(zhǎng)城在很短的時(shí)間內(nèi)便得以完成。長(zhǎng)城修筑極其嚴(yán)格，用石灰黏結(jié)石縫，要堅(jiān)硬到以至鐵釬也無(wú)法插入，否則便要處以極刑。長(zhǎng)城的結(jié)構(gòu)是:以巨石奠基，上面砌以城磚，用石灰接縫。有的段落則全以石塊砌成。高五口尋，寬近二口尋，墻頭布滿垛口。長(zhǎng)城東起遼東地區(qū)的海灣，離阿穆?tīng)柡硬贿h(yuǎn)，鴨綠江即流入此海灣。在起始處，秦始皇沉沒(méi)了許多船鐵礦石，以為墻基。所以，長(zhǎng)城實(shí)際上起始于大海，并由此開(kāi)始跨越四個(gè)大省，直達(dá)蘭州。中國(guó)人把長(zhǎng)城叫作“萬(wàn)里長(zhǎng)城”，這并不符合實(shí)際，因?yàn)殚L(zhǎng)城實(shí)長(zhǎng)約一千五百多俄里，中國(guó)人之所以稱(chēng)之為“萬(wàn)里長(zhǎng)城”，是喻其巍峨宏大。長(zhǎng)城走向隨地勢(shì)而變，除喜峰口地區(qū)山勢(shì)過(guò)于陡峭，以及黃河流經(jīng)之處外，長(zhǎng)城一直連續(xù)，并未間斷。如果長(zhǎng)城古時(shí)便為人知曉，將會(huì)與世界七大奇跡并駕齊驅(qū)。長(zhǎng)城完好保存至今，只有個(gè)別地方曾坍塌過(guò)，但一旦那里發(fā)生坍塌，中國(guó)人會(huì)馬上派工匠修復(fù)。

1693—1695 年，由荷蘭人伊德斯率領(lǐng)的俄國(guó)使團(tuán)訪華，德國(guó)商人布蘭特(AdamBrandt)是成員之一，寫(xiě)下了《1693—1695 年俄羅斯使團(tuán)訪問(wèn)中國(guó)的沿途見(jiàn)聞》，記載長(zhǎng)城在韃靼語(yǔ)言中叫Zabancrim，是全世界聞名的建筑。長(zhǎng)城有300 德國(guó)里格長(zhǎng)，如果拉成直線，可能有400 里格;有四個(gè)orya 高;寬度亦是如此，可容七、八匹馬并行。長(zhǎng)城多半筑于山頂，每四分之一里便有塔(烽火臺(tái))，以弩防御敵人。

乾隆年間英國(guó)馬戛爾尼使團(tuán)訪華是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前中西最為著名的一次對(duì)話。1792—1794 年，英王喬治三世以向清乾隆帝祝壽為命，派遣由喬治·馬戛爾尼勛爵率領(lǐng)的，包括軍事、測(cè)量、繪圖、航海等各方面的專(zhuān)家在內(nèi)的百余人使團(tuán)訪華。作為使團(tuán)隨行人員之博物學(xué)家巴羅，在回國(guó)后著成《巴羅中國(guó)行紀(jì)》，感嘆長(zhǎng)城工程浩大。而作為馬戛爾尼的副手，喬治-倫納德·斯當(dāng)東爵士在回國(guó)后，于1797 年出版了訪華見(jiàn)聞錄《英使謁見(jiàn)乾隆紀(jì)實(shí)》，很快被譯為多種語(yǔ)言，在歐洲引起很大反響。該書(shū)指出長(zhǎng)城在保護(hù)中華文明、抵御游牧民族具有積極作用，在古代世界軍事建筑具有代表性與突出地位，顯示了中國(guó)政府具有大規(guī)模動(dòng)員與組織社會(huì)的能力，既是中國(guó)隔絕韃靼之邊界，也是阻止內(nèi)地反政府者出外之界限。而在史實(shí)判斷上，英國(guó)使團(tuán)較以往之西方人也更為準(zhǔn)確，比如指出長(zhǎng)城最初修筑于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。總之，英國(guó)使團(tuán)對(duì)長(zhǎng)城的評(píng)價(jià)是十分正面的，將長(zhǎng)城界定為文化先進(jìn)的種族抵御其他種族之世界上最偉大的軍事工程。

經(jīng)過(guò)西人不斷介紹、研究，長(zhǎng)城逐漸以其年代之久遠(yuǎn)、工程之巨大、作用之偉大而為西方世界普遍所知，成為中國(guó)歷史、文化之象征，是西人中國(guó)知識(shí)體系中最重要一環(huán)。但步入18 世紀(jì)以后，隨著中國(guó)逐漸衰落、西方逐漸壯大，尤其是軍人充斥的官方使團(tuán)替代文化傳播之傳教士，成為東西方信息傳遞之主要紐帶后，西方對(duì)中國(guó)之評(píng)價(jià)逐漸由正面轉(zhuǎn)向負(fù)面，西方世界長(zhǎng)城形象也相應(yīng)經(jīng)歷了逐漸負(fù)面化之轉(zhuǎn)變。英國(guó)人笛福(1660—1731)在1719 年完成的《魯濱遜歷險(xiǎn)記》中，認(rèn)為長(zhǎng)城盡管是一項(xiàng)十分偉大的工程，但大而無(wú)當(dāng)，因?yàn)樗B烏合之眾的韃靼兵都擋不住。在1756 年出版的關(guān)于世界歷史、文化之通史《風(fēng)俗論》中，伏爾泰對(duì)長(zhǎng)城尚基本持正面態(tài)度?！肮?37 年修筑的、把中國(guó)同韃靼人隔開(kāi)并用以防御韃靼人的長(zhǎng)城……就其用途及規(guī)模來(lái)說(shuō)，這是超過(guò)埃及金字塔的偉大建筑”。但在晚年編撰的《哲學(xué)辭典》中，伏爾泰開(kāi)始對(duì)東方文明展開(kāi)更多地批判?！爸袊?guó)的長(zhǎng)城是恐懼的紀(jì)念碑，埃及的金字塔是空虛和迷信的紀(jì)念碑。它們證明的是這個(gè)民族的極大耐力，而不是卓越才智?！钡聡?guó)哲學(xué)家赫爾德(Johann Gottfried von Herder，1744—1803)在1774 年完成的《關(guān)于人類(lèi)歷史哲學(xué)的思想》著作中，指出中國(guó)具有某種獨(dú)一無(wú)二的、不可改變的“東方性”。中華帝國(guó)的專(zhuān)制教化將臣民的理智禁錮在孩童階段。他們吃苦耐勞、樂(lè)天知命、對(duì)專(zhuān)制君主百依百順，創(chuàng)造出令世人驚嘆的工程或藝術(shù)，如萬(wàn)里長(zhǎng)城。但這無(wú)法阻擋這個(gè)民族的衰落，因?yàn)閷?zhuān)制政治與奴化教育窒息了這個(gè)民族文明發(fā)展的生機(jī)。馬克思則通過(guò)將長(zhǎng)城視作全世界最保守的堡壘與最頑強(qiáng)仇外心理的象征，從而指出中國(guó)將是最后沐浴歐洲文明的地方。“如果我們歐洲的反動(dòng)分子不久的將來(lái)會(huì)逃奔亞洲，最后到達(dá)萬(wàn)里長(zhǎng)城，到達(dá)最反動(dòng)最保守的堡壘的大門(mén)，那末他們說(shuō)不定就會(huì)看到這樣的字樣:中華共和國(guó)自由、平等、博愛(ài)”?！百Y產(chǎn)階級(jí)既然把一切生產(chǎn)工具迅速改進(jìn)，并且使交通工具極其便利，于是就把一切民族甚至最野蠻的都卷入文明的漩渦里了。它那商品的低廉價(jià)格，就是它用來(lái)摧毀一切萬(wàn)里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮”。

無(wú)論是正面夸贊或負(fù)面貶低，20 世紀(jì)以前，西方學(xué)者對(duì)長(zhǎng)城之關(guān)注，基本是將其視為中國(guó)歷史、文化之象征，是一種籠統(tǒng)地、概念式的認(rèn)知，對(duì)長(zhǎng)城歷史進(jìn)行具體研究的著作較為少見(jiàn)。整個(gè)學(xué)術(shù)界也基本如此。比如20 世紀(jì)初奧地利著名文學(xué)家卡夫卡根據(jù)世所流傳之長(zhǎng)城印象，寫(xiě)出他認(rèn)為一生中最重要之作品《中國(guó)長(zhǎng)城建造時(shí)》，以第一人稱(chēng)的口氣，以跨時(shí)空的方式，將長(zhǎng)城塑造成最大的一個(gè)“物化”，通過(guò)長(zhǎng)城構(gòu)建出一個(gè)遙不可及，但又不處不在的，牢牢地控制著一切的領(lǐng)袖意志，以及一群不斷嘗試激情、出路卻又總在重復(fù)舊路的大眾。

伴隨西方世界對(duì)中國(guó)了解逐漸深入，長(zhǎng)城形象在其知識(shí)視野中，也愈加清晰而準(zhǔn)確。尤其鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，歐洲憑借堅(jiān)船利炮打開(kāi)中國(guó)大門(mén)，法國(guó)遣耶穌會(huì)士古伯察(Regis-Evariste Huc)從1841 年至1846 年展開(kāi)環(huán)中國(guó)考察。古伯察在沿途撰寫(xiě)而成《韃靼西藏旅行記》，自承在15 個(gè)以上的不同地點(diǎn)穿越長(zhǎng)城，多次描寫(xiě)了作為農(nóng)民、牧民，農(nóng)業(yè)、牧業(yè)兩種不同世界界限之“長(zhǎng)城”或“萬(wàn)里長(zhǎng)城”。并在實(shí)地考察的基礎(chǔ)上，訂正了馬戛爾尼使團(tuán)以北京周邊磚石長(zhǎng)城作為全部長(zhǎng)城之代表的誤解，指出:“我們所遇到的往往不是在北京附近存在的那種筑成堞垛的雙層城墻，而僅僅是一種簡(jiǎn)單的泥石砌體，有時(shí)又只不過(guò)是一堵普通的土墻。我們甚至還發(fā)現(xiàn)這道著名的長(zhǎng)城被簡(jiǎn)化成了其最常見(jiàn)的表現(xiàn)形式，完全是用幾塊碎石堆砌而成。”不過(guò)關(guān)于長(zhǎng)城起止，古伯察仍然延續(xù)了清代的主流觀點(diǎn)，“萬(wàn)里長(zhǎng)城從甘肅的最西端一直延伸到東?！薄?/p>

在西方世界將長(zhǎng)城從“神話想象”轉(zhuǎn)變至“歷史研究”的著作是《東域紀(jì)程錄叢》。1866 年，英國(guó)退役軍官亨利·裕爾在意大利完成了《東域紀(jì)程錄叢》一書(shū)，該書(shū)被譽(yù)為幾乎囊括了當(dāng)時(shí)所知道的有關(guān)東方歷史的全部知識(shí)，對(duì)于長(zhǎng)城之研究，也較以往所有著述都更為準(zhǔn)確。指出秦始皇為抗擊匈奴，在公元前214 年建造長(zhǎng)城，并將北方諸國(guó)建造的長(zhǎng)城連接起來(lái)。西漢公元前102 ～101 年，李廣利第二次征大宛后，長(zhǎng)城進(jìn)一步向西越過(guò)沙漠推展。晉武帝欲于塔里木河流域重樹(shù)中國(guó)的影響，從而于肅州以外別造長(zhǎng)城，輔以瞭望亭，與舊長(zhǎng)城相連。揆諸史實(shí)，裕爾之研究實(shí)屬專(zhuān)業(yè)歷史學(xué)研究成果了。不過(guò)當(dāng)時(shí)西方的長(zhǎng)城研究由于史料匱乏關(guān)系，只能到此為止。西方長(zhǎng)城史研究格局的形成與擴(kuò)展，始于19 世紀(jì)中葉以后中亞探險(xiǎn)熱潮與社會(huì)科學(xué)發(fā)展所帶來(lái)的新史料、新理論的巨大刺激。

五、19 世紀(jì)中葉以后西方探險(xiǎn)家的長(zhǎng)城考察與長(zhǎng)城形象的正面化

15—17 世紀(jì)地理大發(fā)現(xiàn)(大航海時(shí)代)激勵(lì)著西方人探索未知世界的巨大興趣。19 世紀(jì)后期，中亞成為世界地理的最后一塊拼圖——“地理上最后的空白”，從而吸引了來(lái)自俄國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、瑞典、法國(guó)、美國(guó)、匈牙利、日本等國(guó)探險(xiǎn)家的接踵而至。西方探險(xiǎn)家雖然身份各異、目的不同，或出于純粹的探險(xiǎn)，或?yàn)槁訆Z文物，或者肩負(fù)著偵察中國(guó)西北軍事、政治情報(bào)的職責(zé)，但大都具有較高的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。探險(xiǎn)家對(duì)古絲綢之路沿線古國(guó)遺址進(jìn)行了考古發(fā)掘，其中尤以尼雅、樓蘭、羅布泊的發(fā)現(xiàn)最為著名。敦煌文書(shū)的發(fā)掘更是形成了多學(xué)科交叉的中國(guó)中古史研究的新領(lǐng)域——敦煌學(xué)?？傊?，西方探險(xiǎn)家的考古發(fā)掘，為20 世紀(jì)以來(lái)中國(guó)邊疆史地研究奠定了資料基礎(chǔ)。西方探險(xiǎn)家在取得以上成績(jī)的同時(shí)，還對(duì)西北長(zhǎng)城進(jìn)行了考察，而敦煌長(zhǎng)城文書(shū)的發(fā)現(xiàn)更是直接推動(dòng)了以研究漢晉長(zhǎng)城防御軍事防御與生活為內(nèi)容的長(zhǎng)城簡(jiǎn)牘學(xué)的形成。西方探險(xiǎn)家發(fā)現(xiàn)的這一文書(shū)史料，以及從中亞審視中國(guó)邊疆與歷史的傳統(tǒng)，都刺激了20 世紀(jì)西方學(xué)者在“內(nèi)亞”研究視野下，借鑒社會(huì)科學(xué)方法，利用考古與文書(shū)資料，考察中國(guó)長(zhǎng)城起源，構(gòu)建長(zhǎng)城理論的一系列研究。而在這一過(guò)程中，漢學(xué)家在考察、研究長(zhǎng)城過(guò)程中，對(duì)長(zhǎng)城所作正面之描述與贊頌，在相當(dāng)程度上扭轉(zhuǎn)了18 ～19 世紀(jì)西方世界長(zhǎng)城形象的負(fù)面化，西方長(zhǎng)城主流形象從而自此以正面為主。

由于地緣政治的緣故，俄人是最早關(guān)注、考察我國(guó)西北地區(qū)之探險(xiǎn)家。普爾熱瓦爾斯基共進(jìn)行四次中央亞細(xì)亞考察，數(shù)度穿越長(zhǎng)城。19 世紀(jì)末、20 世紀(jì)初，俄國(guó)上校、皇家地輿學(xué)會(huì)會(huì)員科茲洛夫曾目睹長(zhǎng)城。馬達(dá)漢是20 世紀(jì)俄人考察中國(guó)之最著名人物，對(duì)于甘肅長(zhǎng)城，馬達(dá)漢一方面肯定了長(zhǎng)城在中國(guó)古代歷史上的防御作用，另一方面認(rèn)為長(zhǎng)城已經(jīng)失去了軍事意義。1877—1880 年，匈牙利貴族貝拉·伊斯特萬(wàn)(Bela Szechenyi)率領(lǐng)考察團(tuán)前來(lái)中國(guó)考察，曾考察長(zhǎng)城，團(tuán)員之一地理學(xué)家羅慈·拉約什(Lajos Loczy)據(jù)此于1886 年撰成《論中華帝國(guó)自然狀況及其省縣》，1902 年又撰成《中華天國(guó)史》(A Mennyei Birodalomwak t?rtènete，115 -116．p． Budapest，1902)，已關(guān)注長(zhǎng)城修建史。地理學(xué)家喬爾諾基·葉諾(Jen? Cholnoky)到過(guò)長(zhǎng)城之南口、古北口、山海關(guān)，指出長(zhǎng)城之步步西展，就是中國(guó)與匈奴勢(shì)力強(qiáng)弱之契機(jī)，匈奴勢(shì)力因此一蹶不振，不得不向歐洲逃竄，搖撼羅馬帝國(guó)。羅蘭大學(xué)中文系教授艾之迪(Ildiko Ecsedy)則認(rèn)為長(zhǎng)城起不到多大的防御作用，儀式性與象征性意義更大。

19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初，西歐探險(xiǎn)隊(duì)掀起對(duì)我國(guó)西北考察之熱潮。1893 ～1894 年，法國(guó)杜特雷依探險(xiǎn)隊(duì)曾在青海途徑石砌墩，可能是烽火臺(tái)，如果這一推測(cè)成立的話，那么杜特雷依探險(xiǎn)隊(duì)是最早發(fā)現(xiàn)青海長(zhǎng)城的外國(guó)考察隊(duì)。至遲于1899 年，西歐探險(xiǎn)家已考察長(zhǎng)城，該年法國(guó)外交官伯寧(M．C．E． Bonin)對(duì)敦煌烽火臺(tái)與墻壁遺址進(jìn)行了考察。1907 年，法國(guó)漢學(xué)家沙畹曾至陜西、山西、河北、東北等地考察，并拍攝大量長(zhǎng)城照片，收錄于1915 年在巴黎出版的《華北考古記》(Mission archeologique en Chine septentrionale)。瑞典探險(xiǎn)家斯文·赫定是20 世紀(jì)最負(fù)盛名的探險(xiǎn)家，但對(duì)長(zhǎng)城這一舉世聞名之建筑似乎缺乏熱情。記載肅州長(zhǎng)城墩臺(tái)皆刻有名稱(chēng)，但卻并未專(zhuān)門(mén)考察長(zhǎng)城。

以發(fā)現(xiàn)敦煌文書(shū)聞名于世的英國(guó)探險(xiǎn)家斯坦因，于1906—1908 年考察了甘肅長(zhǎng)城，尤其是敦煌長(zhǎng)城。歸國(guó)后發(fā)表了關(guān)于此次考察的筆記《沙埋契丹廢墟記》與正式考古報(bào)告《西域考古記》。斯坦因重點(diǎn)考察了敦煌境內(nèi)兩漢烽火臺(tái)及其周邊遺址、環(huán)境，指出漢武帝修筑長(zhǎng)城改變了秦始皇時(shí)長(zhǎng)城防御游牧民族的功能，成為漢朝大規(guī)模進(jìn)攻西域的工具，是漢族、游牧民族之間的界限。在長(zhǎng)城修筑中，兩漢王朝充分考慮到利用當(dāng)?shù)氐牡匦螚l件，并采用了先進(jìn)的修筑工藝。通過(guò)將兩漢修筑長(zhǎng)城得以保障政權(quán)，而羅馬帝國(guó)則被西進(jìn)的匈奴滅亡兩相對(duì)比，可以看出長(zhǎng)城具有重要的戰(zhàn)略價(jià)值。通過(guò)對(duì)烽火臺(tái)及其周邊遺址的發(fā)掘，斯坦因發(fā)現(xiàn)了大量長(zhǎng)城軍士作戰(zhàn)工具、生活設(shè)施與工具，除了少量記有中亞文字的絹、紙外，其他大量的漢文木簡(jiǎn)展示了兩漢時(shí)期長(zhǎng)城地區(qū)長(zhǎng)城防御與生活途經(jīng)。此外，斯坦因還以長(zhǎng)城周邊所發(fā)現(xiàn)之大量中國(guó)絲綢、中亞古物，以及周邊宗教設(shè)施深染中亞風(fēng)格之特征，指出兩漢時(shí)代中國(guó)與中亞交流頻繁而密切。1914 年，斯坦因第三次到達(dá)中亞，考察了敦煌至額濟(jì)納流域之漢長(zhǎng)城，并著《亞洲腹地考古記》。此次考察所獲漢簡(jiǎn)，亦由沙畹弟子馬伯樂(lè)(Henri Maspero)考釋?zhuān)?953 年出版，書(shū)名為《斯坦因第三次中亞考察所獲漢文文書(shū)》。斯坦因?qū)﹂L(zhǎng)城史研究作出的最大貢獻(xiàn)是發(fā)現(xiàn)了大量長(zhǎng)城原始文書(shū)，填補(bǔ)了漢晉長(zhǎng)城基層防御體系史料的空白，在世界范圍內(nèi)直接推動(dòng)與刺激了長(zhǎng)城研究的開(kāi)展，使長(zhǎng)城研究成為20 世紀(jì)漢學(xué)研究熱點(diǎn)之一。

最早考察長(zhǎng)城全程的西方學(xué)者是英國(guó)皇家地理學(xué)會(huì)會(huì)員，美國(guó)人威廉·埃德加·蓋洛(William Edgar Geil)。蓋洛于1903 年首次來(lái)到中國(guó)，考察了包括長(zhǎng)城在內(nèi)的中國(guó)全國(guó)各地，1909 年出版了《中國(guó)長(zhǎng)城》，對(duì)長(zhǎng)城起源、修筑、目的、作用及意義首次進(jìn)行了全方面探討，發(fā)現(xiàn)了青海長(zhǎng)城。在長(zhǎng)城起源問(wèn)題上，與顧炎武以及近代中國(guó)學(xué)者觀點(diǎn)一致，認(rèn)為長(zhǎng)城源于井田制廢棄，車(chē)戰(zhàn)被騎兵取代。蓋洛很早便指出長(zhǎng)城是兩種文明之分界線，限制內(nèi)外民眾之出入，也是中國(guó)形成中央集權(quán)帝國(guó)之標(biāo)志?？傊w洛在系統(tǒng)考察長(zhǎng)城基礎(chǔ)之上，參考各種研究長(zhǎng)城之中西方著作，對(duì)長(zhǎng)城起源、修筑、目的、作用及意義首次進(jìn)行了全方面探討，是西方學(xué)者關(guān)于長(zhǎng)城之第一部專(zhuān)著;他提出的長(zhǎng)城隔絕文明之觀點(diǎn)，姑且可視之為“長(zhǎng)城界限論”，是20 世紀(jì)以前西方世界關(guān)于長(zhǎng)城之普遍觀念，但卻很快受到社會(huì)科學(xué)化史學(xué)潮流之批評(píng)。值得注意的是，蓋洛是目前見(jiàn)諸文字的“長(zhǎng)城是從月亮上可見(jiàn)地球上唯一人類(lèi)建筑”之“神話”的最早提出者，這一想象卻源于中國(guó)的嫦娥奔月傳說(shuō)。

蓋洛之后，1917 年，英國(guó)外交官臺(tái)克滿(Eric Teichman)也途經(jīng)青海、甘肅、寧夏、大同長(zhǎng)城，并在其考察記《領(lǐng)事官在中國(guó)西北的旅行》中有所記述，且指出青海長(zhǎng)城之修筑是出于抵御蒙古族、藏族入侵之目的。1920 年，美國(guó)地質(zhì)學(xué)家弗雷德里克·克拉普也在長(zhǎng)城考察的基礎(chǔ)上，在美國(guó)《地理研究》上，發(fā)表《中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城面面觀》一文，對(duì)長(zhǎng)城的現(xiàn)狀有詳細(xì)的敘述。

結(jié) 論

西方世界很早便形成長(zhǎng)城之公共形象，并具有不少的記述與研究，長(zhǎng)城也被視為中國(guó)歷史與文化的象征。明清傳教士、商人將明長(zhǎng)城宏偉印象與秦始皇偉大功績(jī)相結(jié)合，構(gòu)建了長(zhǎng)城古已有之，此后不斷修筑，在歷史上一直扮演了抵御韃靼人之重要角色的“神話”。但明清，尤其清代傳教士、使團(tuán)已開(kāi)始準(zhǔn)確地測(cè)繪、記述長(zhǎng)城的地理與歷史，向西方世界逐漸傳遞真實(shí)的長(zhǎng)城形象。伴隨中國(guó)在世界近代歷史中地位的浮沉，長(zhǎng)城也經(jīng)歷了由正面至負(fù)面的變化過(guò)程，但20 世紀(jì)前后隨著西方探險(xiǎn)家對(duì)于長(zhǎng)城的考察與贊頌，長(zhǎng)城形象正面色彩更多一些，并且進(jìn)一步影響到了中國(guó)對(duì)長(zhǎng)城的評(píng)價(jià)，與中國(guó)國(guó)內(nèi)時(shí)勢(shì)相結(jié)合，共同促進(jìn)了長(zhǎng)城在中國(guó)形象的提升與崛起?？梢?jiàn)，長(zhǎng)城不僅是一個(gè)物質(zhì)實(shí)體，而且由于其在中國(guó)歷史上扮演著十分重要的角色，從而被西方世界視為中國(guó)文化的象征，并伴隨近代國(guó)際格局、文化思潮的變遷，其形象呈現(xiàn)出不斷變化的歷史過(guò)程，從而成為一種“長(zhǎng)城文化”。相應(yīng)，未來(lái)對(duì)于長(zhǎng)城的研究，可從文化史角度，對(duì)圍繞長(zhǎng)城所形成的文化現(xiàn)象，進(jìn)行整體考察。這一研究可以概括為“長(zhǎng)城文化史”?！伴L(zhǎng)城文化史”的研究，是將長(zhǎng)城從客觀存在引向主觀認(rèn)知，從而全面研究長(zhǎng)城、提升長(zhǎng)城保護(hù)意識(shí)的必要手段。