●鄒繼海

說起唐朝的高力士，無人不知，無人不曉。 因小說中高力士是被李白戲弄，為其脫靴磨墨的奸佞小人，在《貴妃醉酒》戲曲中，更是成了阿諛奉承之徒了，這是小說家們根據(jù)小說情節(jié)的需要塑造的人物罷了， 歷史上真實(shí)的高力士不是這樣的。高力士（公元六八四——七六二年）是唐時(shí)嶺南潘州人，也就是今廣東高州市城區(qū)人，他本姓馮名元一，是冼夫人第六代孫子，乃名門之后。 馮元一十歲時(shí)，時(shí)任潘州刺史的父親馮君衡被誣謀反，『家遂籍沒』，元一受閹，進(jìn)宮為奴，女皇武則天賜他姓高，改名力士。 高力士在宮侍奉六十年有余，其中侍奉唐明皇玄宗最長(zhǎng)，唐開元盛世的開拓功勞，應(yīng)有高力士一份。 其最終任職，在陜西乾陵的高力士墓志銘可準(zhǔn)確看到： 大唐故開府儀同三司兼內(nèi)侍監(jiān)上柱國齊國公贈(zèng)楊州大都督高公（力士）墓志銘并序。 墓志銘中對(duì)他的評(píng)價(jià)是： 『公左右明主，垂五十年。 布四海之宏綱，承九重之密旨。 造膝之議，削藁之書，不可得而知也。 其寬厚之重，藝業(yè)之尤，宣撫之才，施舍之跡，存于長(zhǎng)者之論，良有古人之風(fēng)?！涣頁?jù)在其死后十七年（大歷十二年）為他建的神道碑并序也是贊許有加，可見對(duì)他的評(píng)價(jià)并不因?yàn)樗篮蠖兴兓?，從?duì)他的評(píng)價(jià)中，看不出絲毫奸佞之跡，倒是唐明皇的大大的忠臣。 高力士的一生是忠于唐朝廷，忠于皇帝的，直至死也是為哭唐玄宗悲傷過度， 泣血而亡，故能獲得唯一陪葬乾陵的待遇。 縱觀高力士的一生，曾是一人之下，萬人之上，權(quán)傾朝野的風(fēng)云人物， 但能做到掌政不弄權(quán)，也實(shí)屬不易?！吨袊鐣?huì)通史》對(duì)他的評(píng)價(jià)是『宦官參與政治行為， 應(yīng)該從玄宗時(shí)代的高力士算起。 但高并沒有太過逾制，他的所為是以宮內(nèi)侍的角色完成的』， 始后的李輔國就是真的開始了宦官亂政的先例了。

列舉這些背景資料， 是為了更好地理解高力士的生平， 不然一個(gè)奸佞小人還追念他干什么！

高力士死后，陪葬在西安乾陵，他的家鄉(xiāng)也為他建了衣冠冢。所謂衣冠冢，是埋葬死者衣冠，而無骸骨的墳，以作拜祭紀(jì)念之用。高力士衣冠冢建在高州市曹江冷水鋪，建有神道、墓碑、華表、石人、石馬、落馬橋等一應(yīng)俱全。 墓地青山環(huán)抱，臨江面水，風(fēng)景幽雅，規(guī)模較大，地方官員四時(shí)拜祭，直至上世紀(jì)六十年代搞農(nóng)田基本建設(shè)時(shí)才拆毀，殊為可惜，現(xiàn)仍有跡可尋。

在衣冠冢旁，有一廟名『樂平社』，是為紀(jì)念高力士而建的。相傳高力士在朝時(shí)，他的家鄉(xiāng)土匪盛行，官府屢剿不滅，百姓苦不堪言，地方告到朝廷，要求派兵剿匪。 朝廷把這項(xiàng)差事交由高力士處理， 高力士十分關(guān)心家鄉(xiāng)之事， 即時(shí)派將帶兵把土匪剿滅了，還鄉(xiāng)村一方平安，村民十分感激高力士和剿匪的官兵， 就在村旁建了一個(gè)『樂平社』廟宇，取意安樂、太平，以作紀(jì)念。 清朝邑人舉孝廉、高州府高文書院、近圣書院主持楊冷漁，為樂平社撰了一副對(duì)聯(lián)：

樂葉歸根，草木禽魚依舊樣；

平原廣土，衣冠文物勝當(dāng)年。

這是一副寫景抒情對(duì)，語言通俗，意思明了。 上聯(lián)開頭就是樂葉歸根， 本來應(yīng)為『落葉歸根』成語的，聯(lián)中卻用了一個(gè)『樂』字，這是對(duì)聯(lián)創(chuàng)作中的一種諧音對(duì)，又叫假義對(duì)的對(duì)法，『樂』和『落』同音不同義，借『樂』之音，用『落』之義，使首句『落葉』與『歸根』自對(duì)，『落』和『歸』是動(dòng)詞相對(duì)，『葉』和『根』屬草木門名詞，同類相對(duì)，成了工對(duì)。 句中用『落葉歸根』一成語把作者和鄉(xiāng)民對(duì)高力士的鄉(xiāng)情表達(dá)了出來， 最終到死了，他的衣冠和魂魄才能回到家鄉(xiāng)歇息，雖然他的真身仍陪葬在西安乾陵。 接著一句『草木禽魚依舊樣』，令人不勝唏噓。一千多年過去了，家鄉(xiāng)的花草樹木，飛鳥游魚，依然是高力士?jī)簳r(shí)舊樣，一點(diǎn)都沒有變，景物依舊，但人已不在了，一片婉息之情，流淌筆尖。 句中也用了自對(duì)： 『草』與『木』是花卉門與草木門異類相對(duì)，『禽』與『魚』是飛禽門與鱗介門異類相對(duì)。

下聯(lián)開頭： 平原廣土， 也分別是偏正結(jié)構(gòu)的『平原』與『廣土』地理門句中自對(duì)，平坦的原野，寬廣的土地，把眼前景物烘托出來，隨著筆鋒一轉(zhuǎn)，衣冠文物勝當(dāng)年?！阂鹿凇缓汀何奈铩灰彩欠楅T與文事門異類句中自對(duì)，『衣冠』是指衣和冠， 或衣著與穿戴； 『文物』可指文獻(xiàn)與古物，或禮樂典章制度，作者敏銳指出，家鄉(xiāng)的草木禽魚雖然千年依舊不變， 但社會(huì)的變化， 文明的進(jìn)步，卻遠(yuǎn)勝當(dāng)年了。作者對(duì)社會(huì)的發(fā)展充滿了自豪感，觸景而生情，使對(duì)聯(lián)的意境有了一個(gè)升華，這是很難得的。 上下結(jié)句的『依舊樣』對(duì)『勝當(dāng)年』采用了上下相對(duì)的句法。全聯(lián)的詞組平仄交替運(yùn)用， 對(duì)得很工整：上句『樂葉歸根』，是仄仄平平，下句的『平原廣土』是平平仄仄，很工； 上句的『草木禽魚依舊樣』是仄仄平平平仄仄，對(duì)下句的『衣冠文物勝當(dāng)年』是平平平仄仄平平，也工，下句的『文』字在第三字仄的位置，屬可平可仄的，這里用了平聲，是允許的。 聯(lián)中的對(duì)句多數(shù)采用了句中自對(duì)的對(duì)法， 這是長(zhǎng)聯(lián)創(chuàng)作中常用的手法。 古時(shí)對(duì)聯(lián)創(chuàng)作要求同門同類才能對(duì)， 否則就算對(duì)得不工或不是好對(duì)，甚至是錯(cuò)對(duì)。楊冷漁先生在此對(duì)中用工對(duì)的手法撰寫。 今天我們創(chuàng)作對(duì)聯(lián)一般都放寬要求了， 大體詞性相對(duì)也就可了。

有一副好聯(lián)，永懸在廟門之上，寄托了鄉(xiāng)親們的感激思念之情， 千年有知的高力士和剿匪有功的官兵們，也該感到安慰了。村民是純樸的， 只要做了一點(diǎn)對(duì)他們有益的事，他們是不會(huì)忘記的。

（510160 廣東省廣州市荔灣區(qū)西灣東路5 號(hào)2 樓廣東省楹聯(lián)學(xué)會(huì)）

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城隍廟楹聯(lián)特點(diǎn)

一、闡述城隍的神職、神格、神性，描繪其神功、神力、神威。 神職指其職務(wù)，神格指其規(guī)格、等級(jí)，神性指其品性正直、 無私、 至誠、 公道； 神功指其顯示的功能，如因果報(bào)應(yīng)等，神力指其神通廣大，神威指其威勢(shì)、威力。

二、專門警示世人，要存感恩之心、敬畏之念。 是城隍楹聯(lián)的核心內(nèi)涵。 有些楹聯(lián)令人望而生畏、膽戰(zhàn)心驚，激發(fā)人們捫心自問，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

三、注意所在地的自然特色，如臺(tái)南、澎湖的『海國』，澎湖的『澎瀛』，金門的『浯島』，福州的『殿聳冶山』、『神居閩?！?、『雄居左?！?，杭州的『潮聲』（指錢塘江潮），臺(tái)北市霞海城隍廟的『稻里』（指大稻埕）等。

四、注意所在地的人文特色，如北京的『靈威萬國』、『和會(huì)九州島』，廣州的『歐風(fēng)』，新竹的『威聲鎮(zhèn)閩臺(tái)兩省』等。

五、類型繁多，有抒情，有描繪，有敘事，有論理； 有佳聯(lián)妙對(duì)，有諺聯(lián)俗對(duì)，各出機(jī)杼，各臻其妙，雅俗共賞。

六、文辭口語化、草根化，具有感染力。

（61004 福建省廈門市天湖路103—1104）