■白 波

《詩經(jīng)》是我國文學(xué)寶庫當(dāng)中的瑰寶，其中蘊(yùn)含的意境之美在后世文學(xué)當(dāng)中影響甚遠(yuǎn)，這種意境之美主要通過特殊的抒情模式來加以表現(xiàn)。在本文的研究當(dāng)中，筆者結(jié)合《詩經(jīng)·國風(fēng)》相關(guān)的詩篇，來探討其中所涉及到的抒情模式，希望能夠在一定程度上起到借鑒價(jià)值。

目前學(xué)術(shù)界關(guān)于《詩經(jīng)》的研究，主要集中于社會(huì)背景或者是詩教層面，而在表現(xiàn)模式方面的研究還存有一定的空間。本文試圖描述《詩經(jīng)·國風(fēng)》當(dāng)中所涉及到的抒情模式，即在詩作之中反復(fù)使用的抒情方法，更為細(xì)膩地揭示《詩經(jīng)·國風(fēng)》的抒情特征。

1 、質(zhì)問式的抒情模式

所謂質(zhì)問式的抒情模式，主要指的就是在《詩經(jīng)》當(dāng)中，作者通過問題的提出來達(dá)到一種語言強(qiáng)化的效果，從而將自己的情緒與思想來加以直接地表達(dá)。在質(zhì)問的具體應(yīng)用方面，主要表現(xiàn)就是開篇的質(zhì)問模式，這種模式能夠較好地引發(fā)他人對(duì)于相關(guān)事物真相的關(guān)注與思考，從而進(jìn)一步使得詩篇具有不言怨而怨自深的特點(diǎn)。從某種程度上來說，這樣的抒情模式會(huì)在客觀上使得詩篇更加具有分明的層次性，也能夠使得結(jié)構(gòu)較為緊湊。譬如說在《國風(fēng)·式微》、《國風(fēng)·株林》當(dāng)中都有所體現(xiàn)，以《國風(fēng)·式微》為例：

式微式微，胡不歸？徽君之故，胡為乎中露？

在這首詩歌的開篇當(dāng)中，就有大臣問黎侯：“衰微甚矣，何不歸哉？”，然后孔穎達(dá)正義因郭璞之言：“以君被逐既微，又見卑賤，是至微也?！本o接著還有大臣說：“如果不是因?yàn)槟愕木壒?，我又怎么?huì)受到這樣的屈辱呢？”在這為君者與臣子的一問一答之間，能夠看到臣子內(nèi)心的哀痛，臣子因?yàn)榫醯木壒?，不得不寄人籬下，而君王還在質(zhì)問自己，所以其內(nèi)心的哀痛難以言表。事實(shí)上，采用這樣一種質(zhì)問的方式，往往是因?yàn)樵娙颂幱谝环N失望而又瀕臨絕望的狀態(tài)之中，企圖能夠迸發(fā)全部的力量，將其寄托在質(zhì)問當(dāng)中，以此得到最后的安慰。

2 、自我標(biāo)榜的抒情模式

在封建倫理社會(huì)當(dāng)中，任何一個(gè)人的角色與社會(huì)地位都不是自己能夠決定的，其往往取決于相應(yīng)的宗法關(guān)系，所以社會(huì)上每一個(gè)個(gè)體都能夠擁有相應(yīng)的社會(huì)地位和職能。當(dāng)生命遭受到了困境，詩人在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中受到挫折，失去了身份的認(rèn)同之后，往往企圖通過自我標(biāo)榜的抒情模式，以此來追尋自我角色的認(rèn)同。譬如說在《國風(fēng)·氓》當(dāng)中，女主人公就站在了抒情瞬間的回顧和自我諦視，在心靈上試圖尋找到一種淵源：

女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

此句話顯現(xiàn)出來了對(duì)于男子三心二意的一種怨恨，以此來發(fā)泄女子內(nèi)心當(dāng)中的自我宣告，雖然具有較為弄夠的自我構(gòu)建的情感，但是我們可以理解到的是，這也在側(cè)面上顯示出來了作者在心理上急需自我肯定。當(dāng)這樣一個(gè)女子遭受到了拋棄之后，她需要追求過去完美的自我，將這樣美好的正確的生命版本，公諸于世，來表達(dá)自己的心理狀態(tài)。所以從上述分析能夠看來，自我標(biāo)榜的抒情模式很多都是用來表達(dá)一種哀怨的心理。

3 、想象造景的抒情模式

在《詩經(jīng)·國風(fēng)》的想象造景抒情模式當(dāng)中，最為明顯的特征就是現(xiàn)實(shí)、虛構(gòu)和想象三者之間的一種統(tǒng)一。簡而言之，當(dāng)作者在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中得不到滿足之后，其往往會(huì)從思緒當(dāng)中脫離開來，從而去尋找過去的一種歡愉，或者是對(duì)于未來的一種預(yù)料和預(yù)想，建立起來一種虛構(gòu)的時(shí)空?qǐng)鼍?。從某種程度上來說，這種作用就在于，其能夠得到短暫的安慰，抑或是對(duì)于情感的一種宣泄。但是需要注意的是，當(dāng)主人公的想象之境遭受到了破壞，那么詩人就不得不從想象之中回歸到現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中來，而此時(shí)的哀思往往會(huì)比想象之前還要嚴(yán)重，這也就反襯出來了現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的身不由己與種種無奈之處。

在《國風(fēng)·擊鼓》當(dāng)中，我們就能夠清楚地感受到上述抒情模式，在此詩當(dāng)中，一共有五個(gè)章節(jié)，前三個(gè)章節(jié)所敘述的都是征人出征時(shí)候的場(chǎng)景。當(dāng)其戰(zhàn)馬丟失之后，其進(jìn)入了一個(gè)想象中的場(chǎng)景。無論是戰(zhàn)爭(zhēng)的艱苦歲月，還是勞頓與不安，都使得詩人在腦海當(dāng)中不斷構(gòu)建出來過去夫妻離別時(shí)期的白頭偕老的誓言，然而誰能夠料想到歸期無望，眼前依舊是冷酷的軍旅生活，從想象之中醒來之后，只能徒增了征戰(zhàn)之悲。

4 、賓語前置的抒情模式

作為人類語言高度凝練的一種形式，詩歌所要表達(dá)的情感不同，因此所采用的語言結(jié)構(gòu)也是不盡相同的。賓語前置的表達(dá)方式會(huì)使得基本的語序得以變換，將賓語放置在動(dòng)詞之前，使得表達(dá)的對(duì)象得到了突出，強(qiáng)化了詩人情感表達(dá)的力度：

人而無止，不死何俟？（《國風(fēng)·相鼠》）

父母何怙？（《國風(fēng)·鴇羽》）

謔浪笑敖，中心是悼。（《國風(fēng)·終風(fēng)》）

從上述詩句當(dāng)中能夠看出來，在《詩經(jīng)·國風(fēng)》當(dāng)中，采用賓語前置來進(jìn)行抒情表達(dá)的模式，很多都采用的是借助于否定詞和疑問詞的形式，譬如說在否定詞的賓語前置句當(dāng)中，以“不”為否定詞，達(dá)到一種否定的效果，從而進(jìn)一步增強(qiáng)語氣。并且在這些語句當(dāng)中，代詞的賓語主要都是人稱代詞。事實(shí)上，這不僅包含了一種明顯的職責(zé)，也有一絲的期許在其中。

結(jié)語

《詩經(jīng)》是中國古典詩歌的源頭，其中所記錄的不僅是遠(yuǎn)古時(shí)期的歌謠，也有先民們的詠唱，其中所采用的表達(dá)手法和抒情模式也有著不同尋常的特點(diǎn)。歷朝歷代的文人學(xué)士，在表達(dá)情感的時(shí)候，大都發(fā)為詩篇，傳承了《詩經(jīng)》的志趣，《詩經(jīng)》中的抒情模式也為后世傳承所用。