作為我國(guó)現(xiàn)代文壇上知名的作家，沈從文在其創(chuàng)作中始終傾注著自身的道德理想。他不從政治、經(jīng)濟(jì)的視角去對(duì)人生予以剖析，而是從道德視角去對(duì)當(dāng)代異化的人性予以批判。身為京派的代表人物，沈從文善于利用筆墨表達(dá)自己對(duì)于真、善、美的追求，體現(xiàn)出城鄉(xiāng)之間的文化差別，這是沈從文自身追求道德理想，《邊城》便集中體現(xiàn)了沈從文的道德理想。

借助于《邊城》的創(chuàng)作，作者將自身的美好理想愿望同優(yōu)美景色之間進(jìn)行了很好地結(jié)合，在展現(xiàn)湘西美景的同時(shí)，也抒發(fā)了個(gè)人的理想和觀念。如果我們仔細(xì)欣賞沈從文的作品，并去仔細(xì)了解沈從文的個(gè)人特點(diǎn)時(shí)我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，《邊城》中所展現(xiàn)出的道德理想在很大程度上都與儒家思想和道家思想存在著復(fù)雜的聯(lián)系。自從問(wèn)世以來(lái)就備受讀者喜愛(ài)的《邊城》，憑借的并不僅僅是其樸實(shí)的創(chuàng)作風(fēng)格和優(yōu)美的情景刻畫(huà)，更在一定程度上受到作者道德理想因素的影響。但他的觀念并不是憑空捏造的，而是具有一定的歷史淵源。其體現(xiàn)出的儒家文化和道家思想，也是能夠抓住讀者興趣的一個(gè)重要原因。

一、儒家道德理想

《邊城》這篇小說(shuō)主要描繪了祥和的社會(huì)氛圍和融洽的人際關(guān)系，這些都是儒家所倡導(dǎo)的“仁”反映的思想，儒學(xué)的基本特征是仁、義、禮、智、信，是把理想的道德和倫理意識(shí)作為衡量處世做人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，主張利人利己，強(qiáng)調(diào)愛(ài)人，對(duì)等，互利和誠(chéng)信等原則。沈從文把這些作為他小說(shuō)中的基本價(jià)值判斷和取向?！哆叧恰分袪敔敚浯?，船總順順等都是傳統(tǒng)文化養(yǎng)育的善良百姓，他們都具有著高的道德標(biāo)準(zhǔn)，他們之間形成一種團(tuán)結(jié)友愛(ài)，相互理解的社會(huì)氛圍，這是民族傳統(tǒng)道德的重要體現(xiàn)。老船夫和孫女翠翠，全心全意的為過(guò)渡人無(wú)私服務(wù)，他們不但不收過(guò)往鄉(xiāng)親的船錢(qián)，而且鄉(xiāng)親乘船時(shí)把老船夫的酒都喝光了，老人還更高興，因?yàn)樗X(jué)得別人開(kāi)心就是他的幸福，他關(guān)心別人自己能得到滿(mǎn)足。關(guān)心都是相互的，會(huì)有人自動(dòng)替他們倆守渡，讓祖孫二人去城里看看熱鬧。

面對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象，沈從文希望能夠通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)儒家文化中“仁”思想的宣傳來(lái)為肅清社會(huì)的不良現(xiàn)象作出貢獻(xiàn)。這在一定程度上也說(shuō)明了，沈從文將倡導(dǎo)利己利人以及強(qiáng)調(diào)愛(ài)人等希冀寄托于傳統(tǒng)的儒家思想之中，希望可以以此來(lái)建立一個(gè)良好的社會(huì)秩序和環(huán)境。此時(shí)的沈從文并不是想復(fù)活儒家等傳統(tǒng)文化思想，只是在被異化的社會(huì)精神面貌下不得已采取的一種思想精神工具，希望為迷茫困頓的人們尋找到精神支柱，擺脫被異化的精神面貌。此外，沈從文的道德思想中也不乏對(duì)傳統(tǒng)儒家思想中糟粕的否定和剔除。從前文我們就已經(jīng)了解到，沈從文在幼時(shí)經(jīng)常會(huì)逃學(xué)去接近自然，這在無(wú)形中使他受到了自然景色的熏陶和感染。

二、道家道德理想

可能對(duì)于那些不了解沈從文或者不了解《邊城》的讀者會(huì)存在這樣的疑問(wèn)，“為什么作為一名現(xiàn)代作家，會(huì)在自己的作品中夾雜著濃厚的古代道家思想呢？”“他又是否能夠真正的讀懂道家思想的內(nèi)涵，難道是想在現(xiàn)代社會(huì)中復(fù)活儒家思想中的道德意識(shí)？”但是當(dāng)你真正的讀懂《邊城》時(shí)，你便會(huì)打消過(guò)往的顧慮。沈從文并無(wú)心去掀起復(fù)古的思想潮流，而是他懂得我國(guó)作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)和文化大國(guó)，緬懷自身的歷史文化是一件無(wú)可厚非，也是對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重。從我國(guó)歷代文化知識(shí)分子的文化心理上看，老莊哲學(xué)中存在著濃厚的虛無(wú)思想，這種思想曾引導(dǎo)無(wú)數(shù)文人隱居山林，逃避紛擾的社會(huì)，以謀求心理上的平衡。然而，老莊哲學(xué)中體現(xiàn)出的泛神論以及相對(duì)自由觀念又在一定程度上同儒家的“入世”存在著精神上的關(guān)聯(lián)。所謂儒道互補(bǔ)，這構(gòu)成了我國(guó)文人雅士世代相傳的機(jī)制。沈從文也體會(huì)到了老莊精神的積極因素，他揚(yáng)棄老莊哲學(xué)中濃厚的虛無(wú)思想和保守的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)幻想，主要強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，到農(nóng)民的靈魂中去尋找他們的生活形態(tài)。這在一定程度上說(shuō)明了沈從文的角度具有自身的獨(dú)到性，能夠從一個(gè)側(cè)面發(fā)現(xiàn)出相應(yīng)的品質(zhì)光輝。另一方面，老莊哲學(xué)中強(qiáng)化了自然觀念和精神自由思想，這些也影響著沈從文看人論事的心靈品格，同樣對(duì)沈從文創(chuàng)作方面有著重要而又深遠(yuǎn)的影響。

此外，道家文化之所以能夠在歷史的長(zhǎng)河中得以保存并發(fā)展下來(lái)，并在過(guò)去的數(shù)百年乃至數(shù)千年中一直影響著我國(guó)的文化，其中必然存在著許多可取之處。而這種思想觀念也成為了人們處理日常事務(wù)的基本立場(chǎng)和原則，成為了全民族共同的心理狀態(tài)和性格特征。生活在現(xiàn)代的沈從文正是在潛移默化中吸收了道家的思想，并因此而在思想觀念上受到了影響。再加上當(dāng)時(shí)沈從文所處的社會(huì)正是一個(gè)道德墮落，人性被異化的時(shí)代，禁律繁多而嚴(yán)格，人性即因之喪失凈盡。沈從文非常鐘情于莊子的“靜”，認(rèn)為這種特質(zhì)可以用來(lái)培養(yǎng)“知”，啟發(fā)“慧”。但是反過(guò)來(lái)看，沈從文也有對(duì)莊子思想上的學(xué)習(xí)和借鑒，甚至在某些方面已然超過(guò)了莊子的水平。針對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)上的異化現(xiàn)象以及人們道德的墮落和淪喪，沈從文提出了超越世俗、回歸自然地觀點(diǎn)。這就是莊子和沈從文的共通之處，也可以說(shuō)是沈從文從莊子身上借鑒的地方。但是在對(duì)人性的解釋上，二者卻存在諸多不同。沈從文認(rèn)為人要想保存人性，就要發(fā)揮出自身的能動(dòng)性，主動(dòng)地去適應(yīng)環(huán)境，并融入環(huán)境。

三、總結(jié)

《邊城》除了文學(xué)的價(jià)值之外，還具有一定的社會(huì)價(jià)值。文中展現(xiàn)出都市文明下的物質(zhì)化生活，這種生活使得人們更加注重名利的爭(zhēng)奪，而忽視了人性的健康發(fā)展。沈從文對(duì)這方面的描繪不能不說(shuō)是對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)狀的鞭策和抨擊，更是其獨(dú)特視角的一中展現(xiàn)。另一方面，沈從文以一種高超的寫(xiě)作技法，展現(xiàn)出了沈從文個(gè)人對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的感想。在沈從文的思想觀念中，或許自然才是能夠與人性最好結(jié)合的載體，因此希望用對(duì)于情景和人物的刻畫(huà)來(lái)表達(dá)自己希望人性現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一愿望?！哆叧恰返膯?wèn)世就好比在本質(zhì)扭曲的環(huán)境中所構(gòu)建的一座純凈而遠(yuǎn)離城市浮華與喧囂的人性神廟，通過(guò)對(duì)《邊城》的學(xué)習(xí)和了解，人們可以發(fā)現(xiàn)真實(shí)的自我。就像透過(guò)鏡子一樣發(fā)現(xiàn)自身人性的弱點(diǎn)，找到屬于自己的精神家園。這也是沈從文創(chuàng)作《邊城》的最初理想和目的，希望能夠通過(guò)這部作品的影響，為社會(huì)帶來(lái)更多道德的光輝，帶來(lái)更多積極地正面能量。從《邊城》中我們能更多的感受到沈從文心中人生形式的表現(xiàn)，并得到更多文學(xué)性以外的感受和收獲。

（揚(yáng)州商務(wù)高等職業(yè)學(xué)校）