○ 王健榮

主持人語：

P圖，一個網(wǎng)絡流行詞匯，一個可以測試你時尚文化關注度與網(wǎng)絡活動參與度的熱詞，如果你對此略知一二，或者索性就是一個P圖達人，那么，恭喜你，你是網(wǎng)絡文化的見證人與建設者。又或者不幸，你對P圖一無所知，一頭霧水，那我還是要恭喜你，因為你生活在一個沒有時代紛擾的自在空間里，享受著“不知有漢，無論魏晉”般牧歌田園式的純凈生活。所謂P圖，又稱P或PS，來源于英文PHOTOSHOP的首字母，原意是指使用軟件進行照片修圖，現(xiàn)泛指經(jīng)過軟件加工的圖形圖像。這樣一個原本專業(yè)領域使用的工具，借由數(shù)字化影像信息技術和無限鏈接的互聯(lián)網(wǎng)絡而成為一個大眾化社交點心，繼而形成網(wǎng)絡社交平臺一個似乎可有可無，然而卻如影相隨，無處不在的客觀文化存在。正是基于這一現(xiàn)象觀察，我們進而發(fā)現(xiàn)P圖不僅具有濃厚的網(wǎng)絡人文藝術特征，且具有與生俱來的現(xiàn)實批判精神和娛樂氣質(zhì)；我們又進而發(fā)現(xiàn)P圖潛藏著這樣或那樣的心理動機，具有心理學的學理研究價值；我們還進而發(fā)現(xiàn)，P圖具有一條饒有趣味的敘事路徑，具有消費主義語境上的認識空間……今天，惴惴然將我們的初步觀察和思考“發(fā)帖”至此，閱讀后您如略有所得而高興的話，請頂帖點贊！如興味索然而不樂意，您盡管踩帖拍磚！

王健榮

圖像抒情及其表意敘事具有悠久的歷史與傳統(tǒng)，這里暫且不說世界藝術史上燦若繁星、珍若明珠的繪畫圖像藝術遺存，也不論從古至今那鬼斧神工、撼神動魄的廟宇雕刻遺跡。人類自古以來對圖像再現(xiàn)復原的夢想和追求，于1838年8月19日這一天，在法國科學院與美術學院聯(lián)合集會上，以法國發(fā)明家、藝術家和化學家路易·達蓋爾的銀版攝影術的公布，而標志著一個嶄新的圖像敘事歷史新紀元的到來。人們無論如何都不應忘記攝影術的發(fā)明成為圖像紀錄和敘事發(fā)展史上的這一重要歷史節(jié)點。當然，人類追求文明進步的歷史步伐從來就不會止歇，攝影術在經(jīng)歷了一個半世紀的發(fā)展后，計算機圖像處理技術又給圖像藝術的發(fā)展拓寬了新的表現(xiàn)空間，增添了一對想象無限的創(chuàng)意翅膀，具有開疆辟土的創(chuàng)新意義。肇始于20世紀80年代，原本服務于專門圖像工作的這一技術迅速從專業(yè)領域席卷到整個電子消費領域，以致于派生了一個基于計算機圖像處理的全新名詞“P圖”。如果說攝影術的發(fā)明為人類打開了一座定格歷史的記憶寶庫，那么，P圖的應時而生則可以說為人類打開了一具啟迪現(xiàn)代生活而深藏奧妙的智慧魔方。人們自然要問，究竟是什么讓P圖具有如此魅力，以致我們不得不產(chǎn)生將視距拉近并聚焦于它的強烈欲望，P圖有哪些值得探討和研究的藝術人文品性，又有哪些深層的社會文化隱喻和精神氣質(zhì)？

一、P圖的意涵與傳播基礎

我們首先要回答一個問題，即何為“P圖”？所謂P圖是一個網(wǎng)絡流行詞，它泛指經(jīng)過圖像處理軟件處理的圖像及其圖像處理行為，有時也簡稱“P”或“PS”，它既作名詞也作動詞?！癙”，即“Pho tosho p”，它源于20世紀80年代末期，由著名計算機圖形圖像軟件公司Adobe收購的諾爾兄弟編寫的一款圖像處理插件。這款插件先由托馬斯·諾爾初擬，繼而他與曾獲得奧斯卡獎的視覺特效設計師兄弟約翰·諾爾共同修改。軟件從90年代初正式發(fā)行到今天已經(jīng)經(jīng)過數(shù)代更迭，以致如今“Pho tosho p”已經(jīng)成為圖像加工創(chuàng)意行業(yè)的代名詞。其次，“P圖”具有鮮明的網(wǎng)絡文化屬性，或許可以說它是網(wǎng)絡生態(tài)催生出來的一個文化精靈。以“Pho tosho p”為代表的圖像處理軟件最初主要用于圖像色階、色調(diào)以及照相修片的工作，之后發(fā)展為圖像特效與后期處理的專門工具。隨著國際互聯(lián)網(wǎng)的普遍運用，尤其是移動即時通訊方式的廣泛普及，人們越來越多地開始使用圖像作為表達與交流的語言，各種或輕松搞笑，或諧謔幽默，或因時應物，或懷古論今，或圖說社會人生的P圖在網(wǎng)上瘋傳。你或許欣賞或許厭倦，都不得不面對這一道網(wǎng)絡時代獨特的圖像文化風景。再次，P圖是一個時尚消費的文化符號。之所以說它是時尚消費的文化符號，一方面是因為P圖的傳播渠道基于電子媒體，具有消費形式上的時尚特性；另一方面，P圖內(nèi)容的消費者不僅對電子媒體具有敏銳性，而且對網(wǎng)絡傳播方式具有天然的認同感，他們代表著網(wǎng)絡時代文化消費的流行趨勢；還有一點就是P圖作為一種網(wǎng)絡文化產(chǎn)品，關注或不關注，認同或不認同，使用或不使用，往往都是一種文化態(tài)度，同時也是一枚時尚文化符號標貼。基于上述，我們可以概括地說，P圖是一門大眾化的技術語言，P圖是一個時尚消費符號，P圖是時代文化的表征，P圖還是網(wǎng)絡流行的人文藝術樣本。第四，我們要回答P圖何以產(chǎn)生的技術基礎與外部條件。計算機信息技術的日益成熟，圖像處理技術高度自動化和應用大眾化，是P圖產(chǎn)生的必要物質(zhì)基礎和外部條件。照相成影從復雜高深的銀版攝影術到全自動傻瓜式器材；從復雜專業(yè)的暗房膠片沖洗成影到數(shù)字化可復制可擦除式記錄生成；從神秘精深的影像暗房合成到幾乎人人可為的數(shù)碼照相圖像合成DIY；“美顏”“美圖”唾手可得，圖像記錄及其應用的一條由專業(yè)性到大眾化技術路徑清晰可見。也正是這一技術路徑的演進，使P圖融入日常社會生活創(chuàng)造了技術基礎?！癙”在漢語中作為圖像合成拼接之意具體于何時何地何故開始流行不得而知，然而英語字母在漢語中直接使用而表意明確，正像少數(shù)高頻使用的外來語言一樣，具有一定的歷史原因和用語情境。當人們說“給你看張P圖”，比起說“給你看張使用Pho tosho p軟件拼接合成的圖片”，意思明了且十分簡潔，只要稍微具有一點網(wǎng)絡使用經(jīng)驗的人都能夠明白，這或許就是語言的融合與發(fā)展吧。

今天，“P”在藝術語義上已經(jīng)同時具有移置、挪換、嫁接、拼接、合成、組合甚至還有捏造、造假、惡搞等多層含義，具有藝術語言的多義性。從技術層面看，P圖一般是指靜幀圖像的拼接合成，是對現(xiàn)有圖像的二次加工創(chuàng)作。但廣義的P圖則涵蓋動態(tài)影像、影視攝像中的藍綠屏摳像等形態(tài)，在影視特效和后期剪輯合成方面具有更為廣闊的應用空間。進一步來看，現(xiàn)在“P”不再僅僅專指照相圖片，其技術概念可以延展為以社會現(xiàn)實為背景，主要以寫實影像為表現(xiàn)手段的、經(jīng)過表達方式卡通化或藝術語言漫畫式夸張的圖像藝術再創(chuàng)造，帶有波普藝術的行為特征，具有普遍的社會學、心理學、新聞學以及人文藝術學的意義。如果說上述圖像應用的大眾化構(gòu)成P圖的技術基礎，那么，網(wǎng)絡信息技術及其互動社交媒體的形成就構(gòu)成P圖流行與傳播的外部條件。一張創(chuàng)意新穎獨特、意蘊豐富的P圖，借助互聯(lián)網(wǎng)絡以及微博、微信等移動社交終端，極短時間內(nèi)就能在公眾與彼此緊密關聯(lián)的朋友圈中迅疾傳播擴散，其病毒式傳播效度之高、覆蓋范圍之廣、影響人群之深是任何傳統(tǒng)媒體所望塵莫及的。

二、P圖的語言品性與形式特征

誕生于網(wǎng)絡并主要基于網(wǎng)絡運行的P圖，其基本品性首先無疑是其具有的鮮明網(wǎng)絡文化印記。網(wǎng)絡文化從建構(gòu)之初就形成了一種公益、共享、奉獻的文化建構(gòu)氛圍。在虛擬的網(wǎng)絡社會中，人們努力尋求打破現(xiàn)實社會的世俗文化藩籬和嚴格的區(qū)域化行為羈絆。在這里人們彼此無私分享信息、共筑知識平臺、縱情自由地享受著網(wǎng)絡沖浪帶來的歡愉，應該說早期網(wǎng)絡社會具有濃厚的網(wǎng)絡烏托邦色彩。盡管隨著各國政府將日常管理之手逐漸深度延伸至網(wǎng)絡，網(wǎng)絡自由空間受到不同程度擠壓，但網(wǎng)絡的原初文化精神尚存，網(wǎng)絡的原創(chuàng)動力尚在。P圖正是這一網(wǎng)絡精神品質(zhì)的體現(xiàn)和網(wǎng)絡文化創(chuàng)造力的反映。具體分析，網(wǎng)絡P圖具有如下三個基本特征。一是創(chuàng)作主體的草根屬性，這主要體現(xiàn)在創(chuàng)作者身份的隱匿性和非專業(yè)性。對于網(wǎng)絡P圖，人們通常并不知道也不關心作者姓甚名誰，作者亦不尋求“著作”的署名權，至今也沒有出現(xiàn)因為網(wǎng)絡P圖的傳播而產(chǎn)生的版權官司。一張好的P圖得以傳播，讀者心娛，作者高興，如此而已。這種創(chuàng)作主體的草根屬性，正是互聯(lián)網(wǎng)本質(zhì)特征的反映。當然，冷靜觀察我們也不難發(fā)覺部分網(wǎng)絡P圖的制作與傳播潛藏著某些不為人知的商業(yè)行為，如某些商業(yè)機構(gòu)傳圖目的是為了擴大其站點關注點擊率，還如一些利益集團借熱傳P圖搭載其商業(yè)鏈接等行為，但這恰恰反映了這些商業(yè)行為本身因循著互聯(lián)網(wǎng)的起碼傳播規(guī)則。網(wǎng)絡P圖的第二個特征是作品創(chuàng)作過程和主題內(nèi)容的現(xiàn)實隨機性。網(wǎng)絡P圖涉及內(nèi)容可謂包羅萬象，表達主題紛繁復雜，作者創(chuàng)作動機五花八門，選題亦因緣于不同的情境，它們有可能源于長期的積累、有可能源于一時的靈感，但更多的是有感而發(fā)、隨性而起，因而往往具有極強新聞特質(zhì)以及社會現(xiàn)實的干預性和參與性。網(wǎng)絡P圖的第三個特征則是作品藝術語言運用的豐富性和視覺語言運用手段的多樣性。藝術語言的豐富性恐怕是P圖在網(wǎng)絡空間得以傳播和受到追捧的原因之一。通俗、幽默、反諷、夸張、無厘頭等構(gòu)成P圖敘事語言的基本風格。一些看似重大、嚴肅的主題，甚至有的是涉及國事外交領域的新聞人物和事件，往往通過P圖藝術語言的解構(gòu)而變得詼諧輕松，既表明了對相關人物事件的態(tài)度，又讓人過目不忘而掩卷深思，嬉笑言談間完成了對人物品格和是非曲直的評判。這正是P圖藝術語言敘事的獨特性所在。在視覺語言運用上，P圖語言形式之多樣、表現(xiàn)手段之豐富，亦構(gòu)成其重要的藝術形式特征。形象置換、圖文互搭、舊圖新用、移花接木、張冠李戴以及形象卡通化、敘事漫畫化等構(gòu)成P圖主要的形式語言和表現(xiàn)手段。

三、P圖的批判精神與娛樂特質(zhì)

正如前述，P圖生于網(wǎng)絡，長于網(wǎng)絡，浸淫于網(wǎng)絡，具有與生俱來的網(wǎng)絡文化氣質(zhì)。它對于文化藝術的建構(gòu)與解構(gòu)、對人文品性的滋養(yǎng)與消耗、對社會人生的建設與消解，產(chǎn)生著悄無聲息、滲透無痕的干預與影響，是一個看似雕蟲小技，實則意涵深厚的互聯(lián)網(wǎng)文化和藝術的存在。它反映了互聯(lián)網(wǎng)精神的內(nèi)在實質(zhì)，隱喻著多樣的社會生態(tài)和復雜的文化信息。對此，我們可以從以下三個方面加以解讀。

第一，互聯(lián)網(wǎng)的多元文化建構(gòu)精神。傳播學理論大師馬歇爾·麥克盧漢說，媒介是人的延伸。他早在20世紀60年代還有個著名的論斷，即隨著信息化的建設，人類賴以生存的這個星球?qū)⒊蔀橐粋€“地球村”。前者論述表明媒體信息技術的發(fā)展在不斷拓展人的視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等信息獲取能力，人類交往的感知空間在不斷拉近；而后一論斷一方面隨著萬維網(wǎng)的建設而成為表面事實，另一方面則有異于麥氏的理論推想，信息技術使得網(wǎng)絡世界日益“部落化”，一個又一個的“信息繭房”①孑然而立，網(wǎng)絡社群彼此互建壁壘，甚至走向刀光劍影。互聯(lián)網(wǎng)是現(xiàn)實社會的延伸，“地球村”與“信息部落”以各種不同方式呈現(xiàn)，社會思維潮起潮涌、是非曲直紛紛攘攘，思想在這里發(fā)聲，行為在這里碰撞，網(wǎng)絡形成了事實上的多元文化共生并存的局面。P圖就是在如此多元的網(wǎng)絡文化土壤中孕育成長的。

第二，互聯(lián)網(wǎng)的批判精神?；ヂ?lián)網(wǎng)是一個信息的海洋和知識的寶庫，這是盡人皆知的事實。然而，互聯(lián)網(wǎng)為人所忽視的另一面則是它具有的尖銳現(xiàn)實批判精神。對于歷史人文的態(tài)度取向、對于現(xiàn)實社會的叩問質(zhì)疑、對于人情世故的探尋詰問、對于執(zhí)事行政的旁敲側(cè)擊，對此無論是網(wǎng)絡意見領袖還是普通網(wǎng)民都可撰文發(fā)聲，網(wǎng)絡P圖達人們則樂于拼圖嬉笑怒罵，用圖說話，如此等等。最大膽、最直接、無保留地表達作者個人對事物的觀點傾向，傳達社團群體對社會熱點的態(tài)度意見。這表明網(wǎng)絡無疑是觀察社會現(xiàn)實的一扇重要窗口，它也客觀上承載了相當一部分社會運行的職責。近年來網(wǎng)絡新聞熱點不斷沸騰，網(wǎng)絡文化事件層出不窮，現(xiàn)實社會的矛盾沖突轉(zhuǎn)而延伸至網(wǎng)絡齟齬，老虎蒼蠅的枉法徇私有如過街老鼠成眾矢之的，網(wǎng)絡社會成為現(xiàn)實社會情緒的宣泄場。所以，在我看來，在一定的社會矛盾中，P圖所固有的幽默“圖說”往往具有舒緩緊張情緒，開啟社會解壓閥門的作用。如，2013年3月上線首播，在年輕人群中具有火爆人氣的《暴走大事件》，就是一檔具有典型P圖文化特征，并“集新聞、綜藝、文學、心理、歷史、地理、政治、化學、生物于一體的全方位脫口秀節(jié)目”，主持人頭戴一頂巨大的漫畫面具，同時使用夸張的圖片和文字“用輕松幽默的語言播報生活中一些令人啼笑皆非的新聞事件”②，可謂談事件意酣味暢、論褒貶痛快淋漓。又如，近日某知名網(wǎng)絡名人移民美國，在美國某華人電視臺開設脫口秀大罵中國政府，人們不由得想起他這幾年在網(wǎng)絡上不斷高調(diào)的愛黨愛國言論，慨嘆唏噓。于是有網(wǎng)友將該人頭像P上了美國自由女神像，其笑罵人格分裂之意昭然，其揭底諷刺拿捏之度精準。

第三，互聯(lián)網(wǎng)的娛樂精神。人類社會從工業(yè)文明走向信息文明之時，標明娛樂消費時代的來臨，對此，媒體理論學家尼爾·波茲曼曾經(jīng)向我們發(fā)出過“娛樂至死”的警訊，喟嘆和憂慮人類“童年的消逝”。的確，娛樂借助于網(wǎng)絡之力，其發(fā)展之勢尤盛，大有娛樂至死方休的態(tài)勢，網(wǎng)絡的泛娛樂化現(xiàn)象是值得警惕的。然而，恰恰在這時，我們不要把泛化娛樂與娛樂精神混同，這是兩種完全不同的生活態(tài)度和世界觀。泛化的娛樂基于昏庸而漫無目的的生活觀，其結(jié)果是人的意志淪喪，前途渺茫；而娛樂精神則持一種睿智的生活態(tài)度和敏銳的現(xiàn)實觀察與批判，其目標行為是人的意志力高揚，對現(xiàn)實具有積極而向上的意義。日前，廣電總局對正在湖南衛(wèi)視熱播的電視劇《武媚娘傳奇》下達停播令，而后再播時觀眾發(fā)現(xiàn)脖子以下鏡頭悉數(shù)被剪，這一行政行為被網(wǎng)友戲稱“剪胸令”，引起社會廣泛爭議。立馬有網(wǎng)友P出了各式各色的剪胸圖，一張央視新聞聯(lián)播主持人僅露頭部播報新聞的圖片尤其令人思緒感慨、忍俊不禁?？梢?，一起一個不起眼的P圖行為，不僅表達了一種態(tài)度和意見，也在不經(jīng)意間調(diào)節(jié)了個人心情和社會氣氛，成為一管生活的潤滑劑，體現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)的娛樂消費精神。互聯(lián)網(wǎng)娛樂精神的另一個表現(xiàn)是審美觀照上的“逐丑”現(xiàn)象?！俺蟆弊鳛槊缹W研究的對象，它是審美的一種形態(tài)，而基于互聯(lián)網(wǎng)的波普藝術對“丑”有天然的追逐本能，甚至有人認為“互聯(lián)網(wǎng)的藝術作品就不該好看，相反，越難看越好?！雹圻@種現(xiàn)象當然應該有更深層的原因，但我想從表層看這一方面主要是注意力經(jīng)濟使然，在博眼球、爭點贊的網(wǎng)絡文化環(huán)境下，“丑”不啻為一劑文化調(diào)味品，更可以帶來實際的流量提升；另一方面也是某種審美心理的需要和滿足，在充斥俊男美女圖片的視覺審美疲勞下，適度而恰當?shù)摹俺蟆眻D往往能夠帶來輕松愉悅之情，還可以拆卸掉世故人情的防備之墻與偽裝之心。

綜合上述分析，不難發(fā)現(xiàn)，P圖行為及其藝術生存和傳播方式，猶如點滴輸液般業(yè)已溶入網(wǎng)絡文化生態(tài)系統(tǒng)和虛擬社交的關系網(wǎng)，其對人文社會機體的作用與影響有待持續(xù)觀察。

注釋：

①信息繭房是指人們以個人偏好為導向而形成的獲取信息的固定模式和通道，有如蠶繭般將自身限制在與外界隔絕的信息空間里。19世紀法國思想家托克維爾最早發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象。

②百度百科.暴走大事件,http://baike.baidu.com/link?url=Gr_HKGbiP07nnaYuhn5dtYqGZyE5Sn2nbvuu80eg-Bk4Tl0GR3wa 00PzMQR-JAkVLY-GiNdDQ8c2J4Xr50 Sn4NzkL1CvJF4kOtPlabym80J_2015-01-26.

③Nick Douglas.互聯(lián)網(wǎng)之丑.北大新媒體,http://t.cn/RzFeTs02014-12-26.