李宏陽

（秦安縣博物館，甘肅秦安741600）

隋唐銅鏡綜論

李宏陽

（秦安縣博物館，甘肅秦安741600）

隋唐上承三國兩晉南北朝，下啟宋元，自隋代建立至后周滅亡，共歷380年。這一時期是我國古代封建社會的昌盛時期，政治統(tǒng)一，中外交流頻繁，經(jīng)濟文化高度繁榮，在我國歷史上占有重要的地位。當時手工業(yè)作為一個重要的部門亦呈現(xiàn)繁榮。隋唐銅鏡鑄造業(yè)，尤其是唐鏡，在繼承前代銅鏡鑄造工藝的基礎上，又有新的發(fā)展，形成自己獨特的風格。

隋唐時期；銅鏡；鑄造工藝

隋唐時期由于鑄鏡的鉛錫成分變化，銅鏡表面潔白光亮。除銀白色鏡外，有的銅鏡表面呈黑褐色。隋唐磨鏡技術高超，據(jù)明人劉基《多能鄙事》載，磨鏡藥的成分包括水銀、錫、白礬和鹿角灰。因此，有些唐鏡雖流傳至今已一千多年，但鏡面仍可清晰鑒人。這時銅鏡的外形除圓形和少數(shù)方形以外，又有不少創(chuàng)新，出現(xiàn)了一些新樣式，例如葵花形、菱花形、亞字形、方形圓角，以及帶柄手鏡等。紐的形制除圓形外還有龜形。鏡背紋飾也相當豐富，畫面內(nèi)容一改兩漢以來拘謹、呆板的構圖形式，呈現(xiàn)出多樣化的風格。同時，畫面內(nèi)容亦與銅鏡形狀相配合，整個畫面精美華麗，更具審美感。隋唐銅鏡在紋飾的取材上也不同于漢魏晉南北朝，常常把人們的現(xiàn)實生活與神話傳說、歷史人物故事，以及對美好生活的向往和追求緊密聯(lián)系在一起，這反映了在國家統(tǒng)一、政治穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮的環(huán)境下人們安靜的生活心理，及其對更為美好生活的追求。隋唐銅鏡紋飾主要題材有：花蝶、葡萄、團花、鳥獸、雀繞花枝、雙鸞、對鳥、云龍、月宮仙人、人物故事、打馬球、狩獵、萬字、八卦，以及采用金銀平脫、螺鈿等特種工藝方法組成多種花紋圖案。需要指明的是，在唐代的眾多銅鏡中，也有少數(shù)帶有宗教色彩，但這不是唐鏡的主流。另外，隋唐時銅鏡普遍厚重。

銅鏡鑄造業(yè)作為隋唐時期諸多繁榮的手工業(yè)部門之一，其鑄造的工藝、裝飾紋飾等，也有著很大的變化。對其進行分期研究，對究明隋唐銅鏡內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律及其風格非常重要。有關隋唐銅鏡的分期研究以孔祥星和徐殿魁為代表，孔祥星在對隋唐鏡總體研究的基礎上將隋唐銅鏡分為：隋至唐高宗時期、武則天至德宗以前（此期以玄宗開元、天寶為界又分作前后兩段）、德宗至晚唐三期。徐殿魁依據(jù)偃師杏園墓紀年唐墓中出土的銅鏡，將隋唐銅鏡分為四期：隋至唐高宗時期、武則天至玄宗開元末、唐玄宗天寶時期至德宗時期、憲宗至唐亡。本文依據(jù)銅鏡裝飾風格、形制等的變化，并參照各家對唐代銅鏡的分期法，將銅鏡的發(fā)展演變大略分成三個階段。

第一階段是隋至唐高宗時。這一時期銅鏡的鑄造在很大程度上承襲自東漢末起至魏晉南北朝時期銅鏡鑄造的特點，繼承的傳統(tǒng)因素較多，但亦不乏新時期的風格特征。鏡一般是圓形，圓紐，也有少數(shù)方形的。這一時期主要流行四神十二生肖鏡，有的為單一的十二生肖或青龍、白虎、朱雀、玄武四神紋飾，有的則把兩種圖案組合在一起，是為四神十二生肖。布局拘束嚴謹，分區(qū)配置紋飾，主題紋飾以靈異瑞獸為主。除十二生肖鏡外，還主要流行瑞獸鏡、團花鏡。西安西郊隋李靜訓墓出土一件十二生肖鏡，①半球形紐，外區(qū)分成均等的呈扇形的十二小格，每格內(nèi)填一生肖。陜西永壽孟村發(fā)現(xiàn)的一面隋代銅鏡，主要特點是內(nèi)區(qū)飾規(guī)矩神獸紋，靠邊緣飾十二生肖。圍繞內(nèi)區(qū)有銘文一周：“絕照覽心，圓輝燭面。藏寶匣而光掩，掛玉臺而影見，鑒羅綺于后庭，寫衣替乎前殿。”②如前所述，這一時期的一些銅鏡仍保留著某些魏晉時代的特點，同時又體現(xiàn)出新的風格特征。洛陽博物館收藏的一件隋代畫像鏡，鏡背內(nèi)區(qū)飾東漢以來常見的“東王公”、“西王母”、四神和十二獸圖案，外區(qū)飾有花草等紋飾，并銘有“宜君大吉”幾字。圈外平帶上有“淮南起照，仁壽傳名”銘文一周。③瑞獸鏡是隋唐銅鏡發(fā)展過程中的重要鏡類，它既繼承了古代銅鏡的傳統(tǒng)，又在造型風格上有許多變化，比如銘帶消失，蔓草、葡萄紋樣出現(xiàn)；瑞獸由靜態(tài)趨向動態(tài)，造型更為豐腴等。

第二階段是武則天至玄宗天寶時期。這一時期正處盛唐，社會經(jīng)濟文化繁榮，對外經(jīng)濟文化交流頻繁。銅鏡在前一階段基礎上得到進一步發(fā)展，新的因素和新的鏡類不斷出現(xiàn)，趨于成熟。這一時期方形鏡開始增多，而且為適應新出現(xiàn)的一些花紋圖案的構圖特征，又出現(xiàn)了菱花形和葵花形鏡。銅鏡外形與圖案內(nèi)容相配合，更具實用性、藝術性。流行的銅鏡主要種類有：瑞獸葡萄鏡、雀繞花枝鏡、雙鸞鏡、團花鏡、云龍鏡、月宮仙人鏡、人物故事鏡、打馬球鏡、對鳥鏡、瑞花鏡、人物鏡等。雖如此，但其風格卻發(fā)生著重大變化，瑞獸鏡在該時期逐漸退居次要地位，飛禽花鳥鏡逐漸居于主要地位。甚至發(fā)展至該時期后期，隋、唐初的瑞獸形態(tài)完全消失，在飛禽花鳥鏡中，鸞鳥鏡占居主要地位。四神十二生肖鏡雖仍在流行，但整體形態(tài)已發(fā)生了變化。主題紋飾亦發(fā)生了變化，由以瑞獸紋為主題紋飾轉向寫實花鳥紋和以神仙故事為主的人物紋。反映神仙世界和現(xiàn)實世界的題材大為增加。植物紋飾擺脫了附屬的地位，形成了以瑞花、株花為主題的唐鏡，甚至單純以花朵為裝飾的銅鏡。例如湖南常德近年收集的一件花朵紋鏡，主題花紋是有枝條的八枝花朵，勾連內(nèi)區(qū)的小花朵均勻環(huán)繞在鏡背外圈，或八朵花卉在鏡背呈環(huán)繞狀。人物故事鏡如故宮博物院收藏的一面菱花形月宮鏡，鏡中心部分有一棵枝葉豐茂的桂樹，桂樹一側為嫦娥，另一側一玉兔正在搗藥，一蛙在跳躍，周邊飾以云頭紋。另一件菱花形仙騎鏡，環(huán)紋，鏡紐飾四仙人，二人騎馬，二人騎鶴，馬與鶴作交替安排。這里還需提及的是，在葵花形鳥獸紋銅鏡中，有的在鏡背的菱邊鑲以銀，增強了色彩美，這種鑲銀邊的鏡子，一般稱銀殼鏡。另外在這一時期還出現(xiàn)了成為特種工藝鏡的金銀平脫鏡和螺鈿鏡，金銀平脫鏡是將金、銀箔剪成人物、山水、花鳥等形狀，然后再將這些花紋圖案用漆粘固在鏡背上。螺鈿鏡是將貝殼的內(nèi)層磨制并雕出各種圖案，然后用漆將圖案粘貼在鏡背上。這兩種特種工藝藝術效果極佳，形成一幅幅宛如寫生的圖畫，漆色與金銀色或貝殼色相互輝映，鮮艷奪目。金銀平脫鏡圖案常以鸞鳳和花鳥為主題。1970年在洛陽關林出土一件金銀平脫鸞鳳花鳥紋銅鏡，④葵花狀，圓紐，圓形紐座外有同向的飛翔狀的四只鸞鳳，鸞鳳間再填以花蛛和飛鳥。日本正倉院收藏的一件葵花形金銀平脫花鳥鏡圖案也很精美。關于螺鈿鏡，1955年洛陽16工區(qū)76號唐墓出土一件，鏡背用螺鈿鑲嵌成豐富的圖案，中心部分二人對坐，一人彈琵琶，一人持杯。上半部分為花樹和鳥獸，兩只鵝鳴叫起舞，下半部為荷花、鴛鴦。

第三階段是德宗至晚唐。這一時期整個唐王朝在經(jīng)歷前期天寶年間安史之亂后已開始走下坡路，整個社會經(jīng)濟雖繼續(xù)向前發(fā)展，但大不如前，銅鏡鑄造在這一環(huán)境之下也受其影響，步入衰落。這一時期，銅鏡的形狀繼承前期菱形鏡等多邊形鏡的基礎上多有發(fā)展，出現(xiàn)了八角形、六角形、委角方形等多種。主要流行八卦鏡、“萬”字形鏡和傳統(tǒng)的圓形鏡、亞字形鏡，以及為方便使用的帶柄鏡。銅鏡的造型和裝飾一改盛唐時華麗莊重的風格。銅鏡整體輕薄，紋飾或簡單枯燥或繁縟，表現(xiàn)手法或者淺淺細刻，或剔底成紋，作風或粗拙，或細弱。這一時期流行的八卦鏡往往與道教相聯(lián)，其上有的除有一八卦形圖案外，還配有天干地支或十二生肖圖案等。“萬”字取自佛教用語，寓意“吉祥如意”，唐時將此作為銅鏡裝飾亦示該意。另外作為佛教用語的“萬”字之所以能作為唐鏡的裝飾，這可以說與魏晉南北朝以來佛教盛行在唐的繼續(xù)不無關系?！叭f”字形鏡多見委角方形或八角形。

除上述隋唐諸期的銅鏡外，值得一提還有透光鏡。透光鏡發(fā)明于西漢時，這是科技史上的一項重要成就。隋代透光鏡到目前為止尚未見出土，唐透光鏡出土較少。如在河南遂平縣曾先后發(fā)現(xiàn)兩件唐代透光鏡，一件為圓形，一件為八角形，⑤鏡背飾七朵花朵，外圍六朵，一朵居中。

隋唐時期，國家統(tǒng)一，政治統(tǒng)治穩(wěn)定，中外交流廣泛，為社會經(jīng)濟的繁榮創(chuàng)造了良好的環(huán)境，手工業(yè)也得到很大的發(fā)展，銅鏡鑄造在這一時期得到高度發(fā)展，在我國銅鏡發(fā)展史上占據(jù)重要的地位。隋唐時期銅鏡鑄造由漢末起，至三國兩晉南北朝時期的分區(qū)性特點再度趨于統(tǒng)一，在繼承銅鏡鑄造傳統(tǒng)的造型、裝飾、紋飾等基礎上又有所突破發(fā)展，并形成自己獨有的風格，在我國銅鏡鑄造發(fā)展史上獨樹一幟，大放異彩。

［注釋］

①唐會裕：《西安西郊李靜訓墓發(fā)掘簡報》，《考古》，1959年第9期。

②朱建元：《陜西永壽孟村發(fā)現(xiàn)隋代銅鏡》，《文物》，1982年第3期。

③沈叔玲：《洛陽博物館收藏一件隋代畫像鏡》，《中原文物》，1984年第1期。

④洛陽博物館：《洛陽關林唐墓》，《考古》，1980年第4期。

⑤王鎧：《新發(fā)現(xiàn)一面唐代透光鏡》，《中原文物》，1982年第2期。

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1005-3115（2015）18-0025-02