羅雯

華中農(nóng)業(yè)大學(xué)楚天學(xué)院，武漢

中華民族五千年的文明史，留下了豐富多彩的記憶性符號(hào)。這些留存了幾千年的圖形符號(hào)，無意識(shí)地強(qiáng)調(diào)了民眾對(duì)事物的審美理念,并使審美觀點(diǎn)不斷變更，因此民族、民間的符號(hào)則被賦予了新的審美意義，這是值得肯定的一個(gè)方面。另一個(gè)方面，文化交流在經(jīng)濟(jì)全球化的推動(dòng)下加速，古典的、傳統(tǒng)的、具有民族民間特色的文化漸漸地被忽略甚至是遭抹煞。如何使傳統(tǒng)民俗文化在新時(shí)代的浪潮中不被吞沒，這就提出了保護(hù)與發(fā)展的問題。

中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化在廣大鄉(xiāng)村有不幸的遭遇，在城市也正在受到忽略和刪除,這則根基于設(shè)計(jì)師的多數(shù)設(shè)計(jì)著力模仿歐美，這一現(xiàn)象在城市現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中不斷地被重復(fù)。如何避免模仿，如何將傳統(tǒng)的地域性民俗符號(hào)活用于景觀設(shè)計(jì)，這更是一個(gè)值得研究與探討的問題。

一、地域性民俗符號(hào)在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的意義

以湖北鄂西南為例進(jìn)行現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)創(chuàng)新應(yīng)用的可行性分析。

為了打造具有湖北地域特色的現(xiàn)代城市景觀,最好的方式是將湖北地域民俗符號(hào)引入其中,這是因?yàn)榈赜蛐悦袼孜幕诂F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中有利于城市的發(fā)展，城市發(fā)展有利于地域性民俗符號(hào)的保護(hù)與傳承。

1.展示地域特色

在中國(guó)歷史中，少數(shù)民族的民俗文化成了一個(gè)重要的組成部分。地域上，不同民族分布在祖國(guó)的大江南北，不同民族擁有自己的文化習(xí)俗，并一直延續(xù)至今，很好地保留了各種各樣的民俗元素，成了頗具特色的地域性民俗文化和民俗符號(hào)。

跟隨著時(shí)代的腳步，傳統(tǒng)的城市印記慢慢褪去了本來的色彩，也不斷失去自身的傳統(tǒng)文化，而被新的文化樣式所取代。換言之，城市原有的靈魂被強(qiáng)加上了新的內(nèi)容，原有的傳統(tǒng)與民俗文化也在逐漸改變面貌，地域性的民俗符號(hào)也不再顯現(xiàn)，而被賦予了新的定義，甚至是作為落后的象征。仔細(xì)考察，這些具有地域性的民俗文化傳統(tǒng)中，稀有的、民間的符號(hào)恰恰是值得尊重的歷史和尊重的傳統(tǒng)，必須給予保留。只有保留才能煥發(fā)出文化的青春，才能展現(xiàn)地域性的特色與價(jià)值。因此，需要將地域民俗傳統(tǒng)符號(hào)與現(xiàn)代符號(hào)互補(bǔ)、融合。

2.傳承地區(qū)歷史

研究中國(guó)地域性文化，是為了弄清楚傳統(tǒng)文化發(fā)展的脈絡(luò)，這與探討地域性特色文化的目的是相一致的。所謂的“地域性文化”就是文化在空間地域中以特定的人群作為載體的一種凝聚與固定；研究地域文化就是要“研究文化原生形態(tài)和發(fā)展過程之中的以空間地域?yàn)榍疤岬奈幕植?。它將具有相近生存方式和文化特征的?nèi)容予以集結(jié)，再作為單獨(dú)的一個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象，然后進(jìn)行歷史學(xué)以及文化學(xué)的概括與提煉，從而重建歷史的、傳統(tǒng)的文化景觀?！盵1]從這個(gè)意義上言，重點(diǎn)在于揭示文化和歷史的變化問題抑或是文化與歷史相互溝通的問題。

地域性歷史與地域性文化的變遷，將其引入現(xiàn)代城市，對(duì)城市的發(fā)展是有幫助的?，F(xiàn)代城市包羅萬象，其所擁有的歷史與文化都不是嶄露頭角的新興事物，而是從古至今形成地域性之后的文化、歷史的累積，是具有傳統(tǒng)的即歷史傳承特質(zhì)的。

3.凸顯文化價(jià)值

由于地域性、歷史性的傳承，使湖北具有濃厚的文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)大師張錦秋就曾指出：“對(duì)中國(guó)建筑傳統(tǒng)文化的價(jià)值，對(duì)本民族建筑文化傳統(tǒng)本體，需要重新提高到理論上加以解釋，以實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的自我認(rèn)同。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合是各個(gè)歷史時(shí)期建筑師都將面臨的永恒課題?！盵2]悠久的地域性歷史文化經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)與動(dòng)亂，導(dǎo)致自身內(nèi)容、特色漸漸模糊甚至不復(fù)存在，以至混合在兄弟的文化之中。因此，“世界上沒有血統(tǒng)很純粹的民族。民族既非單元，文化也就不會(huì)單元。反過來，文化越燦爛，民族的血統(tǒng)似乎越復(fù)雜?！盵3]這就是依據(jù)。

湖北地域廣闊，自然資源豐富，國(guó)內(nèi)首屈一指的不少高校選址于此，更能說明該地區(qū)歷史深厚，文化燦爛。荊楚文化、湖湘文化、巴蜀文化等的交叉性分布，集結(jié)了多種文化并深深扎根在城市文化的土壤中。地域性民俗符號(hào)積累于民間的各個(gè)角落，這些民俗符號(hào)帶著當(dāng)?shù)孛癖姷乃枷?、情感、理念和?duì)美好生活的向往，因此都體現(xiàn)了較高的藝術(shù)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值。

4.強(qiáng)化情感交流

在歷史發(fā)展中,人們對(duì)本土的深度情感也就是對(duì)家鄉(xiāng)的歸屬感很強(qiáng)。不僅如此，整個(gè)湖北地區(qū)不同民族特色、民俗特色、景觀符號(hào),都充分體現(xiàn)在不同的建筑、生活用品以及工藝品上。

而在城市的環(huán)境建設(shè)上，尤其是良好的建筑景觀，成了人們對(duì)某座城市的重要印象。它保留了城市的傳統(tǒng)建筑、公園、湖泊和橋梁，它不僅是自然環(huán)境，也是人們創(chuàng)建的生活新形態(tài)，這就是一種文化的傳承，一種歷史的傳承。一座城市內(nèi)涵式發(fā)展，是不會(huì)掩蓋歷史的，相反還能夠強(qiáng)化民眾的情感與歸屬。因此，創(chuàng)造出具有歷史性、文化性、地域性和情感性的城市景觀，就可以讓人們生活得更美滿更幸福。

二、地域性民俗符號(hào)在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

城市設(shè)計(jì)要有特色，就應(yīng)該尊重地域性民俗文化，保留民眾在其生活區(qū)內(nèi)的種種文化，也就是說應(yīng)該結(jié)合設(shè)計(jì)師自己的遠(yuǎn)見與所擁有的知識(shí)對(duì)這些文化給予詮釋、保留與改造。

如所周知，中國(guó)文化有著獨(dú)特的精神傳統(tǒng),人們能夠從中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念、文化觀念、宗法觀念、倫理觀念和宗教觀念等方面找出這種傳統(tǒng)[4]。比如,設(shè)計(jì)師可以借鑒古典園林中的軸線對(duì)稱布局，使其設(shè)計(jì)的景觀簡(jiǎn)潔明確。以此為基礎(chǔ)，提倡創(chuàng)造，但不能脫離對(duì)自然的師法。因此，地域性民俗符號(hào)在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新途徑有以下幾種形式。

1.襲用

“襲用”可以稱之為“沿用”，其深層涵義是在城市景觀設(shè)計(jì)中，運(yùn)用中國(guó)的傳統(tǒng)或者是借鑒歐美國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行新的改造性設(shè)計(jì)，這實(shí)際上也是一種創(chuàng)新。保留傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念，并不意味著照搬照抄和一成不變。

2.變形

“變形”就是“化用”，亦即對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行改造，是化簡(jiǎn)為繁。時(shí)代在發(fā)展，因此現(xiàn)代設(shè)計(jì)的新主張就是由繁瑣轉(zhuǎn)向簡(jiǎn)潔，如此，城市的景觀設(shè)計(jì)就更具現(xiàn)代感與時(shí)代感，就能夠給古舊的傳統(tǒng)增添新的光彩。

3.創(chuàng)造

在設(shè)計(jì)中，抽象主義和寫實(shí)主義一直是設(shè)計(jì)的首選。抽象的設(shè)計(jì)讓人難以理解，而創(chuàng)造性的含義卻是精神抽象的繼承,所以某些遐想空間非常大的設(shè)計(jì)完全根基于設(shè)計(jì)師的想象力。城市的景觀設(shè)計(jì),毫無疑問為設(shè)計(jì)師的想象空間提供了創(chuàng)新的可能性條件。不同的地域特色能夠打造城市的不同文化內(nèi)涵，這包括城市的公共空間、景觀空間和建筑空間。

設(shè)計(jì)師賦予城市以新的靈魂，也就改變了“千城一面”的呆板形象。

三、傳統(tǒng)民俗符號(hào)在居民小區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

結(jié)合實(shí)際，赴鄂西南地區(qū)實(shí)地考察，采集各種民俗符號(hào)，認(rèn)真研究，深刻領(lǐng)會(huì)，再根據(jù)符號(hào)學(xué)原理，將具有恩施土家族特色的民俗符號(hào)運(yùn)用于居民小區(qū)的景觀設(shè)計(jì)之中。

筆者最推崇具有恩施土家族民俗特色的西蘭卡普織錦。西蘭卡普織錦作為地域性民俗特色重要的歷史文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是最為重要的民間工藝和工藝品。“西蘭卡普”指的是土家族民眾織、用的土花被面，因?yàn)榫哂惺褂脙r(jià)值和審美價(jià)值而特受歡迎。西蘭卡普?qǐng)D案有幾何形、文字和自然物象等，其中最具代表性的是“二十四勾花”、“小白梅”、“月亮”和“扎土蓋”等，寓意體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)生活的熱愛、對(duì)自然環(huán)境的情感，對(duì)美好未來的向往。因此，將西蘭卡普織錦圖案的精華提?。ㄒ妶D1），再運(yùn)用到城市景觀設(shè)計(jì)中就是一種很好的創(chuàng)新。

圖1 西蘭卡普織錦符號(hào)的提取①

在城市現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，最能影響人們生活的除了公園就是居民小區(qū)了。公園在城市建設(shè)中不斷凸顯著當(dāng)?shù)氐奶厣袼孜幕诰用裥^(qū)的景觀設(shè)計(jì)上，體現(xiàn)地域性民俗文化的相對(duì)要少。如恩施州隨著時(shí)代的發(fā)展，高層小區(qū)就不斷出現(xiàn)，這種小區(qū)對(duì)地域特色的落腳是有影響的。如何將地域的民俗文化引入景觀設(shè)計(jì)，是一項(xiàng)重要任務(wù)。筆者就曾提取西蘭卡普織錦符號(hào)，并運(yùn)用于居民小區(qū)，因而滿足了居民的審美需求。設(shè)計(jì)內(nèi)容包括居住區(qū)的出入口（見圖2、圖3）、公共空間、中心廣場(chǎng)、休息區(qū)和相應(yīng)的設(shè)施等。

圖2 居民小區(qū)出入口效果圖①

圖3 居民小區(qū)出入口雕塑效果圖①

該雕塑被命名為“織錦之門”。是將現(xiàn)代理念與民俗傳統(tǒng)進(jìn)行的有機(jī)整合，圖案提取的是西蘭卡普織錦紋樣?？楀\之門寓意居民走入雕塑之后，就像回到了自己溫暖的家。

在居民小區(qū)，人們比較注重公共休息區(qū)，因此將綠化帶——宅間綠地組合成點(diǎn)線面的景觀團(tuán)，也能獲得較好的生態(tài)平衡感（見圖4、圖5）。

圖4 居民小區(qū)廣場(chǎng)效果圖①

圖5 居民小區(qū)休閑區(qū)效果圖①

公共場(chǎng)所外，筆者還將西蘭卡普織錦紋樣應(yīng)用在相關(guān)的細(xì)節(jié)之中（見圖6至圖10）。

圖6 居民小區(qū)入口柵欄效果圖之一①

圖7 居民小區(qū)入口柵欄效果圖之二①

圖8 居民小區(qū)燈柱效果圖①

圖9 居民小區(qū)座椅效果圖①

圖10 居民小區(qū)景觀地?zé)簟⒗笆疽鈭D①

居住區(qū)公共設(shè)施是良好居住空間不可或缺的景觀元素，公共設(shè)施的布局既要考慮提供服務(wù)的可能，也要注意使用的方便性，二者缺一不可。居民小區(qū)的景觀特色亦即品味、檔次就是借此形式顯現(xiàn)的。

在形成居民小區(qū)的整套景觀中，所提取的民俗符號(hào)有機(jī)地與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相融合，不僅傳承了這種具有湖北地方特色的民俗符號(hào)，并且通過創(chuàng)新理念及運(yùn)用于新設(shè)計(jì)之中而給予了保護(hù)和普及。

“西蘭卡普”是土家語言，其圖案紋樣有著深刻的民俗寓意。土家花蓋的色彩，豐富的圖案，飽滿而有激情的藝術(shù)特征，都揭示了地域民眾的創(chuàng)造力和對(duì)民族文化的熱愛。因此，提取西蘭卡普這一民俗符號(hào)，并運(yùn)用于現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)，是一種全新的嘗試；將民俗符號(hào)運(yùn)用在生活環(huán)境、居住環(huán)境之中，與民眾生活緊密相連，就能煥發(fā)青春，就得到了更為有效的保護(hù)。

四、結(jié)語

在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中，地域性民俗符號(hào)如何完美地應(yīng)用于現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)之中，成了綠色城市設(shè)計(jì)的一個(gè)重要課題。

中國(guó)幅員遼闊，地域性文化既豐富又獨(dú)立，文化有別、發(fā)展不同的很大原因取決于自然、氣候、地理及社會(huì)條件。中國(guó)的地域性民俗文化是會(huì)一直存續(xù)下去的，地域性民俗符號(hào)是歷史和文化的血液，是傳統(tǒng)的根基。讓民俗符號(hào)流傳就是保護(hù)歷史、尊重文化和弘揚(yáng)歷史。

傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中是值得保留的，如何保留、繼承，如何在繼承的基礎(chǔ)上真正創(chuàng)新是需要不斷探索的。在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中，可以更多地對(duì)民俗符號(hào)進(jìn)行提取與再創(chuàng)造，在堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的前提下創(chuàng)造更多的現(xiàn)代符號(hào)才能與時(shí)俱進(jìn)。將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)新理念更加完美地結(jié)合，與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)結(jié)合，與時(shí)代發(fā)展的需要結(jié)合，這就要求在設(shè)計(jì)上、在設(shè)計(jì)審美觀上都要有新的嘗試與突破。

注釋

① 圖片均為筆者自繪.

[1]王健.區(qū)域文化研究的理論與實(shí)踐論略──“漢代徐州區(qū)域文化研究”課題的方法論思考[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2002（1）：112-115.

[2]張琳琳，郭建偉.地域建筑大師張錦秋之新唐風(fēng)[J].山西建筑，2010（7）：20-21.

[3]岑仲勉.西周社會(huì)制度問題[M].上海：上海人民出版社，1957：111.

[4]劉濱誼.現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)[M].南京:東南大學(xué)出版社,2005：132.