李先

摘 要：“人口最少民族”的概念是在現(xiàn)有“人口較少民族”的概念之下規(guī)定出來(lái)的新概念，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)它算不上一個(gè)概念的創(chuàng)新。但“人口最少民族”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)“民族性”的研究對(duì)于“人口較多民族”和“人口較少民族”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)“民族性”的研究卻有著不可忽視的意義。

關(guān)鍵詞：人口；經(jīng)濟(jì)；民族

引言：2011年國(guó)家民委、國(guó)家發(fā)展改革委、財(cái)政部、中國(guó)人民銀行和國(guó)務(wù)院扶貧辦聯(lián)合出臺(tái)的《扶持人口較少民族發(fā)展規(guī)劃（2011-2015）》中，可以清楚看出對(duì)于“人口較少民族”的扶持工作對(duì)于我們國(guó)家全面建成小康社會(huì)和促進(jìn)各民族的共同繁榮，對(duì)于維護(hù)邊疆穩(wěn)定和構(gòu)建和諧社會(huì)具有特殊的重要意義。早在2005年，國(guó)家已經(jīng)開(kāi)始第一輪的扶持人口較少民族發(fā)展的工作，在此次工作中總投資近37.51億元?！耙?guī)劃”實(shí)施的六年中，雖基本完成了國(guó)家所預(yù)設(shè)的目標(biāo)，但對(duì)于人口較少民族的扶持工作仍舊存在著“貧困問(wèn)題突出”、“基礎(chǔ)設(shè)施不完善”、“缺乏特色產(chǎn)業(yè)支持，群眾收入仍然較低?！钡韧怀龅睦щy和問(wèn)題。因而，針對(duì)于人口較少民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究仍舊是一個(gè)國(guó)家亟待需要的具有高度實(shí)踐意義的研究議題。

在本文中，筆者試圖從少數(shù)民族中的人口數(shù)量因素，來(lái)分析不同人口數(shù)量因素對(duì)于研究少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展和保護(hù)“民族性”之間會(huì)產(chǎn)生何種變化及影響。因而筆者為了方便研究，在“人口較少民族”的概念之下，規(guī)定了一個(gè)新概念，即“人口最少民族”；在“人口較少民族”的概念之上規(guī)定了一個(gè)新概念，即“人口較多民族”。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)它算不上一個(gè)概念的創(chuàng)新，但“人口最少民族”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)“民族性”的研究對(duì)于“人口較多民族”和“人口較少民族”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)“民族性”的研究卻有著不可忽視的意義。

一、“人口最少民族”和“人口較多民族”的規(guī)定

本文依照“規(guī)劃”中對(duì)人口較少民族人口數(shù)量的規(guī)定作為“人口最少民族”和“人口較多民族”的參照，對(duì)二者以人口數(shù)量為基礎(chǔ)，對(duì)我國(guó)少數(shù)民族整個(gè)群體劃分出了以下三個(gè)層次。

第一個(gè)層次，“人口較少民族”，本文沿用“規(guī)劃”中的定義?！叭丝谳^少民族”是指全國(guó)總?cè)丝谠?0萬(wàn)人以下的28個(gè)民族，其中以珞巴族及高山族為代表。根據(jù)全國(guó)第五次人口普查，28個(gè)人口較少民族的總?cè)丝跒?69.5萬(wàn)人。第二個(gè)層次，“人口較多民族”，是指在少數(shù)民族總?cè)丝诘募现畠?nèi)，相對(duì)于“人口較少民族”而形成的一個(gè)相對(duì)概念。我國(guó)有少數(shù)民族55個(gè)，“人口較少民族”28個(gè)，因此以“規(guī)劃”為基礎(chǔ)的“人口較多民族”數(shù)量為27個(gè)，其中以壯族、回族為代表。第三個(gè)層次，“人口最少民族”，是指在“人口較少民族”的集合之內(nèi)，一個(gè)處于人口“極小值”的民族?！叭丝谧钌倜褡濉睆膹V義來(lái)說(shuō)，它并不是特指某個(gè)民族，它僅僅是從歷史長(zhǎng)河中抽象出一個(gè)“一般性”概念。但，“人口最少民族”從狹義來(lái)說(shuō)，對(duì)于某個(gè)時(shí)間段或者時(shí)間點(diǎn)上，它又是有著具體民族的特指的。在我們這個(gè)時(shí)間段中，對(duì)于我國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情來(lái)說(shuō)，它所特指的就是“珞巴族”。

二、少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)“民族性”的關(guān)系分析

少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)“民族性”的關(guān)系問(wèn)題，在業(yè)內(nèi)是一個(gè)不斷探尋中且尚未被解決的疑難問(wèn)題。可以說(shuō)，民族性既催生了少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)，也在某種程度上制約著少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；而反過(guò)來(lái)說(shuō)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也會(huì)對(duì)“民族性”進(jìn)行揚(yáng)棄。就如楊思遠(yuǎn)教授在其著作《中國(guó)少數(shù)民族生產(chǎn)方式研究》中，以“藏藥”為案例所闡述的那樣，藏藥的出路不在于將其規(guī)模擴(kuò)大的產(chǎn)業(yè)化，而是對(duì)“藏藥”的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)做現(xiàn)代技術(shù)的改造，從而走向“專業(yè)化”和“市場(chǎng)化”。從“藏藥”的案例中我們得知，少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)“民族性”并不是“有你沒(méi)我”的完全對(duì)立關(guān)系。二者關(guān)系雖然相克但更重要的是可以互相促進(jìn)并得到融合。

三、“人口最少民族”經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)“民族性”的特殊關(guān)系分析

一般說(shuō)來(lái)，民族的形成與地域有著密切的關(guān)系，而地域占據(jù)的大小就要靠人的多少來(lái)決定了。相比于“人口較少民族”，“人口較多民族”就更有利于該民族占據(jù)一定區(qū)域來(lái)形成自己特有的民族性。在“人口較多民族”、“人口較少民族”及“人口最少民族”這三者中，只有“人口最少民族”喪失了人口的優(yōu)勢(shì)，從而該民族占據(jù)的地域就很小，其“民族性”受到的威脅也就最大。在現(xiàn)階段，我國(guó)“人口最少民族”具體表現(xiàn)為珞巴族，我們就以珞巴族為例。珞巴族是55個(gè)中國(guó)少數(shù)民族中的一員，主要分布在西藏東南郡、雅魯藏布江以南的珞瑜地區(qū)。根據(jù)第六次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，國(guó)內(nèi)的珞巴族僅有3682人。

解放前，珞巴族人生活在西藏封建農(nóng)奴制度下，受到了西藏三大領(lǐng)主（地方政府、貴族和寺院）的強(qiáng)烈壓迫和凌辱，致使生存在惡劣條件下的珞巴族人口數(shù)量急劇下降。解放后，珞巴族人見(jiàn)到了勝利的光芒，但到2005年珞巴族依然是我國(guó)最窮的幾個(gè)民族之一。隨著國(guó)家對(duì)珞巴族的兩輪發(fā)展扶持，珞巴族民族性也受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重的沖擊。在楊坤、符瓊《珞巴族村寨旅游開(kāi)發(fā)的影響對(duì)策——以西藏米林縣南伊鄉(xiāng)瓊林村為例》中寫到：“隨著旅游業(yè)的發(fā)展，瓊林村珞巴族與外界接觸日益增多，在強(qiáng)勢(shì)的外來(lái)文化的沖擊下，珞巴族傳統(tǒng)文化正在面臨衰落或者消亡的危機(jī)?！彼麄兾恼轮羞€提到了一些很具有民族性的傳統(tǒng)文化如語(yǔ)言、住房、宗教節(jié)日等都正在衰落，而原有的珞巴族文化已經(jīng)消失了。

楊思遠(yuǎn)教授說(shuō)：“我們相信，一切經(jīng)濟(jì)的民族性均將在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中最終消亡，人只是人?！焙苊黠@，“人口最少民族”珞巴族經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)“民族性”的關(guān)系是特殊的。它不能像“人口較多民族”一樣，還有可以在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和保護(hù)民族性上做一個(gè)偏重的選擇，因?yàn)殓蟀妥迦酥皇侨?，人是要生存，所以他們必須選擇經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

四、總結(jié)

馬克思說(shuō)：“每個(gè)民族都有優(yōu)點(diǎn)，只不過(guò)在當(dāng)時(shí)的階段，不同民族的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式存在先進(jìn)和落后的差別，不存在優(yōu)等和劣等民族之分。”他還認(rèn)為每一個(gè)民族都是應(yīng)該受到尊重的，即每個(gè)民族的“民族性”都是應(yīng)該受到尊重，且應(yīng)該予以保護(hù)傳承的。

研究人口較少民族的意義就在于，如果在保護(hù)不當(dāng)?shù)那闆r下，那么每一個(gè)民族都有可能成為“人口最少民族”，如果真是如此，那么該民族的“民族性”就會(huì)受到消失的威脅。分析“人口最少民族”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，并不是在學(xué)術(shù)上做文字的功夫，仔細(xì)研究下來(lái)筆者發(fā)現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)意義亦不可以小覷。民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展是延續(xù)該民族的“民族性”的重要手段之一，這既要靠外力推動(dòng)，也要靠?jī)?nèi)里補(bǔ)充。在外力推動(dòng)方面，國(guó)家早在2005年便開(kāi)始了關(guān)注“人口較少民族”的發(fā)展問(wèn)題，并大量的投入資金及基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了至關(guān)重要的作用；在內(nèi)里補(bǔ)充方面，劉永佶教授認(rèn)為，民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然與民族地區(qū)的勞動(dòng)者素質(zhì)技能的提高是有著密不可分的關(guān)系的，若想實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者社會(huì)地位的提高，提高勞動(dòng)者素質(zhì)技能更是一個(gè)必要的條件。一個(gè)民族的強(qiáng)大，亦是一個(gè)民族民族性的強(qiáng)大，這需要內(nèi)因與外因的結(jié)合。關(guān)注“人口最少民族”經(jīng)濟(jì)發(fā)展的研究，試圖保護(hù)和傳承該民族的優(yōu)秀文化，是筆者的初衷，也是寫作本文的最終目的。

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