摘要：該論文通過(guò)對(duì)環(huán)境心理學(xué)理論的認(rèn)識(shí)，評(píng)析了目前城市街道景觀現(xiàn)狀，以及街道景觀發(fā)展所面臨的問(wèn)題，且探討了城市街道空間景觀設(shè)計(jì)的方法。

關(guān)鍵字：環(huán)境心理學(xué) 街道 空間 景觀設(shè)計(jì)

我們所處的每座城市應(yīng)該都是裝滿故事、寫滿歷史的空間小站。城市街道就相當(dāng)于這個(gè)小站的窗口，也算是我們讀懂城市的線索和體驗(yàn)城市“城市靈魂”的通道。本論文把街道空間作為研究對(duì)象。城市景觀在優(yōu)化和改善環(huán)境品質(zhì)，增添文化氛圍和親和力的前提下，使得街道歷史文化特色景觀環(huán)境、景觀環(huán)境的結(jié)合，從而體現(xiàn)“以人為本”的街道空間景觀，打造出與街道景觀融為一體且具有藝術(shù)特色和歷史文化共存的街道空間景觀。

一、適用于街道空間景觀中的部分環(huán)境心理學(xué)理論

環(huán)境心理學(xué)以建筑學(xué)、心理學(xué)、生態(tài)學(xué)和其他相關(guān)學(xué)科為研究基礎(chǔ)，是一門從社會(huì)心理學(xué)研究中派生出的、研究環(huán)境與人之間相互關(guān)系的人文科學(xué)，它主要通過(guò)研究人和環(huán)境的關(guān)系，達(dá)到提升環(huán)境品質(zhì)，提高人居環(huán)境水平。將環(huán)境心理學(xué)原理運(yùn)用在城市街道空間景觀設(shè)計(jì)中，可以有效地研究在不同空間場(chǎng)所中的活動(dòng)中作為空間環(huán)境主體的人以及對(duì)不同環(huán)境的心理感受，有助于構(gòu)建出具有人性化的空間環(huán)境，并能產(chǎn)生不一樣的行為模式。

（一）環(huán)境理論感知

不同文化背景、不同年齡階段的人用聽覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)以及味覺(jué)等不同器官感觸來(lái)接收屬于自己所處的環(huán)境信息。從環(huán)境獲得的信息，經(jīng)過(guò)感知者自身不同的經(jīng)驗(yàn)， 來(lái)感受景觀環(huán)境的信息并評(píng)析城市空間景觀，使得街道空間景觀環(huán)境的背景和前后關(guān)系參與進(jìn)來(lái)，形成人們對(duì)環(huán)境的體驗(yàn)。

（二）私密性需求

私密性包括：獨(dú)處、親密、匿名和保留。人們對(duì)私密性需求是在街道空間設(shè)計(jì)中的公共空間是盡可能通過(guò)建筑布局和立面、地面鋪裝、植物配置和小品設(shè)置等，考慮人的導(dǎo)向私密性，應(yīng)設(shè)置合理的空間環(huán)境，使之與陌生人之間是和平共處的。

（三）領(lǐng)域性和公共性

人所能夠占有與控制的空間范圍即為領(lǐng)域。領(lǐng)域性提供了便于相互溝通的信息與相對(duì)的安全感，不同人群之間的活動(dòng)領(lǐng)域中，既能相交而提高安全感和秩序感，又能讓彼此擁有共同的世界，還有各自獨(dú)立的空間。對(duì)置身私密空間的人來(lái)說(shuō)，他們也需要開敞性自由的公共空間。在城市中的廣場(chǎng)、公園等較為開闊的景觀綠地可供人休憩和觀賞，是人流相對(duì)集中的空間，因此使得人與人能更好的交流和溝通。所以，在空間景觀設(shè)計(jì)中，應(yīng)當(dāng)考慮著重加強(qiáng)領(lǐng)域感的設(shè)計(jì)和這種空間屬性與人的關(guān)系，將人與空間環(huán)境達(dá)到理想模式的狀態(tài)。

（四）個(gè)人空間尺度理論

個(gè)人空間主要是指，他人對(duì)個(gè)人心理上所需要的最小空間范圍的侵犯與干擾會(huì)引起個(gè)人的焦慮和不安。也指的是人際距離，與人的生理和心理有關(guān)。它包括4種： 親密距離（ 0 ～ 50 cm） 、個(gè)人距離（ 50～ 120 cm） 、社交距離（ 1. 2 ～ 2. 0 m） 和公共距離（ 3. 6 m 以上）。在空間設(shè)計(jì)中的個(gè)人空間主要體現(xiàn)為對(duì)座椅的設(shè)計(jì)，帶給人在空間功能下的合適距離，如凸、L 形、或凹的轉(zhuǎn)角等形式的休息設(shè)施。

二、我國(guó)城市街道景觀現(xiàn)狀和發(fā)展面臨的主要問(wèn)題

城市化進(jìn)程中傳統(tǒng)的街區(qū)格局被城市新發(fā)展概念取而代之。傳統(tǒng)的街道、社區(qū)、鄰里都喪失色彩，抹殺了人的豐富社會(huì)生活。取代的是追求流動(dòng)、一味強(qiáng)調(diào)效率的大尺度街道和廣場(chǎng)致使居民遠(yuǎn)離社會(huì)交往。經(jīng)過(guò)大量的實(shí)際調(diào)研，得出街道景觀有：基礎(chǔ)設(shè)施不完備；交通秩序混亂；缺乏人活動(dòng)交流的場(chǎng)所；街道尺度失調(diào)，未體現(xiàn)景觀序列對(duì)景觀配置的指引作用，與周邊環(huán)境銜接不足等方面的問(wèn)題。城市化進(jìn)程中帶來(lái)的是文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)景觀均遭到破壞：部分城市為了致富擴(kuò)路，伐掉街道兩旁古樹；部分?jǐn)U建的開放空間景觀缺少文化特色。一些城市公共景觀空間，模仿著羅馬式、歐美式景觀。這些仿建，對(duì)我國(guó)城市公共空間景觀的發(fā)展沒(méi)有好處。

四、街道空間景觀設(shè)計(jì)方法

城市街道空間的景觀設(shè)計(jì)，就是在合理的功能定位下，達(dá)到設(shè)計(jì)者意圖將街道景觀的構(gòu)成要素進(jìn)行合理的配置和對(duì)功能上整合，在這前提下，論文將從以下方面探析街道空間景觀設(shè)計(jì)的手法。

（一） 挖掘傳統(tǒng)文化來(lái)體現(xiàn)街道空間景觀的連續(xù)性

要實(shí)現(xiàn)街道空間景觀設(shè)計(jì)的連續(xù)性，須有著與眾不同的地方傳統(tǒng)文化和習(xí)慣。那么街道景觀環(huán)境的創(chuàng)意和建造要結(jié)合本土文化傳統(tǒng)、體現(xiàn)原有的歷史風(fēng)格、特色裝飾來(lái)表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)歷史的延續(xù)性。要注重屬于視覺(jué)空間的街道空間和注意時(shí)空上的連續(xù)性。一是通過(guò)街道兩旁的綠化、建筑風(fēng)格和布局、色彩及周邊環(huán)境設(shè)施等的延續(xù)來(lái)實(shí)現(xiàn)視覺(jué)連續(xù)性。二是通過(guò)將街道空間中各景觀要素放置一個(gè)特定的時(shí)空連續(xù)體中加以組合和表達(dá)，并且進(jìn)行演變和進(jìn)化來(lái)體現(xiàn)時(shí)空連續(xù)性。

（二）重塑街道環(huán)境來(lái)體現(xiàn)出在文脈上的傳承性

人文景觀的一部分便是城市街道景觀，街道景觀結(jié)構(gòu)又是處于不斷發(fā)展變化之中的一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。在改建街道景觀時(shí)，通過(guò)對(duì)整條街道的建筑景觀再次裝飾使新老建筑遙相呼應(yīng)。每個(gè)城市有不同的歷史背景，不一樣的氣候和地形，當(dāng)?shù)鼐用窀髯缘纳盍?xí)慣和觀念，在設(shè)計(jì)中也應(yīng)相結(jié)合。

（三）強(qiáng)化人性設(shè)計(jì)，促成街道空間景觀在標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的完善性

以人為本，實(shí)現(xiàn)人與街景的和諧對(duì)話是街道景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)前提。從空間環(huán)境知覺(jué)和空間認(rèn)知的角度來(lái)看，街道景觀須建立一個(gè)完整的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)，能夠簡(jiǎn)單明了定位人們所處的位置及如何便捷到達(dá)下一個(gè)地點(diǎn)。城市景觀、交通路線、周邊建筑分布情況相協(xié)調(diào)的街道標(biāo)識(shí)應(yīng)該應(yīng)該具有清晰明確、統(tǒng)一的指示，還須具有本土文化特色和滿足人的需要，此外還應(yīng)有良好的使用性外觀。

社會(huì)在發(fā)展，人對(duì)美好事物的追求也未間斷。對(duì)于城市而言，街道是其血脈，所以街道空間景觀是最貼近大眾生活的也是城市最基本的。環(huán)境心理學(xué)是城市發(fā)展的產(chǎn)物，它對(duì)創(chuàng)造舒適的人居環(huán)境顯得尤為重要。同樣，城市街道空間景觀也應(yīng)隨著使用者建議進(jìn)行更新改造，強(qiáng)化人性化，為子孫后代建立良好的環(huán)境，這也是街道空間景觀發(fā)展的終極目標(biāo)。

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作者簡(jiǎn)介：陳茜（1989.11-），女，漢族，籍貫：陜西西安，單位：長(zhǎng)安大學(xué)建筑學(xué)院，碩士研究生在讀。