梅少云 （四川師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 610101）

彝族傳統(tǒng)美術(shù)數(shù)字化創(chuàng)新研究

梅少云 （四川師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 610101）

曾經(jīng)輝煌，且以手工制作為主并帶有強(qiáng)烈宗教色彩的彝族傳統(tǒng)美術(shù)，在多元文化語(yǔ)境下境況堪憂。基于彝族傳統(tǒng)美術(shù)傳播方式的局限性，以及彝族傳統(tǒng)美術(shù)在保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用方面長(zhǎng)期體現(xiàn)出來(lái)的被動(dòng)、滯后等問(wèn)題。本文在大量實(shí)地調(diào)研的基礎(chǔ)上，深刻認(rèn)識(shí)到彝族傳統(tǒng)美術(shù)當(dāng)下所面臨的創(chuàng)新緊迫性與未來(lái)數(shù)字化發(fā)展趨勢(shì)，從而思考了數(shù)字化創(chuàng)新的方法、途徑和原則，進(jìn)而分析了當(dāng)下彝族傳統(tǒng)美術(shù)數(shù)字化創(chuàng)新的必要性和可行性。

彝族；傳統(tǒng)美術(shù)；數(shù)字化；創(chuàng)新

彝族傳統(tǒng)美術(shù)是一種手工制作為主并帶有強(qiáng)烈宗教色彩的民族民間藝術(shù)形式，它凝聚著彝族人民的審美情感和思維意識(shí)，體現(xiàn)了彝族人民的思想意識(shí)、審美取向和精神文化內(nèi)涵，成為解讀彝族傳統(tǒng)文化獨(dú)特的視覺(jué)符號(hào)體系。然而，在多元文化高度發(fā)展的語(yǔ)境下，彝族傳統(tǒng)美術(shù)目前面臨的境況卻令人堪憂！

一、彝族傳統(tǒng)美術(shù)的現(xiàn)狀

1.當(dāng)下，隨著現(xiàn)代文明以及旅游經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)烈沖擊，加上熟知彝族文化編碼的老一輩畢摩、蘇尼和民間藝人不斷去世，具有原生態(tài)特質(zhì)的彝族傳統(tǒng)美術(shù)的傳承開(kāi)始出現(xiàn)“斷層”，一些傳統(tǒng)美術(shù)作品及制作工藝和技術(shù)開(kāi)始不斷流失。

2.彝族在歷史上曾使用眾多的圖騰，可從彝文獻(xiàn)、神話傳說(shuō)、地名、系譜中窺見(jiàn)其遺跡。由于彝族支系龐雜，又盛行多元圖騰崇拜，因此，彝族各支系傳統(tǒng)美術(shù)在風(fēng)格上同中有異，無(wú)形中增加了識(shí)別與研究的難度。

3.彝族傳統(tǒng)美術(shù)以手工制作為主，為人熟知的有彝族服飾、漆器、銀飾等，色彩對(duì)比強(qiáng)烈、形式豐富多彩，商業(yè)開(kāi)發(fā)相對(duì)過(guò)熱；但其他富有民族氣息的傳統(tǒng)美術(shù)作品如雕刻、面具、畢摩畫(huà)及部分手工藝品因數(shù)量少、生活化程度低而鮮為人知，充分反映出彝族傳統(tǒng)美術(shù)發(fā)展存在著冷熱不均的現(xiàn)象。

4.彝族傳統(tǒng)美術(shù)的保護(hù)缺乏足夠的重視。一方面是普遍面臨著資金投入不足的問(wèn)題，另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)博物館和美術(shù)館對(duì)彝族傳統(tǒng)美術(shù)的保護(hù)形式單一、被動(dòng)、缺乏創(chuàng)新，有相當(dāng)明顯的局限性。

5.彝族傳統(tǒng)美術(shù)作品自身形式和內(nèi)容創(chuàng)新不足。除繪畫(huà)作品和部分漆器有極少創(chuàng)新外，其他類別美術(shù)作品基本延續(xù)原有的傳統(tǒng)內(nèi)容和樣式。

正是彝族傳統(tǒng)美術(shù)的這些現(xiàn)狀，充分反映出當(dāng)前彝族傳統(tǒng)美術(shù)傳承與保護(hù)的被動(dòng)、滯后，同時(shí)也警示我們，彝族傳統(tǒng)美術(shù)的保護(hù)與傳承，開(kāi)發(fā)與利用創(chuàng)新迫在眉睫！

二、彝族傳統(tǒng)美術(shù)的數(shù)字化創(chuàng)新

數(shù)字媒介的介入，將以往以傳統(tǒng)媒介為載體，靜態(tài)地保存和片段化地保留方式轉(zhuǎn)變成為以數(shù)字化的高速、直觀、仿真、清晰等任何其他媒介所不能比擬的留存方式，將民族文化的發(fā)展過(guò)程，民族民間工藝的歷史流變、民間工藝品分類、原料等等全方位的進(jìn)行數(shù)字化編程后存入數(shù)據(jù)庫(kù)，以動(dòng)態(tài)和全景化的方式將其呈現(xiàn)出來(lái)。

由此可見(jiàn)，數(shù)字化是一種時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，也是一種信息處理的創(chuàng)新手段，數(shù)字化為彝族傳統(tǒng)美術(shù)的傳承、保護(hù)以及開(kāi)發(fā)利用提供了更好的解決方案。

1.彝族傳統(tǒng)美術(shù)數(shù)字化創(chuàng)新的目的

（1）對(duì)彝族傳統(tǒng)美術(shù)保護(hù)與傳承，開(kāi)發(fā)與利用的手段加以創(chuàng)新。通過(guò)數(shù)字化恢復(fù)已經(jīng)失傳的彝族傳統(tǒng)美術(shù)技藝和作品；搶救瀕臨消失、亟待修復(fù)、難以復(fù)制的彝族傳統(tǒng)美術(shù)技藝和作品；收集整理和提取彝族傳統(tǒng)美術(shù)作品中有民族識(shí)別性的圖形、文字等內(nèi)容信息；對(duì)彝族傳統(tǒng)美術(shù)的材料、工藝及制作流程進(jìn)行記錄和詳細(xì)描述；對(duì)彝族傳統(tǒng)美術(shù)進(jìn)行分類處理、建立彝族傳統(tǒng)美術(shù)資料及數(shù)據(jù)庫(kù)，用于彝族美術(shù)研究及旅游產(chǎn)品生產(chǎn)與開(kāi)發(fā)。

（2）對(duì)彝族傳統(tǒng)美術(shù)內(nèi)容、類型進(jìn)行創(chuàng)新。通過(guò)數(shù)字化翻新、改編、藝術(shù)加工等方法，賦予傳統(tǒng)美術(shù)作品全新的生命和活力。

（3）構(gòu)建彝族傳統(tǒng)美術(shù)的數(shù)字信息化，提高彝族傳統(tǒng)美術(shù)的宣傳力度。

數(shù)字化創(chuàng)新的根本目的，是讓更多熱愛(ài)彝族傳統(tǒng)美術(shù)的人主動(dòng)參與到彝族傳統(tǒng)美術(shù)的保護(hù)與傳承活動(dòng)中。

2.彝族傳統(tǒng)美術(shù)數(shù)字化創(chuàng)新表現(xiàn)

在數(shù)字信息化高度發(fā)達(dá)的今天，將彝族傳統(tǒng)美術(shù)數(shù)字化已經(jīng)不再是什么難題。由于借助于強(qiáng)大的計(jì)算機(jī)數(shù)字技術(shù)，真正應(yīng)驗(yàn)了“沒(méi)有做不到，只怕想不到”這樣的“所想即所得”。因此，形式千變?nèi)f化，用之不盡。動(dòng)態(tài)性、綜合性、系列性成為在表現(xiàn)形式上推陳出新的法則。彝族傳統(tǒng)美術(shù)數(shù)字化創(chuàng)新包括：

（1）技術(shù)創(chuàng)新：通過(guò)數(shù)碼攝影、攝像技術(shù)可以將彝族傳統(tǒng)美術(shù)作品進(jìn)行無(wú)微不至的記錄、保存，包括這些作品的制作過(guò)程、技術(shù)要領(lǐng)以及作者本人的影像信息。事實(shí)上傳統(tǒng)美術(shù)作品很大一部分看點(diǎn)和價(jià)值主要體現(xiàn)在其精彩的制作過(guò)程上，這為后期的恢復(fù)重建以及彝族美術(shù)人才培養(yǎng)提供了不可多得的影像資料。如永勝縣彝族他留人巫師“錄錫”在喪葬儀式上繪制的符號(hào)，多為咒語(yǔ)，祭祀完畢后就焚毀，如果沒(méi)有相應(yīng)的影像記錄，我們無(wú)法了解和認(rèn)識(shí)整個(gè)祭祀與制作過(guò)程的完整意義。如圖1所示。

通過(guò)卡通動(dòng)畫(huà)、游戲開(kāi)發(fā)可以讓更多的年輕人更加充分有效的了解、認(rèn)識(shí)和喜愛(ài)彝族傳統(tǒng)美術(shù)作品。如云南藝術(shù)學(xué)院師生將彝族花腰的舞蹈動(dòng)作以動(dòng)畫(huà)形式模擬呈現(xiàn)，將彝族花腰婦女的穿衣順序用卡通人物演示，并通過(guò)研發(fā)彝族花腰文化的小游戲，讓受眾的參與性更強(qiáng)，寓教于樂(lè)的形式更加凸顯，從某種意義上說(shuō)是對(duì)彝族傳統(tǒng)美術(shù)本身的一種創(chuàng)新。如圖2所示。

通過(guò)先進(jìn)3D數(shù)字成像及打印技術(shù)，可以還原、修復(fù)一些已經(jīng)失傳、破損的彝族傳統(tǒng)美術(shù)作品，也可以對(duì)為數(shù)不多的彝族傳統(tǒng)美術(shù)作品進(jìn)行批量復(fù)制。

通過(guò)建立網(wǎng)站和虛擬現(xiàn)實(shí)博物館等數(shù)字文化文物信息平臺(tái)，借助發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)及數(shù)碼媒體手段更快速、便捷、較全面、更有效的宣傳彝族民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓彝族傳統(tǒng)美術(shù)等優(yōu)秀文化借助數(shù)字化手段在更大范圍、更快速的向全國(guó)乃至全世界推廣，也讓更多的人參與、了解、保護(hù)和弘揚(yáng)彝族傳統(tǒng)美術(shù)，并且依托這種方式在一定程度上推動(dòng)彝族與其它民族的文化交流，進(jìn)而通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)等形式更加有效的帶動(dòng)并促進(jìn)彝族人民聚集區(qū)的旅游和經(jīng)濟(jì)更快更好的發(fā)展。如成都數(shù)字文化文物信息平臺(tái)依托最新的數(shù)字化信息技術(shù)、空間信息測(cè)繪技術(shù)、三維信息化展示技術(shù)，讓成都的文化遺產(chǎn)有了智能平臺(tái)。這個(gè)平臺(tái)對(duì)成都文化事業(yè)體系各類信息數(shù)據(jù)進(jìn)行系統(tǒng)的梳理、普查、采集和整合。其中包括公共文化服務(wù)資源、文化產(chǎn)業(yè)、重大文化活動(dòng)、各類文化遺產(chǎn)、文物保護(hù)監(jiān)測(cè)、文化文物政策法規(guī)等12類數(shù)據(jù)；它運(yùn)用三維激光掃描技術(shù)、360°全景影像技術(shù)、無(wú)人機(jī)航攝技術(shù)等測(cè)繪技術(shù)為基礎(chǔ)，對(duì)市內(nèi)博物館及重大遺址，進(jìn)行數(shù)字化采集、存儲(chǔ)，三維處理及建模，真實(shí)、生動(dòng)、逼真地還原其歷史演變及現(xiàn)狀。同時(shí)，還有游戲、動(dòng)漫、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以將成都不同歷史時(shí)期的環(huán)境風(fēng)貌、人文風(fēng)俗、名人故事、歷史事件、代表性建筑等逼真還原，打破了傳統(tǒng)枯燥的展示模式。

（2）管理創(chuàng)新：導(dǎo)入和嫁接企業(yè)識(shí)別系統(tǒng)CIS管理模式，對(duì)彝族傳統(tǒng)美術(shù)進(jìn)行整體建設(shè)和管理。企業(yè)識(shí)別系統(tǒng)是被公認(rèn)為現(xiàn)代企業(yè)管理的有效模式，其模式是把企業(yè)形象作為一個(gè)整體進(jìn)行建設(shè)和發(fā)展。企業(yè)形象戰(zhàn)略是企業(yè)形象的差別化戰(zhàn)略．他特別強(qiáng)調(diào)信息傳達(dá)的效率化、標(biāo)準(zhǔn)化和統(tǒng)一化的差別，并使企業(yè)產(chǎn)品的使用者及相關(guān)者明確企業(yè)的社會(huì)定位及存在意義，并加以認(rèn)同．還使企業(yè)的視覺(jué)符號(hào)如企業(yè)標(biāo)志、名稱、商標(biāo)、色彩、等被公眾認(rèn)識(shí)、依賴及產(chǎn)生好感。這種思路對(duì)彝族傳統(tǒng)美術(shù)的數(shù)字化創(chuàng)新有深刻的借鑒意義。彝族傳統(tǒng)美術(shù)在數(shù)字化創(chuàng)新起始及過(guò)程中，參考企業(yè)形象識(shí)別系統(tǒng)模式對(duì)彝族傳統(tǒng)美術(shù)進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化、系統(tǒng)化處理及整合研究，將彝族傳統(tǒng)美術(shù)的獨(dú)特性進(jìn)一步強(qiáng)化和拓展創(chuàng)新，從而更大程度上發(fā)揮彝族傳統(tǒng)美術(shù)的影響力。

（3）美學(xué)創(chuàng)新：作為視覺(jué)傳達(dá)范疇的彝族傳統(tǒng)美術(shù)，數(shù)字化借助視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的手段，通過(guò)提取和整合彝族傳統(tǒng)美術(shù)中具有典型民族特色的圖形、符號(hào)、色彩、樣式、材料、制作手段等內(nèi)容，結(jié)合彝族聚集區(qū)的地方特產(chǎn)、節(jié)慶活動(dòng)、民間傳說(shuō)、典故等內(nèi)容和信息，以廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、視覺(jué)識(shí)別設(shè)計(jì)、展示展覽設(shè)計(jì)、數(shù)碼攝影、卡通動(dòng)畫(huà)、游戲開(kāi)發(fā)、微電影等形式進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)化處理和藝術(shù)加工。

通過(guò)包裝設(shè)計(jì)等手段與地方特產(chǎn)的巧妙結(jié)合，進(jìn)一步強(qiáng)化地方特產(chǎn)的特色，進(jìn)而提升彝族聚集地區(qū)產(chǎn)品的附加價(jià)值。我國(guó)旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)缺乏禮品概念，商家欠缺對(duì)于包裝設(shè)計(jì)便攜性方面的考慮。正如筆者在實(shí)地調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，云南絕大部分彝族旅游紀(jì)念品幾乎都不注重包裝設(shè)計(jì)，也缺乏品牌意識(shí)，這與當(dāng)下的市場(chǎng)需要是不相適應(yīng)的。如圖3所示。而四川西昌的幾個(gè)苦蕎茶品牌，幾乎都在不同程度上運(yùn)用彝族傳統(tǒng)美術(shù)作為設(shè)計(jì)元素進(jìn)行了包裝設(shè)計(jì)，不但打響了知名度，同時(shí)也提升了產(chǎn)品品質(zhì)進(jìn)而擴(kuò)大了產(chǎn)品銷量，是彝族傳統(tǒng)美術(shù)數(shù)字化的成功應(yīng)用。如下圖4所示。

3.彝族傳統(tǒng)美術(shù)數(shù)字化創(chuàng)新的必要性與可行性

當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外針對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)的數(shù)字化應(yīng)用與研究已經(jīng)非常成熟和普遍，也產(chǎn)生了相當(dāng)多的成功案例和社會(huì)及經(jīng)濟(jì)效益。而目前針對(duì)彝族傳統(tǒng)美術(shù)的數(shù)字化研究，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)理論及應(yīng)用轉(zhuǎn)化方面尚在起步階段。

（1）數(shù)字化創(chuàng)新，是對(duì)彝族傳統(tǒng)美術(shù)的保護(hù)、傳承方式和手段的必要更新和升級(jí)，也為彝族傳統(tǒng)美術(shù)商業(yè)開(kāi)發(fā)與推廣應(yīng)用建立了更為精準(zhǔn)、高效的標(biāo)準(zhǔn)化參考。

（2）數(shù)字化創(chuàng)新，成為突破彝族傳統(tǒng)美術(shù)被動(dòng)與局限性保存模式的更為多元、鮮活的必要手段。使彝族傳統(tǒng)美術(shù)也通過(guò)數(shù)字化途徑，將原本靜態(tài)的、單一的、難以實(shí)體復(fù)制與保存的傳統(tǒng)美術(shù)作品批量化的轉(zhuǎn)變成動(dòng)態(tài)的、可交互的、方便儲(chǔ)存、展示、學(xué)習(xí)與研究的圖形圖像以及數(shù)碼音像制品。

（3）數(shù)字化創(chuàng)新，使得彝族傳統(tǒng)美術(shù)的傳承、保護(hù)以及開(kāi)發(fā)利用能夠以更少的投入，更快捷的傳播速度，造成更大范圍的社會(huì)影響及宣傳力度。

三、彝族傳統(tǒng)美術(shù)數(shù)字化創(chuàng)新的基本原則

數(shù)字化創(chuàng)新，是基于目前彝族傳統(tǒng)美術(shù)自身的特點(diǎn)和現(xiàn)狀而采取的一種高效、快捷、針對(duì)性強(qiáng)、符合時(shí)代需要的科學(xué)手段，其最終目的是為了更好的保護(hù)、傳承與開(kāi)發(fā)、利用好這些優(yōu)秀的彝族傳統(tǒng)美術(shù)資源并使之發(fā)揚(yáng)光大。

1.優(yōu)先保護(hù)原則。搶先把那些瀕臨消失、亟待修復(fù)、難以復(fù)制的彝族傳統(tǒng)美術(shù)內(nèi)容進(jìn)行數(shù)字化處理，真正發(fā)揮數(shù)字化簡(jiǎn)便易行、經(jīng)濟(jì)高效的特點(diǎn)。

2.注重制作技術(shù)及過(guò)程的記錄與還原。有針對(duì)性的彌補(bǔ)傳統(tǒng)博物館在保護(hù)展品方面表現(xiàn)出來(lái)的靜態(tài)與單一。充分發(fā)揮數(shù)字化的動(dòng)態(tài)與多元特質(zhì)。

3.標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化原則?；谝妥鍌鹘y(tǒng)美術(shù)手工、技藝型等特點(diǎn)，通過(guò)嚴(yán)格的數(shù)據(jù)分解及比對(duì)分析，分門(mén)別類為彝族傳統(tǒng)美術(shù)作品和類型建立檔案，以便未來(lái)更系統(tǒng)的查閱和研究。

4.互動(dòng)有趣原則。彝族傳統(tǒng)美術(shù)數(shù)字化其根本目的，就是希望通過(guò)趣味性和互動(dòng)參與性的創(chuàng)新手段吸引更多的人來(lái)參與保護(hù)和弘揚(yáng)彝族傳統(tǒng)美術(shù)。

5.可持續(xù)性原則。從彝族傳統(tǒng)美術(shù)保護(hù)、傳承的角度出發(fā)，必須考慮數(shù)字化的可持續(xù)性。通過(guò)數(shù)字化轉(zhuǎn)化應(yīng)用創(chuàng)新，大大降低成本實(shí)現(xiàn)量產(chǎn)化，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，再用獲得資金用于創(chuàng)建更好的條件，為彝族傳統(tǒng)美術(shù)基于保護(hù)、傳承與開(kāi)發(fā)、利用建立良性循環(huán)體系。

結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代文化的發(fā)展是一個(gè)各種民族文化、傳統(tǒng)文化相互認(rèn)識(shí)和吸收、揚(yáng)長(zhǎng)避短、融通互補(bǔ)的歷史過(guò)程，。在當(dāng)下，如何把握有利機(jī)遇，使民族藝術(shù)不僅不被時(shí)代的外來(lái)的元素所消解，而且能煥發(fā)出新的生機(jī)與光彩，成為我們當(dāng)前首要而急迫的問(wèn)題。采用正確的方法，既順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的需要，同時(shí)也能更加有效的解決彝族傳統(tǒng)美術(shù)的傳承保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用之間的很多矛盾，彝族傳統(tǒng)美術(shù)的數(shù)字化正是在這種多元文化語(yǔ)境下的創(chuàng)新嘗試與探索?？梢灶A(yù)見(jiàn)，數(shù)字化創(chuàng)新將為彝族傳統(tǒng)美術(shù)這朵美麗的“索瑪花”注入全新的活力。

[1]張方玉.彝風(fēng)管窺[M].昆明：云南民族出版社，2006.

[2]彭瑤，李珊珊.云南紅河彝族花腰刺繡工藝[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2012.

[3]趙璐.與新媒介鏈接的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)特點(diǎn)剖析[J].美術(shù)學(xué)報(bào)，2011，（6）.

[4]江浪莎.成都公共文化服務(wù)惠及更多普通人[N].成都商報(bào)，2014.4.13.

[5]曹星.以消費(fèi)需求為導(dǎo)向的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)研究[J].包裝工程，2013（20）.

四川多元文化研究中心科研項(xiàng)目（編號(hào)DYWH1322）。

梅少云（1971-），男，漢族，四川成都人，碩士，副教授，四川師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)系主任，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。