陳思曼　王春燕

一、 “二律背反”的內(nèi)涵

康德認為理性在追求絕對的、無條件的“總體”認識時，必然產(chǎn)生矛盾與對立，他把這種矛盾對立叫作“二律背反”。在《純粹理性批判》中康德提出了理性在宇宙論問題上的四組“二律背反”，并根據(jù)前提錯誤的不同，將前兩組稱為“數(shù)學(xué)的二律背反”，將后兩組稱為“力學(xué)的二律背反”。

兩類二律背反有著本質(zhì)的區(qū)別：“在前一種情況下，前提上的錯誤在于把自相矛盾的東西表現(xiàn)成為可以在一個概念里相容的東西。在后一種情況下，前提上的錯誤是把可以相容的東西表現(xiàn)成為矛盾的東西?！币簿褪钦f，在第二種情況里，是因為沒有真正理解命題的本質(zhì)，導(dǎo)致把可以相容的東西看做是對立的，問題在于理解的不當，而兩種都可以是正確的。

在高度贊揚“二律背反”的基礎(chǔ)上，黑格爾認為：“康德指出了四個矛盾，這未免太少了，因為什么東西都有矛盾，在每一個概念里都很容易指出矛盾來?！笨梢姡诟駹枌ⅰ岸杀撤础边M行了“量”的擴張，“質(zhì)”的改造，即從思維擴充改造為一切事物。

教育中也存在著二律背反，且在筆者看來，其性質(zhì)與力學(xué)中的二律背反類似，是由于對命題雙方本質(zhì)理解的不透徹而導(dǎo)致的誤解。在教育界討論最激烈的是“順應(yīng)自然”與“適應(yīng)社會”這一對背反關(guān)系。那么極力倡導(dǎo)教育要“順應(yīng)自然”的盧梭又是如何處理這一對關(guān)系的呢？在他又是怎樣處理遇到的其他背反關(guān)系的呢？

二、盧梭對教育中“背反關(guān)系”的認識

盧梭在《愛彌兒》中，借助對假想的愛彌兒的教育，向世人闡述了其教育思想。盧梭在教育中同樣面臨著關(guān)于背反的抉擇，在此筆者就盧梭對幾對背反關(guān)系的認識進行分析。

（一）“順應(yīng)自然”與“適應(yīng)社會”

盧梭在《愛彌兒》中極力倡導(dǎo)自然人的教育，而在《關(guān)于波蘭政治的籌議》中卻主張必須進行公民教育?？梢姳R梭意識到培養(yǎng)自然人與培養(yǎng)公民之間的緊張。

盧梭認為通過環(huán)境進行教育可以緩解甚至消除這種緊張。他通過控制愛彌兒周圍的環(huán)境、接觸到的人對愛彌兒進行教育，認為“問題……在于我們通過給我們的學(xué)生所選擇的環(huán)境如何去教育他。”提倡通過在“選擇的環(huán)境中”，通過親身經(jīng)驗來學(xué)習(xí)。當然，對于那些“需要經(jīng)過一番危險才能取得的經(jīng)驗”，要通過閱讀歷史、名人傳記、寓言等途徑進行學(xué)習(xí)。從理論上看，盧梭這種理想化的教育應(yīng)當是完美無缺的。

可惜，盧梭的自然，是“做出來”的自然，其效果必然是大打折扣的。在盧梭陪伴下的愛彌兒的成就——無論是學(xué)業(yè)、交友、工作還是愛情，都是令人羨慕的，從這一點上看，盧梭的教育是成功的；但在愛彌兒開始獨自生活后，當他接觸到真正的社會生活時，又是怎樣面對來自社會的挑戰(zhàn)的呢？用愛彌兒的話來說：“你的隱退給我造成了嚴重的后果，使我不斷遭到可怕的命運的打擊！不，在你的監(jiān)護之下，罪惡和痛苦是不會來到我的家的；由于你離開了我的家，你給我造成的痛苦遠比你給我這一生創(chuàng)造的幸福多得多?！?/p>

（二） “提倡自由”與“強調(diào)節(jié)制”

在盧梭思想里，自由是人類首要的不可轉(zhuǎn)讓的天賦權(quán)利，他說：“放棄自己的自由，就是放棄做人的資格，就是放棄人類的權(quán)利。”“人之所以能夠獨立自由，不是由于他的臂力而是由于他的心靈的節(jié)制?！?/p>

盧梭認為只有在自由中，兒童才能真正地成為兒童，才能獲得更好的發(fā)展。自由中的兒童可以長得更為強壯、能夠養(yǎng)成正確且清晰的發(fā)音、形成良好的品質(zhì)和善良的德行、敢于展現(xiàn)真實的自己、不會因想要向教師隱瞞什么而學(xué)會撒謊。

要獲得真正的自由，一方面要有不依附于他人的能力。愛彌兒從小就盡可能地依靠自己，從而沒有依靠別人的習(xí)慣。另一方面要達到欲望與能力的平衡，即對欲望的節(jié)制。從年齡角度看“在他的理性還沒有成長到可以自主的時候，就一定需要有一個權(quán)威來引導(dǎo)他正確地認識自由和利用自由?！睆淖饔媒嵌瓤矗?jié)制的人，其欲望與能力相匹配，“只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情”，能夠自己滿足自己的需要，是最幸福的人。

（三）“教育為現(xiàn)在生活做準備”與“教育為未來生活做準備”

關(guān)于斯賓塞的“教育預(yù)備說”和杜威的“教育生活說”的爭論從未停止，但盧梭在《愛彌兒》中早已有了清晰的認識。盧梭希望“他長大為成熟的兒童，他過完了童年的生活，然而他不是犧牲了快樂的時光才達到他這種完滿成熟的境地的，恰恰相反，它們是齊頭并進的?！?/p>

盧梭明確提出：“兒童期不僅僅是成人生活的預(yù)備。教育不應(yīng)為兒童的未來犧牲兒童的現(xiàn)在。”從發(fā)展的角度看，“在他們的心靈還沒有具備種種能力以前，不應(yīng)當讓他們運用他們的心靈，因為，當它還是蒙昧的狀態(tài)時，你給它一個火炬它也是看不見的?！睆墓πW(xué)的觀點講，那“既不豐滿也不甜美”的果實“很快就會腐爛”。

盧梭強調(diào)在童年期最重要的是培養(yǎng)興趣、方法和習(xí)慣，在盡量教孩子學(xué)習(xí)“在他的年齡看來有用的事物”中培養(yǎng)這些，就既沒有浪費他的時間又為其今后的一切做好充分的準備。

三、對學(xué)前教育中如何超越“背反”問題的啟示

（一）順應(yīng)自然與適應(yīng)社會

人是自然的一部分，教育應(yīng)順應(yīng)自然的節(jié)奏進行，否則將毀了孩子的一生。但人是社會中的人，教育必須培養(yǎng)能夠適應(yīng)社會生活的新一代。

1.設(shè)置“真情境”，了解“真社會”

孩子眼中的世界雖與成人不同，但卻和成人享受同一片藍天，生活在同一個社會，我們不能剝奪他們了解真實生活的權(quán)力。只有接觸、了解真實的社會，才能真正地應(yīng)對社會生活，否則只能是紙上談兵。

幼兒思維是直觀的，需要設(shè)置一些情景幫助其進入角色、深入活動之中，但幼兒的生活是真實的，不是虛假的，活動時要設(shè)置真情境（既可以是真實的情境也可以是虛擬的情境），而不是假情境。

另一方面，需要借助家庭和社區(qū)的力量，利用當?shù)氐馁Y源，引導(dǎo)幼兒了解原汁原味的社會生活。在建構(gòu)時，幼兒的作品在富有創(chuàng)造的情況下又不失真實。

2.規(guī)劃整體的活動，“體驗”完整的社會

“麻雀雖小，五臟俱全”，雖然幼兒年幼、涉世未深，但其接觸的社會生活依然是完整的、而不是割裂的。幼兒的活動應(yīng)該是整體的，在活動內(nèi)容源于幼兒生活和社會問題、基于幼兒經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，主題內(nèi)部要進行全方位的互動，主題之間要體現(xiàn)歷程性。

在主題內(nèi)部，集體活動與區(qū)角活動、各領(lǐng)域之間的活動都應(yīng)當是互動的，這樣的活動才是一個真正的整體，幼兒對世界才能有完整的認識。集體教學(xué)和區(qū)角之間應(yīng)是積極對話的關(guān)系，領(lǐng)域之間應(yīng)是互相交融的。以科學(xué)和藝術(shù)為例，教育中兩者往往互相分離，然而，科學(xué)失去了美，便失掉了科學(xué)情感；藝術(shù)失掉了科學(xué)，便失掉了后期創(chuàng)作的基石。

主題的開展要體現(xiàn)歷程性，而且要讓幼兒“看”得見。春季開學(xué)的時候，開展了花園的主題活動，在經(jīng)歷了：“花園造在哪兒”“遞交申請書”“心中的花園”“建造花園”“購買種子”“種植”幾個活動后，花園終于建好了。小朋友們經(jīng)常去照顧花園，到了學(xué)期末，教師開展介紹花園的活動，幼兒將過程一一回顧和梳理，并進行相互間的分享，活動貫穿整個學(xué)期。同時，環(huán)境創(chuàng)設(shè)要反映出主題及其歷程性，如主題墻的設(shè)計既要體現(xiàn)當前主題，又要留有前面主題的影子。

（二）自由與紀律

自由是人類生而具有的不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)力，但屬于社會的個體，其活動必然要受到社會規(guī)則的約束。那么什么是真正的自由呢？在康德看來任意意志的自由是假自由，意志自律的自由才是真正的自由?？梢?，真正的自由與紀律是統(tǒng)一體，而不是矛盾體。

1.肯定并提升幼兒自由的能力，創(chuàng)設(shè)真正自由的環(huán)境

幼兒與教師是平等的個體，因此也同樣擁有獲得平等自由的權(quán)利。然而現(xiàn)實中，幼兒的這些“合法”權(quán)利卻被“善意”地剝奪了，原因是教師認為幼兒不具有自由的能力。

教師認為幼兒不具備書寫能力，便總是代替幼兒書寫，剝奪了幼兒的“書寫權(quán)”。但忘記了幼兒有成百上千種屬于自己的語言，可以幫助他們傳遞各種信息，也只有這樣的書寫是幼兒能夠看得懂的。

教師應(yīng)當做的是提升他們“前書寫”的能力。鼓勵幼兒用各種方式進行書面記錄，提升表達的能力并樹立其書寫的自信。當幼兒有了書面表達能力的時候，才有可能獲得書寫的自由。

要充分相信幼兒具有自由的能力。高寬課程模式中，幼兒具有充分“自由感”的“計劃-工作-回顧”過程，就是基于幼兒能力的充分肯定。要相信幼兒有能力選擇、計劃自己的活動，有能力對自己的活動負責(zé)，并在活動中不斷地提升幼兒的能力。

2.培養(yǎng)“自由與紀律”的“前提條件”——意志自律

關(guān)于自由，康德認為只有受自己意志支配的自由才是真正的自由，意志自律是獲得真正自由的前提。“如果人受感性欲望的支配，就不是自律而是他律，受他律支配人就不會自由?！?/p>

幼兒是不可能做到意志自律的，但是卻可以通過一系列的活動培養(yǎng)其“意志自律”的意識和能力，這不僅有助于內(nèi)化紀律，而且是其一生獲得真正自由的前提條件。幼兒園里的紀律可以大致分為兩種：一是為了安全、衛(wèi)生或活動的正常進行的考慮而制定的常規(guī)；一是在活動中“生成”的必要的規(guī)則。只有被內(nèi)化的規(guī)則才能更好地實行，對于幼兒來講更是如此。為了培養(yǎng)孩子的“意志自律”——內(nèi)化規(guī)則的能力，規(guī)則的制定應(yīng)盡量采用“生成”的方法，從而更好地培養(yǎng)孩子的規(guī)則意識。

（三） “教育為現(xiàn)在生活做準備”與“教育為未來生活做準備”

我們應(yīng)重視幼兒的現(xiàn)在，但他們總有一天會成年的，我們不得不為其未來的生活做準備。可我們憑什么決定“人”應(yīng)該如何呢？我們有什么權(quán)利將“人”按照某種模式或方向塑造呢？

我們所能做的就是不浪費孩子的現(xiàn)在，培養(yǎng)孩子無論其今后享受何種生活，從事何種工作都必不可少的能力。

1.關(guān)注幼兒園的生活形態(tài)，培養(yǎng)“生活力”

幼兒園往往更關(guān)注是否合適幼兒能力的問題，卻往往忽視了“第一位重要的問題”——生活形態(tài)，忘記了與生活關(guān)系更為密切的“生活力”的培養(yǎng)。

要保持幼兒的生活形態(tài)，就要“保持幼兒生活的原樣，盡可能避免一些不自然的地方”，并注意要“讓幼兒的生活真正如流水般地流動起來”而不是被切成零零碎碎的。這就需要幼兒園的活動安排要模塊化，不要將時間安排得過于精細。

要為了生活而教育，即“生活的教育化”，而不是“教育的生活化”。角色區(qū)的“餐廳”，即便是破破舊舊的一張小桌子，若能夠鋪上一塊桌布，放上一束鮮花，就能讓幼兒多有一些真實生活的感覺、更有美的享受。這種充滿生活智慧的環(huán)境，會讓幼兒的生活變得更加溫馨和愜意。在這樣的幼兒園里成長的幼兒，一定是愛生活、懂生活的人。要做到這些，教師需要成為一個“會生活”的人，不僅具有創(chuàng)造性，也要有豐富的生活積累。

2.關(guān)注幼兒成長，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)

在關(guān)注幼兒成長方面，很多教育者更多考慮到學(xué)習(xí)結(jié)果，卻忽視學(xué)習(xí)品質(zhì)的培養(yǎng)。殊不知，良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)更有助于學(xué)習(xí)和發(fā)展，更有利于幼兒適應(yīng)小學(xué)生活。

學(xué)習(xí)品質(zhì)的培養(yǎng)應(yīng)滲透在一日生活中，大班游戲《建高樓》活動中，教師的活動設(shè)計能夠促進幼兒分工合作的意識和溝通交流的能力?；顒右竺筷牬罱ㄟx擇圖片中高樓的任務(wù)。任務(wù)的完成需要以下步驟：分析圖片上高樓的組成材料、傳遞信息、尋找材料、傳遞材料、利用材料進行搭建。在活動中，幼兒深刻地體會到只有溝通、合作才能更好地完成任務(wù)。

本文為浙江省2014年度省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題“浙江省幼兒園游戲活動質(zhì)量的測查研究”（項目批準號：14NDJC223YB）的研究成果之一。也是浙江省哲學(xué)社會科學(xué)研究培育基地：浙江師范大學(xué)兒童研究院研究成果之一。

（作者單位：浙江師范大學(xué)幼兒師范學(xué)院）