梁春園

云南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 云南昆明 650201

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的路徑思考
——以葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論為借鏡

梁春園

云南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 云南昆明 650201

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝聚全黨和全國(guó)各族人民的精神紐帶，探索實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀的路徑在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新形勢(shì)下具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義.而葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論中所包含的有機(jī)知識(shí)分子、市民社會(huì)等理論成果對(duì)我國(guó)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)有著重要的指導(dǎo)意義，借鑒以上理論內(nèi)容并結(jié)合我國(guó)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)狀況，對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的路徑進(jìn)行幾點(diǎn)思考。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀；葛蘭西；文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

繼2006年黨的十六屆六中全會(huì)確定的以馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀四個(gè)部分為主要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值體系之后，時(shí)隔六年，在此基礎(chǔ)上，2012年11月，中共十八大報(bào)告明確提出由“三個(gè)倡導(dǎo)”組成的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系做了進(jìn)一步的提煉，即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。這24個(gè)字包含了國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)不同層次的價(jià)值觀取向，對(duì)在新常態(tài)下促進(jìn)“五位一體”的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，形成具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路自信、理論自信和制度自信提供了有力的智力支持和制度保障。而究竟如何在擁有13億人口的大國(guó)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀則需要我們進(jìn)行不斷地思考和探索。

一、培育中國(guó)特色社會(huì)主義的“有機(jī)知識(shí)分子”，引導(dǎo)人民群眾的價(jià)值觀取向

“有機(jī)知識(shí)分子”是葛蘭西在《獄中札記》中提出的重要論斷。他認(rèn)為能夠切實(shí)執(zhí)行知識(shí)分子職能的人，就算是真正的知識(shí)分子，而不僅僅憑借腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)來做以區(qū)分。在政治生活中，“有機(jī)知識(shí)分子”作為核心領(lǐng)導(dǎo)力量的外延，起著一個(gè)聯(lián)系領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)和人民群眾的作用。每一個(gè)在政治上占統(tǒng)治地位的階級(jí)都會(huì)建立一個(gè)與之相適應(yīng)的并保持密切聯(lián)系的知識(shí)分子階層，所以要實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀，取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須培養(yǎng)自己的有機(jī)知識(shí)分子，并以此征服和同化本階級(jí)以外的知識(shí)分子。他指出，知識(shí)分子不僅僅教育和啟蒙大眾，其自身在數(shù)量和質(zhì)量上的壯大和提高，都是與群眾緊密相連的。要建立下層與上層之間，普通人與知識(shí)分子之間的思想體系的統(tǒng)一，知識(shí)分子與人民群眾就要有一種理論與實(shí)踐的內(nèi)在統(tǒng)一性，使知識(shí)分子成為群眾中的有機(jī)組成部分。

在我國(guó)，“有機(jī)知識(shí)分子”的數(shù)量是龐大的，首先我們有近九千萬(wàn)的中國(guó)共產(chǎn)黨黨員，其次，在我國(guó)廣袤的領(lǐng)土內(nèi)分布有23個(gè)省，4個(gè)直轄市，5個(gè)自治區(qū)和2個(gè)特別行政區(qū)，以及為數(shù)眾多的下屬各級(jí)行政單位。這些都是聯(lián)系中央和地方人民群眾的紐帶。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行過程，是一個(gè)自上而下的過程，國(guó)家的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，決定社會(huì)的自由、平等、公正、法治，生活在這樣環(huán)境中的個(gè)人才會(huì)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。這就要求我們黨要不斷加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)職能，促進(jìn)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的意識(shí)形態(tài)建設(shè)。官風(fēng)不正則民風(fēng)必頹，吏治不順則民心難安，主流意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)治階級(jí)意志的表現(xiàn)，統(tǒng)治階級(jí)只有以身作則才能使其理論得以灌輸，所以隸屬于執(zhí)政黨的“有機(jī)知識(shí)分子”必須身體力行，一旦模范作用失效，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的灌輸將舉步維艱。

二、解讀“市民社會(huì)”，克服踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的阻礙因素

葛蘭西認(rèn)為，不能僅僅研究哲學(xué)家的理論體系，還必須研究廣大群眾的世界觀。葛蘭西把市民社會(huì)歸為上層建筑。作為上層建筑，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響是至關(guān)重要的。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的阻礙因素?zé)o非在于兩個(gè)轉(zhuǎn)化，即抽象到具體，理論到實(shí)踐。所以要尋找領(lǐng)導(dǎo)階層與人民群眾二者價(jià)值觀之間的聯(lián)系，把統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)饺嗣癞?dāng)中，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為一種徹底的理論被人民掌握，從而形成巨大的物質(zhì)力量。每個(gè)人的言行中都包含有一定的價(jià)值觀，而要尋找到一個(gè)統(tǒng)一的價(jià)值取向，需要一個(gè)從特殊到一般的過程?！耙环N偉大的文化可以譯成其他民族文化的語(yǔ)言，即用民族語(yǔ)言可以表現(xiàn)世界文化，而方言是不能達(dá)到這樣的效果的”[1]。所以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為可以代表中華民族的語(yǔ)言必須滲透到各個(gè)民族當(dāng)中。

我們黨早在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期就形成了一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去的根本工作路線。我們國(guó)家的55個(gè)少數(shù)民族中使用著近80種語(yǔ)言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀要想融入到這些民族文化中，就必須認(rèn)真研究少數(shù)民族的地方文化，找到主流價(jià)值觀與各民族地方文化之間的結(jié)合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)轉(zhuǎn)化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為13億人民共同的追求，它在邊疆民族地區(qū)的推廣，對(duì)于國(guó)家的發(fā)展，社會(huì)的穩(wěn)定，文化的繁榮起著不可替代的作用，對(duì)抵制西方文化在我國(guó)邊疆地區(qū)的滲透，筑建人民心中的價(jià)值觀堡壘，對(duì)抵御反社會(huì)主義思想的攻擊，凝聚各民族的向心力有著重大意義。

三、鞏固意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，確保社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)

葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是構(gòu)筑在對(duì)“國(guó)家”的獨(dú)特見解之上的,在深入分析俄國(guó)十月革命勝利與西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命接連失敗的原因中，看到了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要作用，他指出統(tǒng)治階級(jí)要想保持長(zhǎng)久的統(tǒng)治，不僅要做政治上的領(lǐng)導(dǎo)，更重要的是在精神上形成有效領(lǐng)導(dǎo)，否則難以形成穩(wěn)固長(zhǎng)久的政治統(tǒng)治。他曾提出一個(gè)著名的公式,即“國(guó)家=政治社會(huì)+市民社會(huì)”。這就告訴我們國(guó)家地位的鞏固要依靠?jī)煞矫娴念I(lǐng)導(dǎo)權(quán)。正如馬基雅維利在《君主論》中所說:“政治統(tǒng)治緊靠暴力是行不通的，必須同時(shí)獲得普通大眾的支持和擁護(hù) ”[2]。葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論中的“文化”應(yīng)該是在整個(gè)民族普及的可以被所有人接受的某種觀念，而這種文化理應(yīng)成為某種道德、生活方式和行為的準(zhǔn)則。所以他將某一社會(huì)集團(tuán)在文化、思想道德、意識(shí)形態(tài)等方面所取得的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),稱之為“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”,其特征是廣大人民群眾自發(fā)的同意主要的統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)社會(huì)生活作總的指導(dǎo)。

習(xí)近平總書記指出：“理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，沒有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣’，就會(huì)得‘軟骨病’”[3]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我們?nèi)褡骞餐睦硐?，是?shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的精神支撐，引導(dǎo)廣大人民群眾積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是給民族補(bǔ)鈣，就是要挺起中國(guó)人的脊梁。費(fèi)爾巴哈斷言“人是他所吃的那種東西”，也就是說人是物質(zhì)的，物質(zhì)需求滿足的程度如何決定了精神需求的不同層次的形成。所以鞏固意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)需要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高人民的物質(zhì)生活水平，才更有利于意識(shí)形態(tài)的建設(shè)。

[1][意]安東尼奧·葛蘭西.葆熙譯.獄中札記[M].人民出版社,1983(1):5-8.

[2]魏曉軍,張思軍.近三十年國(guó)內(nèi)葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論研究綜述[J].宜賓學(xué)院學(xué)報(bào),2015(02):22-24.

[3]韓麗.新時(shí)期加強(qiáng)黨員理想信念教育的思考[J].中共銀川市委黨校學(xué)報(bào),2013(06):15-17.

梁春園（1989-），女，內(nèi)蒙古通遼人，云南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理.