王曉虎　李瞾熙　鄒寶明（.紅河學院體育學院　云南蒙自　6699；.云南民族大學　云南昆明　650504；.云南師范大學附屬蒙自中學　云南蒙自　6699）

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云南沿邊鄉(xiāng)村哈尼/阿卡人武術(shù)與打磨秋習俗的傳承研究①

王曉虎1李瞾熙2鄒寶明3
（1.紅河學院體育學院云南蒙自661199；2.云南民族大學云南昆明650504；3.云南師范大學附屬蒙自中學云南蒙自661199）

摘 要:在哈尼/阿卡人的傳統(tǒng)文化意識中并沒有“體育”一說，他們認為這是他者文化對其某項行為活動的特定描述，這些行為活動往往與其它形式的文化活動相融共生。因此我們在研究其傳統(tǒng)體育文化時往往涉及其歷史、分布、詩歌、服飾、家庭、建筑等多個維度，以得出較為全面、客觀的研究結(jié)果。論文從云南沿邊鄉(xiāng)村地區(qū)哈尼/阿卡人較具典型代表性的項目武術(shù)與打磨秋習俗展開研究，以期從中透視出云南沿邊哈尼阿卡人鄉(xiāng)村傳統(tǒng)體育文化的傳承方式與途徑，思考其傳承機制。

關(guān)鍵詞:哈尼/阿卡人武術(shù)與打磨秋傳承體育文化

1　云南沿邊哈尼/阿卡人概述

1.1云南沿邊哈尼/阿卡人分布

哈尼/阿卡人①列中國第16大少數(shù)民族，是云南16個跨境而居的少數(shù)民族之一，屬于國際性民族，是云南的直過民族之一。分布在中國云南與中南半島的緬甸、泰國、老撾和越南。據(jù)不完全統(tǒng)計，全世界的哈尼/阿卡人約有200余萬人，其中，中國有163萬余人（第六次全國人口普查數(shù)據(jù)）②，主要分布在云南沿邊地區(qū)紅河州南岸的紅河、元陽、綠春、金平等縣市78.97萬人，瀾滄江中部地區(qū)普洱市的墨江、江城、普洱、瀾滄、思茅、孟連等縣市45.46萬人，另外西雙版納的勐海、景洪、勐臘等縣市，玉溪市的元江、新平、峨山、易門等縣市13.02萬人和楚雄州雙柏縣及昆明的祿勸、武定等縣也分布有2.01萬人，區(qū)域約在東經(jīng)99°～104°，北緯21°～26°。在國外:緬甸撣班高原東部景棟及邊境一帶約有25萬人③、老撾北部南康河流域約10萬人、越南老街省和萊州省北部山區(qū)2.5萬人④，泰國北部清邁、清萊等地約9.5萬人，區(qū)域約在東經(jīng)99°～105°，北緯19°～23°。無論在中國境內(nèi)哀牢山還是在泰國、老撾、緬甸、越南均居住在海拔800～2000 m之間，哈尼/阿卡人現(xiàn)居住區(qū)域大多沿哀牢山和無量山西北至東南分布，每個村寨的選址都有密林、竹林、溪流環(huán)繞，水源豐富，多是國家級、省級自然保護區(qū)，原始森林覆蓋面積大，屬于典型的山地稻作農(nóng)耕民族，多種植水稻、草果、花椒、茶葉、木耳、小米辣、核桃、絞股藍等經(jīng)濟作物。哈尼阿卡人多與漢、回、苗、彝、傣、拉祜、傈僳等民族雜居一域，一村一族小聚居，這樣的分布為各民族文化、經(jīng)濟交流提供了便利。哈尼/阿卡人與各民族和睦相處、共同進步。但哈尼/阿卡人沒有自己的文字，其豐富的史詩、故事、歌謠、寓言神話反映了其多樣的口傳文化。

1.2云南沿邊哈尼/阿卡人族源與遷徙

由于文字材料的有限，哈尼/阿卡人的族源主要有三種說法:一是“氐羌系統(tǒng)南遷說”；二是“兩向族源多種文化融合說”；三是“紅河南岸土著說”，三種說法有相似也有相反之處，現(xiàn)國內(nèi)學者大多偏向“氐羌系統(tǒng)南遷說”，認為哈尼/阿卡人源于古代羌人，屬“氐羌系統(tǒng)之北來者”，與現(xiàn)在的彝、怒、普米、獨龍、納西、拉祜、傈僳、景頗等少數(shù)民族同源。

在漫長的歷史進程中，哈尼/阿卡人形成了32個支系，他稱和自稱有哈尼、愛尼、豪尼、和尼、阿卡、卡多、阿里卡多、多卡、昂倮等30多種。文化區(qū)是指具有某種文化特征的人群在空間分布區(qū)域，語言和宗教是其劃分的重要指標。據(jù)諸多專家從漢文史籍和哈尼/阿卡人的民間傳說中考察，從春秋戰(zhàn)國至南北朝時期、唐宋至元明清時期，中華人民共和國成立至今的哈尼族分布區(qū)域得出:墨江、元江、紅河、元陽、綠春、金平等地形成明顯的哈尼/阿卡人分布核心區(qū)，并以此為據(jù)點，北至景東—玉溪一線，東至玉溪—河口一線，西至景東—孟連一線，南接中越、中老、中緬邊境沿邊地域，形成一塊不規(guī)則的多邊形哈尼族文化核心區(qū)域。上述哈尼/阿卡人分布核心區(qū)同時也是文化核心區(qū)的中心部位，是哈尼/阿卡人文化特征表現(xiàn)最為典型和明顯的地域。而綠春縣恰好處于哈尼/阿卡人文化核心區(qū)中間部位的重要位置，這里是哈尼/阿卡人國家創(chuàng)制哈尼文字標準音所在地，是哈尼族神話古歌“都瑪簡收”的誕生地，原始資料保存最齊的哈尼/阿卡博物館，有世界文化遺產(chǎn)哈尼梯田，也是哈尼/阿卡人遷徙史詩“諾瑪阿美”的流傳地。有“哈尼家園”“哈尼山鄉(xiāng)”之稱，被譽為“世界哈尼的中心，天下哈尼的故鄉(xiāng)?！苯?jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，綠春縣區(qū)域是哈尼/阿卡人傳統(tǒng)體育活動保存較好較齊全的地域，就此展開云南沿邊哈尼/阿卡人鄉(xiāng)村體育文化相關(guān)研究具有較典型的代表性。因此，該文對哈尼/阿卡人鄉(xiāng)村傳統(tǒng)體育活動的調(diào)查以綠春縣為重點展開，調(diào)查點涉及綠春、紅河、元陽、金平、墨江、江城等云南沿邊地區(qū)哈尼/阿卡人聚居鄉(xiāng)村。

2　云南沿邊哈尼/阿卡人鄉(xiāng)村傳統(tǒng)體育活動的內(nèi)容考察

哈尼/阿卡人創(chuàng)造了豐富多樣的、具有鮮明特征的傳統(tǒng)體育項目。這些項目至今依然在哈尼/阿卡人的遷徙史、古歌史詩、神話傳說中有零星記載，如神話古歌“窩果策尼果”“都瑪簡收”，史詩“哈尼阿培聰坡坡”“諾瑪阿美”等等。

據(jù)相關(guān)學者統(tǒng)計，與哈尼族生產(chǎn)生活相關(guān)的體育項目多達88項，其中游戲類的44項、民間類的36項、競技類的8項。如:與采集相關(guān)的跑步爬山、爬竹、爬樹、賽蒙抬（高蹺）；與狩獵（漁獵）相關(guān)的射箭、打火槍、“阿繃格”（投石）、游泳、摸魚；與游牧相關(guān)的騎馬、扳腰、抵肩；與娛樂相關(guān)的磨秋、秋千、竹竿抬人跑、打水漂、“阿牛淘”（斗牛）、打雞毛球；與原始宗教和部落戰(zhàn)爭有關(guān)的武術(shù)、氣功；與農(nóng)閑娛樂相關(guān)的“角抵戲”、扭扁擔、淺水賽跑等等。這些項目或是哈尼/阿卡人對日常生活生產(chǎn)行為的模仿、移植、改造凝煉而成，或是與其他民族體育文化融合變遷而來，或是與原始宗教祭典活動息息相關(guān)，而或是緣由于古代先人遷徙途中的部落戰(zhàn)爭。他們代代相傳，延續(xù)至今，不但體現(xiàn)出濃郁的山地梯田稻作文化與水文化特征，更集中體現(xiàn)出遷徙民族哈尼/阿卡人雄健、彪悍、勇武、聰慧、勤勞的民族性情?，F(xiàn)今，在諸多哈尼/阿卡人的傳統(tǒng)體育活動中，最具典型特色的要屬哈尼武術(shù)與打磨秋習俗，它們不僅廣泛流傳于云南沿邊哈尼/阿卡人鄉(xiāng)村地區(qū)，而且在族群生產(chǎn)生活中具有特殊的社會功能、文化價值與傳承意義。論文就此兩項目展開論述，以期通過它們透視出云南沿邊哈尼/阿卡人鄉(xiāng)村傳統(tǒng)體育文化的傳承途徑與方式，對其在現(xiàn)代語境中的傳承機制進行深入思考。

2.1云南沿邊哈尼/阿卡人鄉(xiāng)村傳統(tǒng)武術(shù)

紅河州綠春縣位于云南省南部邊境，東臨元陽、金平兩縣，南與越南毗鄰，西南與江城縣接壤，西接墨江縣境，北與紅河縣相連。綠春縣轄1個鎮(zhèn)、8個鄉(xiāng):大興鎮(zhèn)、戈奎鄉(xiāng)、?？奏l(xiāng)、大水溝鄉(xiāng)、大黑山鄉(xiāng)、半坡鄉(xiāng)、騎馬壩鄉(xiāng)、三猛鄉(xiāng)、平河鄉(xiāng)。境內(nèi)居住著哈尼、彝、瑤、拉祜、傣、漢等6個民族，其中哈尼族占總?cè)丝跀?shù)的87.4%，約19.6萬余人。哈尼語中稱武術(shù)為“克臘敵”，意為“腳手打”。調(diào)查得知，綠春縣是哈尼武術(shù)開展和保留較完好齊全的區(qū)域，哈尼武術(shù)得以在綠春縣鄉(xiāng)村宗教祭典活動、民風民俗活動、民族節(jié)慶活動中廣泛開展，并代代相傳。其主要內(nèi)容包括:哈尼刀、哈尼拳、哈尼氣功技法、器械套路等，項目總計多達30項。其組織形式主要分為傳統(tǒng)的村寨自發(fā)組織與非傳統(tǒng)的運動隊訓練兩種形式，其風格特征原始古樸、雄健彪悍，而在刀舞中更顯外柔內(nèi)剛，具有很高的實用技擊性與藝術(shù)觀賞性。綠春縣哈尼族武術(shù)項目保存較其它哈尼族聚居地體現(xiàn)出較好的完整性與多樣性，凸顯其在哈尼族體育文化傳承中的重要地位。

哈尼阿/卡人的遷徙史就是一部戰(zhàn)爭史，哈尼武術(shù)主要緣由于古代先民遷徙途中的部落戰(zhàn)爭，“哈尼阿培聰坡坡”中就有“哈尼族的大刀砍朝前/哈尼族的長矛戳朝前/哈尼族的棍子刈朝前/哈尼族的三尖叉剁朝前/還有哈尼的流星在敵人頭上飛轉(zhuǎn)……”的記載。哈尼/阿卡人遷徙史詩“諾瑪阿美”講述的就是一個其它族群入侵哈尼美麗家園后，哈尼/阿卡人奮起抵抗的歷史故事。也有歷史記載，哈尼/阿卡人歷了大理國時期的奴隸制斗爭、抗元斗爭、明清時期的反土司斗爭，有著名的“田政起義、多沙阿波起義、高羅依起義等?！笨梢?，哈尼武術(shù)在族群的生存、生活、生產(chǎn)中具有十分重要意義與特殊價值。

2.2云南沿邊哈尼/阿卡人鄉(xiāng)村打磨秋習俗

打磨秋習俗廣泛流傳于我國西南少數(shù)民族中，盛行于云南、廣西、四川、貴州的哈尼族、彝族中，經(jīng)相關(guān)研究學者從考古學，歷史學方向考證，居住在西南川滇古陸上的古代民族早在兩千多年前已經(jīng)有打磨秋習俗了。如:元代《云南志略》諸夷風情條目的記載:“羅羅……每歲以臘月為春節(jié)，豎長竿橫設(shè)一木，號曰木床。左右各坐一人，以互相起落為戲”。可見，云南哈尼/阿卡人打磨秋習俗由來已久。

云南沿邊哈尼/阿卡人的打磨秋習俗主要在農(nóng)歷的五月或六月開展，五月在戌日或亥日進行，而六月則稱“矻扎扎”“耶庫扎”或“惹苦扎”或“六月節(jié)”，是哈尼/阿卡人重大節(jié)慶活動之一。也是目前鄉(xiāng)村地區(qū)哈尼/阿卡人保存最為完整、普及最為廣泛并深受族人喜愛的傳統(tǒng)體育文化。

打磨秋又叫“轉(zhuǎn)磨秋”或“磨擔秋”，其活動開展與哈尼/阿卡人游戲娛樂、婚戀習俗、原始宗教祭典儀式密切相關(guān)，考察發(fā)現(xiàn)打磨秋習俗廣泛開展于金平、紅河、元陽、綠春等哈尼/阿卡人聚居鄉(xiāng)村區(qū)域，縣城中開展較少。如:金平縣老集寨鄉(xiāng)、馬鞍底鄉(xiāng)、大寨鄉(xiāng)。紅河縣寶華鄉(xiāng)撒瑪壩、甲寅鄉(xiāng)作夫村。綠春縣大興鎮(zhèn)大寨村。元陽縣新街鎮(zhèn)箐口村。在打磨秋時各村各寨的族人會不約而同的聚在一起，以隊伍為單位，以串寨競賽的形式展開。屆時村村寨寨熱鬧非凡，小伙姑娘們爭先恐后的跳上秋竿，有比試技藝高低、有男女青年借機建立情感。當參與者的技巧與勇敢搏得喝彩之時，打磨秋現(xiàn)場氣氛歡騰、熱烈之極，與串寨活動中的武術(shù)、舞蹈、對歌相互呼應(yīng)，達到娛人悅己的之高境界。哈尼古歌“虎珀拉珀卜”中就有“六月的矻扎扎就來到了，哈尼扳倒壯牛，殺牛祭天神獻祖先，歡樂的六月年里人們盡情歡樂攆磨秋、對歌，走村串寨，為秋收大忙準備精神和力氣”的記載。

鄉(xiāng)里民間流傳有兄妹倆救世的神話傳說，哈尼/阿卡人打磨秋習俗就是為紀念他倆的救世功績而誕生。同時，“矻扎扎”祭祀活動中打磨秋是哈尼/阿卡人村寨迎接天神威嘴、石匹來過年必不可少的神器，以滿足族人生活幸福美滿、五谷豐登、子孫滿堂、六畜興旺的精神訴求，這也是族人最為嚴肅、最為神圣的宗教祭典活動之一，是族群共有的“地方性知識”。費孝通先生曾說:“民族共同心理素質(zhì)是同一民族的人感覺到大家是屬于一個人們共同體的自己人的這種心理。一個民族總是要強調(diào)一些有別于其他民族的風俗習慣、生活方式的特點、賦予強烈的感情，把它升華為代表這個民族的標志?！贝蚰デ锪曀浊∏〕休d起了這種民族心理與民族情感。其在云南沿邊哈尼/阿卡人聚居地區(qū)對促進民族認同、創(chuàng)建和諧邊疆、加強跨境民族交流、增進睦鄰友好等方面具有重要的現(xiàn)實意義。

3　云南沿邊哈尼/阿卡人鄉(xiāng)村傳統(tǒng)體育文化的傳承方式

通過訪談傳承人和調(diào)查得知，哈尼/阿卡人武術(shù)和打磨秋的傳承方式經(jīng)歷了一個由過去的被動式發(fā)展到公開式發(fā)展、從神秘到公開的自然傳承歷程，其傳承方式可概括為神授、家傳、師授、視聽四種，傳承人在其中起到了關(guān)鍵性作用。

3.1神授

哈尼/阿卡人在神授的傳承方式中主要依靠哈尼族自然宗教信仰中的祭司“莫批”和“咪谷”.在哈尼語中，“莫批”意為“智慧的長者”，一般漢譯為“巫師”，按等級分仰批、翁批、溝批三種類型，分別負責村寨喪葬、祈福和醫(yī)療治病的社區(qū)職能?！澳保茏迦俗鹁?，通曉哈尼族歷史及傳統(tǒng)知識，同時也是哈尼族武術(shù)的主要練習者和傳承者，在哈尼族武術(shù)傳承中占有十分重要的地位。而“咪谷”，又稱“昂瑪阿偉”“普瑪阿波”“普司”“最瑪”等，意為“山梁脈絡(luò)”，引申意為“村寨的精神支柱”，分大咪谷、小咪谷、昂徒三個等級?！澳迸c“咪谷”同為哈尼族社會中原始宗教祭典活動的兩種神職人員，他們各司其責，相互協(xié)調(diào)，互不干預職能。莫批主要承擔主持喪葬儀式、?；曜o魂、驅(qū)鬼辟邪、行醫(yī)治病、指導農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、傳統(tǒng)民族文化保存與傳承等社會功能。而咪谷主要負責主持村社的公祭活動，如:昂瑪突（祭寨神）、矻扎扎（祭磨秋）、普去突“祭山神”、祭地神、祭水井、封寨門等活動。他們都是哈尼/阿卡人社會中人神交流的媒介，從傳統(tǒng)體育文化保護與傳承方面考察，莫批主要承載著哈尼武術(shù)的傳承功能，咪谷承載著打磨秋習俗的傳承功能。他們均是哈尼阿卡人傳統(tǒng)體育文化保存與傳承至關(guān)重要的、必不可少的一個環(huán)節(jié)。他們大多就是武術(shù)與磨秋習俗的組織者、習練者、傳承者，這是由于受哈尼阿卡人原始宗教信仰和古時土司等級制度影響所決定的。他們將自己的技藝和知識通過言傳身授以世襲傳子或授徒的兩種方式代代相傳，沿襲至今。

3.2家傳

家庭是文化的重要傳承場所。眾所周知，哈尼阿卡人為父子連名制?！肮嶙迨肿⒅馗赶笛H家族成員的血親認同感、社會文化整合功能和互助協(xié)作等倫理價值取向?！惫岚?卡人對先祖及血親具有十分強烈的認同感，這種認同感不僅體現(xiàn)在精神意識方面，也體現(xiàn)在傳統(tǒng)知識技能的傳授方面。而哈尼/阿卡人喜聞樂見的體育文藝活動往往成為其載體，如:武術(shù)、打磨秋、打秋千、打陀螺、摔跤、射弩等等項目往往與族群遷徙史詩、神話傳說等聯(lián)系在一起。哈尼/阿卡人父輩會將哈尼武術(shù)傳承給下一代，受“文化場域”的影響，某個族群的文化活動會在某個民族聚居區(qū)域得到廣泛流傳，這種以血緣、親緣、地緣為紐帶的傳承方式具有很強烈的原始性、生態(tài)性、傳統(tǒng)性等突出特征。極大的保存了傳承內(nèi)容的原生態(tài)或者說其保持了“文化本真”，其優(yōu)勢是傳承因子更為穩(wěn)定、不易受外界因素影響。但由于傳承鏈過于單一，在遭受外來文化巨大沖擊時，傳承因子易產(chǎn)生斷裂，致使傳承內(nèi)容瀕臨消亡危機。如:過去常見的“攻城”“阿繃格”、哈尼氣功等項目已經(jīng)很難在哈尼/阿卡人聚居地找到，而哈尼拳、哈尼刀、摔跤、射弩、打火槍等項目活動除綠春縣保護傳承較完整外，其它哈尼/阿卡人聚居地開展越來越少，乃至瀕臨消亡。其原因多由于現(xiàn)代生活方式、外來文化沖擊尤其是隨著村落中外出打工的青壯年人口日益增加，哈尼/阿卡人鄉(xiāng)村傳統(tǒng)體育文化的保護與傳承危機趨勢凸顯。如何建立多樣、有效、可行、科學的傳承機制將強烈影響著哈尼/阿卡人鄉(xiāng)村傳統(tǒng)體育文化未來發(fā)展方向。

3.3師授

在哈尼武術(shù)上，第一，莫批將其掌握的武術(shù)技能以世襲或授徒的形式傳承下去，有的村落大莫批多時會有數(shù)十個徒弟，而莫批做為哈尼/阿卡人傳統(tǒng)文化的保護與傳承者廣泛存在于各村寨中，使其傳承具有較強的穩(wěn)定性。第二，咪谷承擔著大型祭祀活動的主持責任，諸如打磨秋習俗一類與族群大型宗教祭祀活動息息相關(guān)的體育活動便得以師徒傳承的方式保存下來。第三，受競技體育的影響哈尼/阿卡人一些體育項目也得到凝煉、提升，以嶄新的表現(xiàn)形式出現(xiàn)在現(xiàn)代競技場上。如:綠春縣的武術(shù)隊、元陽縣的摔跤隊最為顯著。為云南培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的武術(shù)、摔跤運動員，并獲得了優(yōu)異的競賽成績。較具有代表性的哈尼族武術(shù)傳承人有獲全國雄獅獎、武術(shù)八段李德祥教授，其徒弟李振梁、王澤、王昆、趙蘇偉、趙永惠、李文武等人曾多次在紅河州、云南省武術(shù)競賽和少數(shù)民族運動會及全國大學生運動會中屢獲金獎。并多次擔任云南省級、紅河州級武術(shù)競賽裁判員，現(xiàn)大多在云南省各高校、中小學和社會團體、事業(yè)單位從事武術(shù)相關(guān)教學與訓練。通過綠春縣幾代哈尼族武術(shù)傳承人耕耘，現(xiàn)代武術(shù)賽場上的哈尼族武術(shù)運動更顯科學化、規(guī)范化，并逐步成為云南少數(shù)民族武術(shù)賽場上的一個特色項目。近年來，哈尼刀、哈尼拳逐步在全國少數(shù)民族運動會、全國武術(shù)之鄉(xiāng)武術(shù)邀請賽、云南省武術(shù)運動會上嶄露頭角，并屢獲金獎?？梢姡瑤熗絺鞒性诠?阿卡人鄉(xiāng)村體育文化傳承中顯現(xiàn)出重要的地位與價值。可以說競技比賽是他者文化對其重新認識與認同的一個重要窗口。

3.4視聽

如前所述，哈尼/阿卡人沒有自己的文字，其豐富的史詩、故事、歌謠、寓言神話反映了其多樣的口傳文化。如果將“口傳”當做社區(qū)內(nèi)的理論教育的話，那么“視聽”可以看做是哈尼/阿卡人傳統(tǒng)文化的實踐教育。年青一代通過參與鄉(xiāng)村民族文化活動從中學習、獲取傳統(tǒng)文化知識與技能。民族節(jié)慶活動及宗教祭典活動中所舉行的相應(yīng)宗教儀式成為了傳承民族文化的重要載體。哈尼/阿卡人“昂瑪突”（一月節(jié)）、“祭龍節(jié)”（新米節(jié)）、“祭母節(jié)”“矻扎扎節(jié)”（六月節(jié)）、“甘通通”（十月節(jié)也稱“哈尼年”或“十月年”）、“祭龍節(jié)”“莫昂納”等民族節(jié)祭活動均要舉行規(guī)模盛大的、以串寨形式開展的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)體育文化活動，在綠春、紅河、元陽、金平一帶鄉(xiāng)村哈尼阿卡人在節(jié)祭活動中開展較為普遍的項目屬打磨秋、打秋千最為廣泛、普遍。而武術(shù)、摔跤、打陀螺、打火槍等活動僅在綠春、元陽一帶鄉(xiāng)村有所開展。通過這些鄉(xiāng)村民族文化活動無疑從父輩那里學習到了新的知識與技能，也傳播了尊敬長輩、團結(jié)和睦、勤勞勇敢、熱情好客、謙和守信等優(yōu)秀民族傳統(tǒng)道德。

現(xiàn)代新媒體技術(shù)迅速涌入鄉(xiāng)村地區(qū)，傳統(tǒng)文化的傳承也從中獲利。現(xiàn)今哈尼/阿卡人鄉(xiāng)村地區(qū)已不像過去那樣主要從電視媒體中獲取信息，隨著現(xiàn)代科技的突飛猛進，但由于山區(qū)鄉(xiāng)村互聯(lián)網(wǎng)的局限性，智能手機已然成為民族村寨的第一媒介，尤其在年青一代中微信、微博、QQ等媒體軟件的使用十分廣泛。鄉(xiāng)村地區(qū)哈尼/阿卡人逐步突破新媒體技術(shù)傳播與使用的隔閡，他們在重新認識、發(fā)現(xiàn)、利用媒介，不斷提升媒介素養(yǎng)，使其成為民族文化傳播的一員。訪談發(fā)現(xiàn)，近年來政府對少數(shù)民族文化的大力宣傳與支持，年青一代已更為理智的選擇外來文化，鄉(xiāng)村中的哈尼/阿卡人已經(jīng)逐步建立起了文化自覺與文化自信意識，年青一代開始熱愛、宣傳自己的民族文化，從文化傳承的角度上看這是十分可喜的。

4　建立云南沿邊哈尼/阿卡人鄉(xiāng)村傳統(tǒng)體育文化傳承的幾點思考

4.1有效傳承途徑的確立

過去哈尼/阿卡人鄉(xiāng)村文化的傳承主要依靠傳統(tǒng)的、原始的、生態(tài)的傳承途徑，其往往建立在地緣、親緣、血緣的基礎(chǔ)上。隨著現(xiàn)代社會文化的發(fā)展，民族文化的傳承途徑呈現(xiàn)多樣化、科學化發(fā)展。建立傳承途徑有助于豐富少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承與保護的內(nèi)容，推進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承理論的深化，促進對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承的認識，同時可提升少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承的實效性，提高少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承研究的整體水平和加速少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的繁榮發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計，我國西部地區(qū)少數(shù)民族體育文化傳承途徑總計35條。研究發(fā)現(xiàn)行之有效的總計12條，分別是申請遺產(chǎn)、立法、設(shè)立保護協(xié)會、文化產(chǎn)業(yè)、學校教育、節(jié)慶習俗、旅游產(chǎn)業(yè)、網(wǎng)絡(luò)媒體、競技運動、培養(yǎng)傳承、政府引導、挖掘改造。

課題組通過田野調(diào)查和訪談發(fā)現(xiàn)，符合目前云南沿邊哈尼/阿卡人鄉(xiāng)村傳統(tǒng)體育文化傳承的途徑依次為:政府引導、培養(yǎng)傳承人、申請遺產(chǎn)、節(jié)慶習俗、旅游產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、學校教育、競技運動、網(wǎng)絡(luò)媒體、挖掘改造，屬綠春縣涉及的途徑數(shù)目最多。在現(xiàn)代文化進程中找到文化自身的立足點，找到行之有效的傳承途徑，對哈尼/阿卡人鄉(xiāng)村傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展是至關(guān)重要的一個環(huán)節(jié)。

4.2增強民族認同與自我認知

文化認同包括內(nèi)部認同與外部認同兩個方面，它是通過濡化來實現(xiàn)的，濡化（enculturation）是把人類和其他生物加以區(qū)別的學習經(jīng)驗，能使一個人在生命的開始和延續(xù)中，借此種經(jīng)驗以獲得在該文化中生存的能力，即文化的的習得與傳承。

哈尼武術(shù)、磨秋習俗等民族文化活動屬于族群內(nèi)的一種“集體性活動”，是哈尼/阿卡人共享的“地方性知識”。自古以來哈尼/阿卡人通過節(jié)慶活動、祭祀儀式中的文化活動來區(qū)別于其它族群，并產(chǎn)生民族內(nèi)部認同，自身產(chǎn)生族群認同的同時也通過與來參加活動的其他族群擴大交流，促進各民族團結(jié)，加強了族群的外部認同，即族群的內(nèi)部認同與外部認同。

可見，文化的傳承與族群認同是緊密聯(lián)系的，生活在云南沿邊鄉(xiāng)村的哈尼/阿卡人應(yīng)不斷加強對民族民族認同的自我認知，一定要對自己的文化有一種自覺的意識，懂得自身文化，認識其價值及利弊。要不斷擴大傳承面，加強與其它民族的交流，尤其是在新形式下抓住機遇，加強與周邊國家（緬甸、泰國、老撾、越南）的哈尼/阿卡人國際文化交流，共建睦鄰友好、深化合作、互通有無、弘揚民族精神，探尋云南沿邊地區(qū)少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)體育文化的有效傳播途徑。

4.3有效傳承機制的建立

文化傳承的機制簡單來說可以理解為文化傳承的體系，文化以何種方式進行傳播、發(fā)展，就是說構(gòu)成文化傳承的各個要素。主要包括利益導向、政策保障、文化創(chuàng)新、文化傳播、文化保護等多個方面。如何在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上進一步完善哈尼阿卡人傳統(tǒng)體育文化傳承機制以及各個機制間的聯(lián)系，建立適應(yīng)云南沿邊地區(qū)哈尼阿卡/人鄉(xiāng)村傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展模式更有待于深層次的探究。

5　結(jié)論與建議

云南沿邊地區(qū)哈尼/阿卡人鄉(xiāng)村傳統(tǒng)體育文化內(nèi)容豐富，主要依托傳統(tǒng)的傳承方式在延續(xù)發(fā)展，表現(xiàn)出原始性、生態(tài)性、自然性、多樣性等特征。但在經(jīng)濟全球化、民族地區(qū)現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化、信息化的進程中，哈尼阿卡人鄉(xiāng)村體育文化處于一個急劇變遷的過程中，許多傳統(tǒng)體育活動在不斷消亡。如何找到其在現(xiàn)代社會文化中的立足點，深思其未來傳承與發(fā)展，建立系統(tǒng)、科學、有效的傳承機制決定著云南沿邊哈尼/阿卡人鄉(xiāng)村體育文化未來的發(fā)展方向。

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注釋

①在中國，“阿卡人”是哈尼族的一個支系。越南老撾的一小部分稱哈尼族。緬甸、泰國和老撾的大部分稱阿卡人.

②參見2010年第六次全國人口普查數(shù)據(jù)資料.

③楊六金.中國和東南亞哈尼/阿卡族的梯田農(nóng)耕文明[M].首屆哈尼梯田大會論文集.昆明:云南人民出版社，2012:74.

④黃紹文.箐口:中國哈尼族最后的蘑菇寨[M].昆明:云南人民出版社，2009:1.

作者簡介:②王曉虎（1978—），男，回族，碩士，講師，紅河學院，研究方向:民族傳統(tǒng)體育學。

基金項目:①云南省哲學社會科學規(guī)劃青年項目《云南沿邊哈尼阿卡鄉(xiāng)村傳統(tǒng)體育文化傳承機制研究》，編號:QN2014074；國家社會科學基金一般項目《跨境哈尼族（阿卡人）鄉(xiāng)村體育文化研究》，編號:14BTY080；教育部人文社會科學研究一般項目我國高校體育課程中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的教育內(nèi)容設(shè)置及評價方法研究——以云南為例，項目編號:14YJA890009。

DOI:10.16655/j.cnki.2095-2813.2015.26.198

中圖分類號:G852

文獻標識碼:A

文章編號:2095-2813（2015）09（b）-0198-04