張鋒

摘要：臨賀古城宗祠是傳統(tǒng)儒家倫理與民間祠堂的集合。本身帶有濃厚的地域特點(diǎn)，其整體布局呈現(xiàn)群落形態(tài)，圍繞文廟排列顯示了中華文化四海同心的偉大凝聚力，不忘祖根、和而不同是一個重要的文化特征。建筑體現(xiàn)古代風(fēng)水思想，以南方特別是嶺南建筑樣式為主，多為民間祠堂，具有多方面的美學(xué)特征。

關(guān)鍵詞：建筑藝術(shù)；臨賀故城宗祠；地域特色；藝術(shù)特質(zhì)；文化特征

中圖分類號：J50

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-9104（2015）04-0247-02

臨賀古城即今廣西賀州市賀街鎮(zhèn)所在地，是一座古建筑保存完好的古城址，是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，其建筑形態(tài)多樣，傳承久遠(yuǎn)，各個歷史時(shí)代的建筑層壘式積淀，是較為完好的現(xiàn)存古建筑活寶庫。宗祠是其重要組成，是古代宗法文化的物質(zhì)載體，有著很濃厚的藝術(shù)與人文內(nèi)涵。

一、臨賀古城宗祠的整體格局與文化特征

（一）現(xiàn)存宗祠數(shù)量多而集中，呈現(xiàn)群落形式。臨賀古城現(xiàn)存保護(hù)完好的宗祠20座，毀壞4座，基本保持了自建造以來的固有面貌。如此大規(guī)模集中的宗祠建筑群，在全國也不多見，可以說是蔚為大觀，緣于賀街鎮(zhèn)的特殊地位。因它是舊縣治地，要沖之所，自西漢已有兩千余年的歷史?！稌x書·地理下》：“自北徂南，入城之道，必由嶺嶠”。宋人周去非《嶺南代答》卷一《地理門》：人嶺南之途有五，“自道（道州）人廣西之賀（臨賀）四也”。說明道州至賀州的這條古道屬于五道中的第四條。清地理學(xué)家顧祖禹在《讀書方輿紀(jì)要》卷八十一中，說秦末尉佗如不在桂嶺拒防，其后果必然是，北兵“從道州而風(fēng)馳富川、臨賀之郡，則西粵之藩籬盡決矣”，文中說明了這條“新道”的具體走向是“道州-富川-臨賀新道”。它是在楚越嶺口。“古道”的基礎(chǔ)上擴(kuò)筑而成，是一條水陸兼程，以水路為主的秦通“新道”。這條古道北連瀟水，南接賀江，所以人們將之命名為“瀟賀古道”。臨賀古城是古道之重要節(jié)點(diǎn)的行政中心，地理位置極其重要，自明清以來乃至民國時(shí)期，各宗族建立宗祠大多選址奠基于此。如清末光緒年間重修的邵氏宗祠即位于城內(nèi)官道旁，給進(jìn)城辦事、應(yīng)考的族人提供食宿方便。同時(shí)，聚族舉行祭祀典禮也較為有利。加上舊時(shí)官僚士紳有財(cái)力者也多居于縣治，倡導(dǎo)與興建自然也有很多關(guān)聯(lián)。王氏宗祠即由清咸豐年間的知縣王康濟(jì)（山西太原人）倡議而成。該宗祠建在縣衙門前60米處，若無官員首肯是不可能的。臨賀古城姓氏宗祠多而集中、保存完整，聚落式呈現(xiàn)。

（二）以文廟為中心的排列布局，孔子、文魁星的象征意味。在整個城建布局中，以文廟為中心，其內(nèi)在文化心態(tài)和價(jià)值取向是不言而喻的。在臨賀宗祠建造者的心目中有著很獨(dú)特的位置，也是宗祠的立論根基。尤其是對于中華文化核心——儒家文化的心理認(rèn)同。臨賀古城居民同樣渴求功名，追求文脈，期待借助科考贏得人生價(jià)值的最大實(shí)現(xiàn)。所以，臨賀古城宗祠圍繞孔廟展開布局有其內(nèi)在的邏輯，寄望于文宗庇佑，祈盼文魁閣星照耀宗族的文化象征。這個在莫氏宗祠祠聯(lián)中即有體現(xiàn)，如其堂聯(lián)：“溯本追源憶念文昭徵祖德，攻書苦學(xué)傳承仲節(jié)好家聲?！睋?jù)此，筆者認(rèn)為這一布局是中原文化影響的外在體現(xiàn)，彰顯中華文化四海同心的偉大凝聚力。如今，文廟雖然不復(fù)存在，但是作為文廟附屬建筑的文筆塔依舊直插云霄，現(xiàn)存的宗祠圍繞其星羅棋布。可見，這一優(yōu)良文化傳統(tǒng)在臨賀古城宗祠的整體布局中得到傳承。

（三）不忘祖根，保留本民族或族群的舊有文化傳統(tǒng)。臨賀姓氏宗祠基本屬漢族所有，客家人作為一個重要族群，其宗祠自然也有相當(dāng)數(shù)量。在眾多姓氏宗祠中，只有極個別如鄧氏提及瑤族族人。宗祠興建的目的是孝親敬祖、凝聚族人，是儒家倫理的體現(xiàn)。這一點(diǎn)在臨賀古城姓氏宗祠的多個方面都有所體現(xiàn)，如堂號、楹聯(lián)等。在現(xiàn)有的宗祠文獻(xiàn)和族譜中，占據(jù)大量篇幅論證自身淵源，對郡望和堂號的論定可以說是核心，因?yàn)樗婕暗阶陨硌}的根基所在。尤其是客家人在追溯祖先時(shí)，表現(xiàn)的更為明顯，具有明顯的拒異性。客家人有“寧賣祖田，不忘祖音”的說法。這說明客家人在文化上強(qiáng)調(diào)自身獨(dú)特性的特點(diǎn)是非常明顯的，其實(shí)包括客家人在內(nèi)的整個漢族對此的重視程度都是非常之高的。

二、臨賀古城宗祠的建筑特點(diǎn)與藝術(shù)特質(zhì)

（一）建筑特點(diǎn)

第一，順應(yīng)地勢，“背山臨水”，體現(xiàn)古代風(fēng)水思想。臨賀古城宗祠多數(shù)背依瑞云山，前流臨江水。即便由于選址不能面向自然水流的話，也必定開鑿池塘，造出一片靈動的活水。如劉氏、莫氏、邱氏宗祠均在祠前修造池塘。盛夏之際，荷花飄香，實(shí)在讓人心曠神怡?？芍^順風(fēng)順?biāo)?，背（輩）有依靠。臨賀古城宗祠的選址極為講究，占盡風(fēng)水地理優(yōu)勢，取山清水秀的神韻，希冀后輩兒孫能夠代出賢良。

第二，風(fēng)格多樣，南方建筑風(fēng)格為主。臨賀古城宗祠主要包括以下類型：江南園林式，嶺南廣府式、客家樣式、中西合璧樣式。如李氏宗祠就是江南園林式典范，劉氏宗祠則為嶺南廣府風(fēng)格的鑊耳建筑，尤其特別的是謝氏宗祠則帶有中西合璧色彩，該宗祠門面兼具羅馬式半圓形拱門的教堂樣式與哥特式修長立柱的輕快向上風(fēng)格，內(nèi)堂卻是中式格局，著實(shí)與眾不同，此種風(fēng)格在臨賀古城獨(dú)一無二，在整個桂東也不多見。在所有的建筑樣式中，嶺南建筑為代表的南方建筑占據(jù)主要地位。

第三，普通民眾宗祠為主，達(dá)官顯宦風(fēng)格不多見。古代建筑形制受到官府的嚴(yán)格管控，宗祠也不例外。有人指出：臨賀古城宗祠群，沒有一座在大門前樹立有高大旗桿是受制于建廟規(guī)則，因?yàn)橹挥兴钠芬陨瞎賳T方可在宗祠立桿。故此，推定臨賀古城宗祠群以民眾宗祠為主。其實(shí)筆者在前文也提及了這一點(diǎn)，從屋頂形制即可斷定，臨賀宗祠以基本型的硬山頂和懸山頂為主，屋脊裝飾也較為簡單。總之，從臨賀古城現(xiàn)存以及文獻(xiàn)資料中反映的宗祠級別來看，整體上是普通民眾的宗祠為主。

（二）藝術(shù)特質(zhì)

臨賀古城宗祠的藝術(shù)特質(zhì)主要體現(xiàn)在四個方面：均衡之美、氣質(zhì)之美、裝飾之美和人文之美。

第一，對稱和諧的均衡之美。臨賀宗祠講究比例，屋宇殿堂按中軸線嚴(yán)格對稱建設(shè)，完全體現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)建筑的特質(zhì)。宗祠依序展開，建構(gòu)得體，地勢開闊，布局勻整。如廖氏宗祠，平面布局為兩相對稱、整齊劃一的傳統(tǒng)格局，有明顯的中軸線。再如龍氏宗祠整體建筑布局一進(jìn)三座兩廊兩耳廳，為一左一右對稱，取雙數(shù)合對之意。正中建筑則取單數(shù)，取中正持重之意。同時(shí)，前中后三座呈步步高遞進(jìn)。步步高和對稱的建筑風(fēng)格是建筑宗祠的一般法則，臨賀古城其余宗祠也大多以此為建筑原則。加上開闊的地勢，使人心胸愉悅，得到一種凝重平和的感覺。

第二，大氣與質(zhì)樸并重的氣質(zhì)之美。宗祠是禮制建筑，在建造中突出氣勢壯觀、富麗堂皇的整體風(fēng)貌。各宗祠在興建過程中，也在當(dāng)時(shí)政策和財(cái)力容許的范圍內(nèi)，盡量彰顯大氣磅礴、富麗堂皇的氣派。整體上來講，這些宗祠與普通民居來比較的話，是獨(dú)特而壯觀的，畢竟它是整個宗族外在的象征。即便是外來人，不用看堂號、不用專業(yè)知識，也可以直接憑感覺斷定宗祠所在。臨賀古城宗祠大量采用青磚灰瓦，磚木結(jié)構(gòu)，即便當(dāng)代重修的個別宗祠運(yùn)用了鋼筋水泥，但在外觀上仍然保持舊有色調(diào)與質(zhì)地，修舊如舊。整個色系以青白相間為主，配以黃紅綠等基礎(chǔ)色，大氣與質(zhì)樸并重，盡顯高貴又素雅厚重的氣質(zhì)之美。

第三，綜合不同門類藝術(shù)于一體的裝飾之美。臨賀古城宗祠內(nèi)部裝飾盡力體現(xiàn)堂皇美觀的特點(diǎn)。在內(nèi)部構(gòu)造和裝飾上兼容雕梁畫棟、楹聯(lián)與雕塑等多種藝術(shù)表現(xiàn)手法，使之在肅穆莊嚴(yán)的氣氛中，擁有觀感上的美的氣象。如柱石高大挺拔，在基座、柱身、頂端多有裝飾。羅氏宗祠上廳石柱頂端各雕有一石獅，寓意頂天立地?；談t分別刻有蝙蝠、馬鹿與仙鶴三種瑞獸，寓意“福祿壽”。李氏宗祠門口立有兩根盤龍柱，這是因?yàn)槠鋷в袕R宇性質(zhì)。其余宗祠在柱石細(xì)部也有重視，但是不及此兩處。一般通體刷有紅漆，或保留柱石本來色調(diào)。多進(jìn)數(shù)座式祠堂，在兩廊多建有畫廊。就內(nèi)部裝飾而言，在舊式磚木祠堂中間，以莫氏宗祠為優(yōu)；新式水泥鋼筋結(jié)構(gòu)中，則黎氏宗祠更為雅靜。其他宗祠也各有特點(diǎn)，重視細(xì)部是一個共同特點(diǎn)，顯示了內(nèi)部裝飾的藝術(shù)之美。

第四，設(shè)置靈魂安寂之所的人文之美。臨賀古城宗祠本身就是儒家倫理的物質(zhì)載體，有著很濃厚的人文價(jià)值。宗祠設(shè)置的目的即為祖先靈魂設(shè)置安寂之所，寓傳統(tǒng)文化“事死如事生”的內(nèi)涵。前文已經(jīng)提及的孔子與文魁星的文化象征、不忘祖根的意識也是主要的人文關(guān)懷。虔敬感恩之心，就使得臨賀古城宗祠具備了情深意重的涵義。古人常講的“緣情制禮”思想在此處得到印證。所以，外在的禮制與內(nèi)在的崇宗敬祖之心得到較圓滿的結(jié)合。臨賀古城宗祠在歲月流逝中，多數(shù)得到保留也源于此。這些都蘊(yùn)含著臨賀古城人民深情厚誼，跳躍著對于孝親敬祖的人文脈動。

臨賀古城宗祠是地方性宗祠建筑群的一個鮮明例證。在歷史的風(fēng)塵中保留了自我固有的色彩，是活生生的民間祠堂建筑藝術(shù)遺產(chǎn)，所傳達(dá)的是吉祥文化的意蘊(yùn)，是社會更加安定、祥和的象征。我們應(yīng)當(dāng)珍愛并且繼續(xù)挖掘其內(nèi)涵，用心去保護(hù)和傳承，以便能夠揚(yáng)棄的繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化，使其煥發(fā)出與時(shí)俱進(jìn)的新的光輝。

（責(zé)任編輯：徐智本）