桂文亮 張晶晶

（華中師范大學體育學院 湖北 武漢 430079）

文化人類學視角下奧林匹克運動的價值變遷*32

桂文亮 張晶晶

（華中師范大學體育學院 湖北 武漢 430079）

奧林匹克運動是將體育運動與社會和教育融于一身的文化產物。隨著世界經(jīng)濟全球化的發(fā)展，奧林匹克運動也成為了一種全球性文化現(xiàn)象。在它取得巨大發(fā)展的同時，也出現(xiàn)了偏離正軌的諸多問題。運用比較分析法和文獻資料法，通過古今奧林匹克運動的文化對比，探究奧林匹克運動在歷史長河中的繼承、發(fā)展以及異變，為現(xiàn)代奧林匹克運動可持續(xù)發(fā)展提供正確的方向。

奧林匹克運動；古奧林匹克運動；發(fā)展；異化

在原始社會初期，人類認為自然物和自然現(xiàn)象都是有靈性的，他們相信通過某些活動形式能實現(xiàn)人與“靈”的溝通。當人們從信仰物質與自然的東西轉變成信仰非物質和超自然的東西時，他們開始塑造出擁有超凡力量、長生不死的神祗體系，以祭祀諸神為目的的體育競技會應運而生。古奧運會是其中影響最為廣泛的一個體育競技會。1894年，在法國教育家皮埃爾·德·顧拜旦地竭力倡導下，成立了國際奧委會,并于1896年舉行了現(xiàn)代第一屆奧林匹克運動會。可以說古奧運文化是現(xiàn)代奧運文化的基礎。因此，探究希臘人民遺留下來的古奧運會文化，對比現(xiàn)代奧運文化，不但可以明了奧運文化變遷的歷程，還可以探索奧運文化的價值在歷史中的異化，并尋求消解路徑。

1 古希臘奧林匹克運動會

在這個極具“尚武”個性特征的希臘民族里，矯健的身姿、健碩的肌肉、超人的力量是人最為崇尚的東西，也是諸位神靈喜歡的東西。他們認為只有與神保持融洽的關系，才能使氣候溫和，身體健康，戰(zhàn)事順利。于是，希臘人民通過各種體育競技活動，充分展示人體的健與美，以達到取悅神靈的目的，從而祈求神的庇佑，祛除災禍?！斑@些帶有宗教色彩的體育競技活動逐漸形成許多定期舉行的節(jié)日競技賽會。其中全希臘性的競技活動稱為泛希臘運動會，最著名的是奧林匹克運動會。”[1]雖然學者們對古奧運會起源的研究涉及社會生產，政治活動和教育制度等方面，但究其直接原因還是宗教的影響，希臘宗教的神話故事、信仰及儀式成為創(chuàng)造古奧林匹克文化的本源。

1.1 “神圣休戰(zhàn)”的和平思想

公元前8世紀開始，古希臘各個城邦為了生存彼此掠奪，戰(zhàn)事不斷。人們遭遇了巨大的災難，他們渴望和平的生活。于是，公元前 884 年各君王達成一致并簽定了《神圣休戰(zhàn)條約》。在古奧運會舉行前，由運動員高舉火炬跑遍希臘，傳諭停止一切戰(zhàn)爭。據(jù)說當時的德爾斐神靈不僅支持舉辦奧林匹克競技會，還把舉辦競技會同反對戰(zhàn)爭、動亂等災難的斗爭聯(lián)系起來。雖無據(jù)考察，但將“神圣休戰(zhàn)”上升為神的意志，以神諭的形式來傳達使協(xié)議具有了強制性，和平地實現(xiàn)有了強力的保障。“神圣休戰(zhàn)”維系了古希臘社會的內部團結，加強了城邦之間的交流與了解，緩和了城邦間的關系。

1.2 崇尚公平與正義

在希臘人的觀念里，神具有超人的力量、智慧、外貌與生命，但他們的思想和品格等與人無異。因此，在古希臘的神話中，神和人的行為都極其野蠻和粗暴。而著名詩人品得在《奧林匹克頌歌》中則“對神話內容進行了重新思考和加工，他摒棄了神話中對神的原始性和粗野性的描寫，賦予神以崇高的道德感情”[2]。人類對神的行為的美化反映的是對人類自身行為的要求。同時，承載了當時希臘社會的精神與理想追求的《荷馬史詩》也“通過懲罰那些違反正義的人來強化正義和規(guī)則的嚴肅性”[3]，這種嚴肅的規(guī)則就是古奧運會體育規(guī)則的雛形。古奧運會遵循公平正義的原則，制定公正合理的比賽規(guī)則，這對公平正義的倫理道德觀念起到了宣傳與傳播的作用，促進了人類思想行為的規(guī)范和價值觀念的提升。

1.3 敢于拼搏，勇于競爭

希臘半島三面環(huán)海，境內土地貧瘠，這使希臘人不得不向未知的大海探索。古希臘的生存環(huán)境造就了希臘人敢于拼搏的民族性格。他們崇尚“力”的展示和較量，表達了人類崇拜“強力”的宗教思想本質，構成了希臘人競爭意識的思想基礎。“這種競爭意識體現(xiàn)在體育領域，即為‘永遠爭取第一，永遠超過別人’的理想?！盵4]同時，他們在競技比賽中不斷超越，永爭第一，也是想要獲得戰(zhàn)爭勝利的心情的另一種表達。

1.4 以人為本——從娛神到娛人

古奧運會最初目的是以祭祀的形式，通過體育比賽的手段來取悅神明，從而得到神的庇佑。那時，體育競技只是娛神的“供品和儀式”，人們用盡力氣去競技，不過是為了娛樂神明。隨著人本主義思想的發(fā)展，古希臘人開始意識到人作為社會本位時，他們對人的主體性地位的信心不斷加強，杰出的歷史人物被神化?！暗搅肆_馬帝國時代早期，競技比賽已經(jīng)失去了原有的宗教意義，而變成了公眾的娛樂活動?！盵5]古奧運會從單純的娛神開始嬗變?yōu)椤皧噬袂見嗜恕?，宗教色彩也隨之淡化，最終成為了為娛樂人們自己服務的體育活動。

1.5 民族內交流進步，全面發(fā)展

在古奧運會期間不僅有體育競技，還有政治、經(jīng)濟、文化、藝術等活動，各城邦的政治使節(jié)、哲學家、詩人、藝術家都借助這個集會相互溝通。古奧運會期間各種形式的活動都在一定程度上促進了希臘文化的發(fā)展。古奧運會是全希臘民族的盛會，它不僅維系了古希臘社會的內部團結，也促進了希臘民族精神和文化的統(tǒng)一，使希臘社會在政治、經(jīng)濟、文化與藝術等領域全面發(fā)展。

古奧運會是希臘社會文化結構中的一個有機構成，它的生存與古希臘社會文化環(huán)境有密切關系。雖然學者們從多個角度研究出古奧運會衰亡的原因，但其直接原因應是宗教變遷的影響。從公元前4世紀開始，馬其頓人和羅馬人相繼吞并統(tǒng)治希臘，希臘社會結構發(fā)生了巨大的變化，古奧運會由此走向衰亡。公元二世紀以后，基督教在歐洲興起并被確立為羅馬國教，社會意識形態(tài)發(fā)生了深刻的結構性變化，基督教精神及教義與古奧林匹克運動相互抵制。公元394年，狄奧多西一世以多神崇拜有違基督教教旨下詔命令廢止古奧運會。

2 現(xiàn)代奧林匹克運動會

2.1 對古奧運會的繼承

2.1.1 組織形式的繼承

顧拜旦認為：“這種國際性的體育盛會只能用奧林匹克運動會來命名,不可能再找到另外更合適的名稱?！庇谑?，現(xiàn)代奧運會沿用了古奧運會的名稱，也繼承了四年舉行一次的傳統(tǒng)。古奧運會是一個祭神的宗教活動，一些具有宗教色彩的儀式為它塑造了一個莊嚴、神圣的氛圍?，F(xiàn)代奧運會在一定程度上繼承了這些儀式，如點燃圣火、運動員和裁判員宣誓、頒獎儀式等?！斑@些儀式不僅具有強烈的感染力和觀賞價值，而且可以凈化人們的心靈，弘揚奧林匹克精神。”[6]

2.1.2 精神文化的繼承

古希臘人主張“身心并育”，強調身心的全面發(fā)展。他們所具有的競爭意識、獨特的審美觀念以及對和平自由的追求，無一不是對人文精神的彰顯，現(xiàn)代奧運會正是在沿襲了古奧運會人文精神的基礎上，提出了“人文奧運”的發(fā)展理念?！叭宋膴W運”即堅持奧林匹克運動的一切都是為人類的生存與可持續(xù)發(fā)展服務。雖然“人文奧運”的提出者不是顧拜旦，但是在他的奧林匹克主義中卻也閃耀著人文精神的光輝?！秺W林匹克憲章》把“奧林匹克主義”解釋為“將身、心和精神方面的各種品質均衡地結合起來并使之得到提高的一種人生哲學。”它所表達出的奧林匹克運動的意義，不僅是某種運動技能或能力的提高和完善，還包括心理與精神的健康發(fā)展。

顧拜旦在《我們現(xiàn)在能期望體育運動做些什么》中提到：“現(xiàn)在體育運動可為我們做更多的事情，如果我們知道怎樣讓它發(fā)揮作用，明天它就能捍衛(wèi)人類的根本利益——社會和平，沒有這個根本利益就不可能有持久的復興?！彼偨Y了古奧運會神圣休戰(zhàn)的思想，對現(xiàn)代奧運會寄予了促進世界和平的愿望?，F(xiàn)代奧運會使來自世界不同區(qū)域的運動員們齊聚奧運五環(huán)下，共同競技，讓人們感受到世界的和平與溫暖，這也是任何一種政治手段所不能企及的。

古希臘人“永遠爭第一，永遠爭取超過別人”的競爭意識，也很好地延續(xù)到了現(xiàn)代奧運會中。奧林匹克格言“更快，更高，更強”的提出正是這種精神的集中體現(xiàn)。它激勵著人類不斷挖掘自身的潛力，挑戰(zhàn)身體的極限。但它所倡導的精神內涵絕非是想方設法地以勝過競爭對手為目的，而是盡力而為以自身的無窮超越為最高目標。正如顧拜旦所說：“對奧林匹克運動會來說，參加比取勝更重要。”他解釋說：“正如生活中最重要的不是勝利，而是斗爭，不是征服，而是奮力拼搏?！?/p>

任何競爭都應在高度公平的條件下進行，否則就無法正常進行。在古奧運會中體現(xiàn)的公平競爭的精神，同樣是現(xiàn)代奧林匹克運動的重要內容。公平競爭的精神是奧林匹克精神的核心，貫穿于奧運會的始終，是影響和制約奧林匹克運動發(fā)展的重要因素。《憲章》明確指出：“奧林匹克精神就是相互了解、團結和公平競爭的精神?！?/p>

2.2 對古奧運會的發(fā)展

2.2.1 科學技術的發(fā)展

運用現(xiàn)代科學技術，推動奧林匹克運動的發(fā)展與進步已成為奧林匹克文化中的重要理念。科學技術對奧林匹克運動的推動作用主要體現(xiàn)在三個方面。一是科學的訓練理論與手段。現(xiàn)代奧林匹克運動的競技性愈演愈烈，各項運動記錄都已接近人類身體的極限，單靠人類自身的意志品質很難再有所突破，必須依靠科學的訓練理論和高科技的訓練手段為輔助。二是先進的體育設備與場地。新材料的發(fā)明，使跳竿從竹竿演變成后來的玻璃纖維竿、合成碳素竿等，運動員的成績突飛猛進。一些富含高科技成分的新型運動裝備對運動員成績提高也起著舉足輕重的作用。三是便利的信息科學與網(wǎng)絡技術。它使裁判工作和技術統(tǒng)計工作更加精確，信息傳輸和媒體宣傳更加快捷，賽事的傳播效率逐漸提高。總之，奧林匹克運動的發(fā)展與科技進步密不可分。

2.2.2 環(huán)境保護的重視

當關于自然環(huán)境與其對體育的沖擊問題被提出后，國際奧委會開始采取一系列措施。1991年，《奧林匹克憲章》指出應努力使奧運會在確保環(huán)境問題受到認真關心的條件下進行。確認了奧委會舉辦城市須考慮相應的環(huán)保問題，表明國際奧委會的環(huán)保政策。國際奧委會將“環(huán)境”作為繼“體育”及“文化”之后的第三個標準來衡量舉辦奧運會的組織工作。至此，“綠色奧運”已成為繼奧林匹克體育和文化之后，現(xiàn)代奧林匹克運動發(fā)展的第三個內涵。它不僅有利于人類環(huán)保事業(yè)的發(fā)展，還有利于舉辦城市乃至舉辦國內國際形象的提升和其經(jīng)濟、政治、文化的協(xié)調發(fā)展。

2.2.3 全球性與多元文化的發(fā)展

古奧運會具有鮮明的民族性與地域性，它極端地排斥其他民族，難以走出希臘的疆界。而現(xiàn)代奧運會則規(guī)定凡為國際奧委會承認的國家和地區(qū)均可派運動員參加。這說明現(xiàn)代奧林匹克運動是全球性的。它的全球性也必然帶來文化的多元性。奧林匹克文化起源于古希臘，具有濃厚的西方文化色彩。但是，“奧林匹克運動的全球化應該是多元文化互補、互動的過程，只有這樣，奧林匹克運動才能真正成為跨文化、跨民族、跨國度的世界性文化體系?！币虼耍瑠W林匹克文化的多元交融是不可避免的，也是順應時代潮流的，它對促進不同民族之間的了解和友誼起到不可估量的作用。

3 現(xiàn)代奧林匹克運動的價值異化

自1894年顧拜旦創(chuàng)建國際奧委會以來，奧林匹克運動凝聚了世人對它無盡的關注與期待，成為現(xiàn)代社會全球性的體育盛會。然而，在它取得巨大發(fā)展的同時，也面臨諸多嚴重的問題。如過度商業(yè)化、政治化以及高科技的畸形利用等問題。究其原因，應是對人文精神的忽視——將物質利益和科技水平置于一切之上，將功利性獲得置于文化精神、道德制度之上?！坝捎诟偧俭w育的參與者們在各種私欲的驅動下，無限制地追求超越人類自身極限和追求經(jīng)濟利益的最大化，給競技體育的發(fā)展增加了太多的負累，競技體育因此而背負了太多的罵名，成了許多卑劣行為的替罪羊[8]”。

3.1 高科技畸形利用

科學技術的提高是現(xiàn)代奧林匹克運動發(fā)展的巨大推動力，但也引發(fā)了嚴重的問題。在奧運會的競技性日趨激烈的態(tài)勢下，人們借助科技超越人體所承受的極限而最大限度地發(fā)揮運動水平。然而人們把獲勝看作唯一目標，過度依靠科學技術，使原本手段性存在反而成為目的性存在，科學技術漸漸成了競技體育的“君主”而不是“顧問”。當今奧運會突出的興奮劑問題就是科學技術畸形利用的不良產物，它不僅違背了奧林匹克的宗旨，也嚴重阻礙了奧林匹克運動的深度發(fā)展。科技的發(fā)展背離了以人為本的道路，使體育道德淪喪，我們應積極地尋求一種有效的調控機制，最大限度地消除科學技術的負面效應。

3.2 過度政治干預

奧林匹克運動本身不是政治運動，但自誕生之日起，就與政治結下了千絲萬縷的聯(lián)系。可以說，奧林匹克運動會今天的發(fā)展與輝煌很大程度上是國際政治斗爭對它的不斷介入、利用以及各國政府對它重視的結果。但過度的政治干預卻引起了系列的異化現(xiàn)象。為了國家與民族的整體利益，政治家們選擇犧牲運動員個人的局部利益。運動員承載榮耀的背后，更多的是來自國家和全民族人民的壓力。他們不惜以身體健康為代價，承受高強度的魔鬼訓練?！案偧俭w育與健康無關”的異化現(xiàn)象被人們自然地接受。這一切都已與奧林匹克主義的人文精神背道而馳。

3.3 過度商業(yè)化

經(jīng)濟同政治一樣，在奧林匹克運動的發(fā)展歷程中扮演不可缺少的重要角色。在市場經(jīng)濟發(fā)展的商業(yè)社會，商業(yè)投資成為舉辦奧運會的主要資金來源。投資商不僅為主辦國帶來經(jīng)濟效益，也為自己贏來商業(yè)利益。而當商業(yè)利益作為首要考慮因素時，體育的利益就會成為犧牲的對象。過度商業(yè)化誘使奧運會組織內部人員的腐敗，運動員、教練員、裁判員的參與動機也轉變成為了名利與金錢。他們可以違背體育道德，甚至不惜觸犯法律，為其通往利益的道路上掃清一切“障礙”。這些問題不僅有悖于奧林匹克精神，影響了奧林匹克運動的健康發(fā)展，也成為全世界關注的重大社會問題，值得世界各國深刻反思。

4 總結

從古奧運的起源與衰亡到現(xiàn)代奧運會的發(fā)展與壯大，奧林匹克文化跨越時空在人類文化史上屹立不倒。雖然在它的發(fā)展歷程中出現(xiàn)了種種異變，但它傳承至今更多的是值得我們發(fā)揚的思想與精神。對于現(xiàn)代奧林匹克運動異化的問題，我們既要看到它們給奧林匹克運動帶來的弊端，也要客觀地認識到它們在某些方面的促進作用。雖然在當前的社會發(fā)展形勢下，徹底解決奧林匹克運動的異化問題是不現(xiàn)實的，但我們仍應采取積極有效的措施，促進科技與人文的和諧發(fā)展，降低政治手段的干預，控制商業(yè)開發(fā)，以達到科技、政治與經(jīng)濟的介入既有利于奧運會的發(fā)展又能控制異化的目的。

[1]丁潔.古奧林匹克文化透視[J].搏擊?武術科學,2010,7（9）：88-90.

[2]王尚達.關于古希臘奧林匹克競技會文化意義的探索[J].西北師大學報（社會科學版）,2003,40(5):42-45.

[3]劉桂海.《荷馬史詩》與古奧運會的思想模式[J].浙江學刊,2009(5):55-59.

[4]郭怡.古希臘奧林匹克運動中的教育思想[J].體育文化導刊,2004（9）:60-61.

[5](匈牙利)拉斯洛?孔著,顏紹瀘譯.體育運動全史[Z].中國體育史學會辦公室,1985:56.

[6]王磊.現(xiàn)代奧林匹克運動對古希臘奧林匹克運動的繼承與發(fā)展[J].河北理工大學學報(社會科學版),2009,9(5): 108-109.

The Value Change of the Olympic Games with the Perspective of Cultural Anthropology

GUI Wen-liang, etal.

(PE Department of Center China Normal University, Wuhan 430079, Hubei, China)

The Olympic games is cultural result based on sports, society and education. With the development of world economic globalization, the Olympic games has become a global cultural phenomenon. The Olympic games has met some p roblems deviated from right path while it ob taining enormous d evelopment. The p aper , with the methods of contrastive an alysis and liter ature consultation ,discusses the inheritance, development and alienation of the Olympic games in the long river of history, to provide the benefit way for the Olympic games sustainable development.

the Olympic games; ancient Olympic Games; development; alienation

2013年度教育部人文社會科學研究青年基金項目，項目編號：13YJC890015。

桂文亮（1985-），江西鷹潭人，碩士，講師，研究方向：體育人類學。