文/紀(jì)亞光

毫無疑問，帶有深深自戀味道的“任性”，是造成社會混亂甚至沖突的火藥桶。但從某種意義上講，當(dāng)下“任性”的社會心態(tài)，又何嘗不是中國實(shí)現(xiàn)社會現(xiàn)代化的機(jī)遇呢？問題的關(guān)鍵，是如何使“任性”的內(nèi)耗力轉(zhuǎn)化為推動社會進(jìn)步的正能量，從而保證社會既充滿活力，同時(shí)井然有序。

近來，“任性”忽然成為熱詞。其源頭，據(jù)傳是一則社會新聞：劉先生購買保健品，上了騙子的當(dāng)，前后給騙子匯款50多萬元人民幣。吊詭的是，劉先生被騙到7萬元的時(shí)候，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)被騙；而騙子在騙了30萬的時(shí)候，也已騙到了技窮手軟。這幕我明知你騙我、但我偏要讓你繼續(xù)騙，已無法再騙、但還要硬著頭皮騙下去的鬧劇一經(jīng)披露，便引起網(wǎng)友一片驚呼，“有錢就是任性”由此躥紅網(wǎng)絡(luò)。隨之，一則“喝酸奶不舔蓋”的漫畫將“有錢任性”由“人傻錢多”的小眾推向人人皆可為的大眾生活之中?！叭涡浴币坏昝撔”姷氖`而與大眾結(jié)合，便迅速突破“錢”的桎梏，衍生出“有權(quán)任性”“有顏任性”“廣場舞大媽任性”“過馬路任性”等相關(guān)專有名詞，如幽靈般在社會的每個(gè)角落恣意游蕩。

當(dāng)“任性”成為社會大眾的口頭禪，“任性”一詞便超出其原有意蘊(yùn)而折射著當(dāng)下社會的一般心理狀態(tài)。這其中，既有對“有權(quán)”“有錢”者恣意妄為的不滿情緒，也有面對現(xiàn)實(shí)無奈自嘲的苦笑味道，還有跟風(fēng)而動的隨性表達(dá)?！叭涡浴钡娜绱朔N種多重面向，使我們不能不透過其表象，去思考其熱傳的深層動因，進(jìn)而去理解和判斷我們當(dāng)下所處的時(shí)代及其走向。

“任性”具有鮮明的單向度特征

“任性”的本意是“縱任性情，不加約束”，在古代漢語中含有本性率真、不拘小節(jié)的意味?！逗鬂h書·馬融傳》載：“善鼓瑟，好吹笛，達(dá)生任性，不拘儒者之節(jié)?！薄杜f唐書·高祖紀(jì)》載：“ 高祖……倜儻豁達(dá)，任性真率，寬仁容眾，無貴賤咸得其歡心?！?蘇軾在《寄凈慈本長老》一詩中以“何時(shí)杖策相隨去，任性逍遙不學(xué)禪”暢抒胸意。李鴻章也借用蘇軾的詩抒發(fā)情懷，發(fā)出“清詩咀嚼那得飽，任性逍遙不學(xué)禪”的感慨。

及至現(xiàn)代，所謂“任性”，一般指人在心智尚不成熟的幼童時(shí)期，對自己的需要、愿望或要求毫不克制，聽?wèi){秉性行事，進(jìn)而抗拒、不服從外來管教，令其監(jiān)護(hù)者無可奈何，于是放任自流，導(dǎo)致任性的形成。著名詩人顧城在《我是一個(gè)任性的孩子》中寫道：“也許／我是被媽媽寵壞的孩子／我任性／我希望／每一個(gè)時(shí)刻／都像彩色蠟筆那樣美麗。”

當(dāng)下為社會熱用的“任性”，是由如上本意衍生而來，其用詞的內(nèi)涵在不同的語境下也既有率性而為、又有恣意放縱的意思，與其本意并無絕對的轉(zhuǎn)變。如“有錢任性”熱傳之源的劉先生，其任性，就是不顧及自身現(xiàn)實(shí)利益的損失，一定要將騙子繩之以法的率性行為。而2014年12月中國乘客大鬧亞航事件，則屬于不顧及他人存在和利益而恣意放縱的行為。

顯然，單就當(dāng)下每一個(gè)具體的“任性”行為及“任性”表達(dá)進(jìn)行評析，無法說明當(dāng)下的“任性”與以往有何不同。因此，我們不能用其中一個(gè)具體的“任性”行為來對其進(jìn)行“對”與“錯(cuò)”、“是”與“非”的評價(jià)。換言之，我們既不能單純用諸如中國乘客大鬧亞航等具體事件來說明“任性”的可惡和可怕，也不能用劉先生任性擒騙子來說明中國社會“任性率真”的風(fēng)尚正在復(fù)蘇。實(shí)際上，“任性”的大熱本身，才是與以往“任性”的真正不同。在以往，“任性”一般用于個(gè)體，多指心智不成熟的孩子，而當(dāng)下的“任性”則成為一種社會風(fēng)潮，反映著當(dāng)下社會的一般心態(tài)。

當(dāng)“任性”成為社會大眾的口頭禪，“任性”一詞便超出其原有意蘊(yùn)，進(jìn)而折射著當(dāng)下社會的一般心理狀態(tài)。圖為2015年01月15日，在北京的2014微博之夜頒獎(jiǎng)典禮上，主辦方特意頒發(fā)了年度“最任性獎(jiǎng)”。 圖/CFP

從個(gè)體與社會差異的視角來審視當(dāng)下的“任性”，我們不難看到，當(dāng)下的中國社會，正沿著從自我出發(fā)并走向自我的單向度向未來延伸。

“單向度”這一概念來自于法蘭克福學(xué)派代表馬爾庫塞于1964年發(fā)表的力作《單向度的人》，指在橫向上只有一個(gè)方向，在縱向上只有一個(gè)深度，表現(xiàn)為扁平化的特征。在馬爾庫塞看來，單向度的人總是處于一廂情愿的假設(shè)與幻覺之中，往往只見樹木不見森林，從而在實(shí)際上喪失否定、批判和超越的能力。馬爾庫塞認(rèn)為，單向度人的形成，是現(xiàn)代工業(yè)文明以技術(shù)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治人類社會的產(chǎn)物。

當(dāng)下中國社會“任性”的種種表現(xiàn)，雖與馬爾庫塞所描述的“單向度的人”有著明顯的不同，但“單向度”的特征十分明顯。無論是“有錢任性”、“廣場舞大媽任性”，還是大鬧亞航事件，以及近年來網(wǎng)絡(luò)世界“左”“右”對峙、以偏概全甚至互相謾罵的現(xiàn)象，都表現(xiàn)為從自我的主觀意愿和態(tài)度出發(fā)，而不能以客觀、全面、理性的態(tài)度去思考、判斷、分析和表達(dá)，表面上顯得個(gè)性十足甚至咄咄逼人，但實(shí)際上恰恰是批判和創(chuàng)新能力的缺失。

當(dāng)然，作為社會心態(tài)而表現(xiàn)出來的“任性”，絕不會僅以單一的面相呈現(xiàn)出來。其單向度的特征，也在一定程度上表現(xiàn)出“不屑作利益最大化選擇”的理想主義價(jià)值取向。如前述顧城在《我是一個(gè)任性的孩子》中所要表達(dá)的就是“想涂去一切不幸”、“畫下許許多多快樂的小河”的美好心愿。

“任性”是邁向現(xiàn)代社會的產(chǎn)物

當(dāng)我們探求“任性”這一社會心態(tài)從何而來時(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)，它不是從天而降的暴雨，而是奔流而至的現(xiàn)代化大河的產(chǎn)物。

據(jù)《人民論壇》雜志社2012年5月啟動的“國家級難題”調(diào)查與分析顯示，前三項(xiàng)“國家級難題”分別為：“腐敗多發(fā)高發(fā)，反腐不力亡黨亡國，如何跳出歷史周期率”;“貧富差距過大，收入分配不公，如何科學(xué)分配好蛋糕”;“如何讓底層公眾買得起房、看得起病、上得起學(xué)”。這三項(xiàng)得票率分別為100.00%、97.16%、86.75%。前十項(xiàng)國家級難題中的八項(xiàng)集中于政治和社會領(lǐng)域，其中四項(xiàng)難題直指公權(quán)力行使失范。

《人民論壇》雜志社據(jù)此指出：要實(shí)現(xiàn)百姓對“美好生活的向往”，政治和社會領(lǐng)域的改革與發(fā)展亟需迎頭趕上，而規(guī)范公權(quán)力是關(guān)鍵。

值得注意的是，這項(xiàng)調(diào)查開展于“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的改革開放30年之后。從中國現(xiàn)代化進(jìn)程的視角解讀如上信息，我們可以看到，當(dāng)下中國社會已進(jìn)入后經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化追求時(shí)期，政治、文化與社會層面的現(xiàn)代化任務(wù)已異常嚴(yán)峻地?cái)[在我們面前。

現(xiàn)代化是近現(xiàn)代中國社會發(fā)展的客觀要求，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是中國近現(xiàn)代歷史的主題。自19世紀(jì)60年代開啟的中國現(xiàn)代化進(jìn)程已有150多年的歷史。縱觀這一歷史進(jìn)程，我們可以看到，其中經(jīng)歷了多次起步、中斷與再起步的階段。值得注意的是，如上的每一次現(xiàn)代化追求，總是以經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化開啟，進(jìn)而逐步深化到政治、文化與社會層面。晚清民初的中國早期現(xiàn)代化追求，就是由經(jīng)濟(jì)層面的洋務(wù)運(yùn)動起步，走向政治層面的戊戌變法、清末新政和辛亥革命，進(jìn)而發(fā)生文化層面的新文化運(yùn)動；中華人民共和國成立后，對中國社會主義現(xiàn)代化的追求也是以實(shí)現(xiàn)社會主義工業(yè)化揭開大幕，以社會主義制度的確立推進(jìn)到政治層面，而“文化大革命”的初衷，也是力圖建立社會主義的新文化。

需要指出的是，既往中國現(xiàn)代化的追求，均將主要目標(biāo)放在經(jīng)濟(jì)層面，而政治、文化層面的現(xiàn)代化追求則是經(jīng)濟(jì)變革引發(fā)的多米諾骨牌效應(yīng)。這是急于趕超西方發(fā)達(dá)國家的后發(fā)現(xiàn)代性國家普遍存在的現(xiàn)象，并非中國獨(dú)有。但是，具體到中國，當(dāng)我們回首既往的現(xiàn)代化追求，可以看到，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化發(fā)展到一定階段后，經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的動力受到政治體制、思想觀念等因素的束縛與影響而開始衰落，政治變革的呼聲與思想文化的紛爭便會表現(xiàn)得異常激烈，原有的社會共識由此破裂，社會穩(wěn)定的根基也因此動搖。這一點(diǎn)，在晚清民初的早期現(xiàn)代化追求中表現(xiàn)得尤為明顯，1957年之后中國“左”傾思潮的泛濫和“文化大革命”的發(fā)生也與政治與文化層面的劇烈變革息息相關(guān)。

當(dāng)前，改革開放開啟的中國特色社會主義現(xiàn)代化追求正在進(jìn)入后經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化追求階段?！案母镞M(jìn)入深水區(qū)”的判斷與十八屆三中全會、四中全會聚焦于全面深化改革和依法治國的舉措，表明我國已經(jīng)對后經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化階段所面臨的新形勢有著清醒的認(rèn)識和判斷，并著眼于實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義現(xiàn)代化進(jìn)行著有步驟的、積極的應(yīng)對。而“任性”的流行，正是這樣劇烈而深刻的政治、經(jīng)濟(jì)與文化變革在社會層面的心理反應(yīng)。在國家主導(dǎo)的中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)中，執(zhí)政黨和政府的判斷與舉措固然最為關(guān)鍵，但社會心態(tài)也是不容忽視的重要因素。如何有效疏導(dǎo)公眾輿論，促進(jìn)社會共識的形成，是當(dāng)前中國規(guī)避“后經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化階段”風(fēng)險(xiǎn)所必須面對與解決的問題。

多維度社會的構(gòu)建

毫無疑問，帶有深深自戀味道的“任性”，是造成社會混亂甚至沖突的火藥桶。但從某種意義上講，當(dāng)下“任性”的社會心態(tài)，又何嘗不是中國實(shí)現(xiàn)社會現(xiàn)代化的機(jī)遇呢？正如一個(gè)孩子的任性是其自我存在感的極端表現(xiàn)一樣，當(dāng)下中國社會的“任性”，也從另外一個(gè)側(cè)面反映出公眾自我存在感的增大與自我利益訴求的增強(qiáng)。廣泛的社會覺醒，恰恰是構(gòu)建現(xiàn)代社會的必然要求。實(shí)際上，當(dāng)下的“任性”是一把雙刃劍，用好的話，它可以披荊斬棘，開拓新路；用不好的話，也可能自傷筋骨，前功盡棄。問題的關(guān)鍵，是如何使“任性”的內(nèi)耗力轉(zhuǎn)化為推動社會進(jìn)步的正能量，從而保證社會既充滿活力，同時(shí)井然有序。十八大以來，“中國夢”的提出、社會主義核心價(jià)值觀的倡導(dǎo)，均為積極整合人心、凝聚力量以促使中華民族共創(chuàng)中國特色社會主義美好未來的積極舉措。

當(dāng)然，“中國夢”的弘揚(yáng)、社會主義核心價(jià)值觀的樹立，離不開具體的途徑與方法使其落在實(shí)處。就此而言，建設(shè)法治中國與大力發(fā)展社會組織的意義與價(jià)值尤其值得重視。

“任性”是自我意志的極端表達(dá)與欲望的絕對滿足。其問題不在于有自我意志和內(nèi)在欲望，而是自我意志和欲望沒有邊界。法治社會首先保障每一個(gè)體的基本權(quán)益和利益，同時(shí)預(yù)防和懲戒為了滿足自我意志和內(nèi)在欲望而對他人、社會與國家造成損害的行為。可以說，法治社會是使人與人既保持自由與獨(dú)立又彼此聯(lián)結(jié)在一起的空間。在這里，它給予每一個(gè)體應(yīng)有的自由，賦予每一個(gè)體應(yīng)有的權(quán)利，同時(shí)，也束縛每一個(gè)體于法的框架之內(nèi)。顯然，多維度的法治社會的建立，是改變單向度“任性”社會的基礎(chǔ)。十八屆四中全會作出全面推進(jìn)依法治國的決定，正是基于中國社會發(fā)展現(xiàn)實(shí)，著眼于順利實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義現(xiàn)代化而采取的重要舉措。這是我們不論遇到多大困難與挑戰(zhàn)，也必須要堅(jiān)持和發(fā)展的正確方向。

同時(shí)也要看到，社會千差萬別、紛繁復(fù)雜，法律可以為其確定底線與框架，但無法解決全部問題。以法治為基礎(chǔ)，以文明為導(dǎo)向，確立社會共識，對于建立繁榮有序的社會而言，也是必要的。

在幅員遼闊、歷史悠久、文化與生活方式差異大且社會劇烈變遷的當(dāng)代中國建立社會共識，對于差異的承認(rèn)與尊重，顯然是首先要樹立起來的。

中國乘客大鬧亞航致飛機(jī)返航，即為不顧及他人存在和利益而恣意放縱的任性行為。 圖/CFP

“任性”所帶來的社會扁平化，就在于其缺少對差異的尊重，不能發(fā)現(xiàn)差異所帶來的價(jià)值，從而將自己束縛在狹小的自我空間之中，難免在固步自封中走向平庸。正如習(xí)近平總書記在聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表演講時(shí)指出：“‘一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園?！绻澜缟现挥幸环N花朵，就算這種花朵再美，那也是單調(diào)的?！?可以說，大自然與人類社會的基本特點(diǎn)就是差異性。差異創(chuàng)造了美，創(chuàng)造了人類社會。正因?yàn)橛胁町?，自然界才色彩繽紛，人類社會才活力無限，不斷推動文明進(jìn)步。

發(fā)掘差異的內(nèi)在價(jià)值，平等對話是有效的方式。一個(gè)擁有自信個(gè)體和互信群體的社會，無疑是令人向往的美好目標(biāo)，也是社會繁榮有序的標(biāo)志。平等對話，是樹立個(gè)人自信與社會互信的基礎(chǔ)?！靶拧弊直旧怼叭搜杂行拧钡牟渴捉M成便昭示著對話交流與信賴形成的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在平等的對話與交流中，作為個(gè)體的人可以通過比較，發(fā)現(xiàn)自身的優(yōu)點(diǎn)，進(jìn)而有助于獲得自信。同樣，平等的對話與交流，也有助于在差異中看到共同點(diǎn)，建立人與人的互信。所謂社會共識的建立，就是在這樣平等、暢通的對話與交流中逐漸形成的。因此，對話交流的雙向、多向互動，是扭轉(zhuǎn)“從我到我”單向度“任性”的有效途徑和手段。當(dāng)然，我們也注意到，通過網(wǎng)絡(luò)等多種渠道進(jìn)行交流，也是“任性”社會表現(xiàn)出來的特征。在這里，最大的區(qū)別在于是否站在平等的立場上進(jìn)行對話與溝通。換言之，有助于自信與信賴形成的對話，是不以讓對方接受自己的觀點(diǎn)為前提的，而是以充分、坦誠地交流、溝通為目標(biāo)。相反，“任性”社會的對話，是在以己是為是、以己非為非的前提下輸出自己的觀點(diǎn)。其結(jié)果，必然會遇敵無數(shù)，對罵橫行，造成社會裂痕不斷擴(kuò)大甚至斷裂。

搭建平等對話與交流的平臺，對于促進(jìn)互信社會的形成，也是必要的。在這方面，社會團(tuán)體等社會組織的作用值得關(guān)注。一般而言，社會團(tuán)體等社會組織具有政府的剛性管理所無法替代的社會建設(shè)功能。以其為載體，搭建社會公眾平等對話與合作平臺，對于緩解社會矛盾、保持社會穩(wěn)定、形成社會共識、激發(fā)社會所蘊(yùn)含的巨大建設(shè)能量有著積極的作用。具體到中國，由于中國社會長期以家庭為本位，缺乏建設(shè)社會組織的傳統(tǒng)和習(xí)慣，對社會團(tuán)體等社會組織在社會建設(shè)中的地位與作用重視不夠，中國社會組織的建設(shè)工作一直未能得到有效開展。在當(dāng)前中國進(jìn)入“后經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化”階段，社會建設(shè)任務(wù)已經(jīng)異常艱巨地?cái)[在面前的情況下，社會團(tuán)體等社會組織的建設(shè)亟待加強(qiáng)。值得注意的是，十八大以來，社會組織建設(shè)已引起中央的高度重視。十八大提出要“加快形成政社分開、權(quán)責(zé)明確、依法自治的現(xiàn)代社會組織體制”；十八屆三中全會將提高社會組織的工作能力作為國家治理體系現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)予以高度重視；十八屆四中全會也將“加強(qiáng)社會組織立法，規(guī)范和引導(dǎo)各類社會組織健康發(fā)展”作為依法治國的工作內(nèi)容。當(dāng)下中國社會“任性”現(xiàn)象的出現(xiàn)，進(jìn)一步彰顯建設(shè)現(xiàn)代社會組織任務(wù)的必要性、重要性與緊迫性。盡快落實(shí)十八大以來所明確提出的建設(shè)社會組織的構(gòu)想，已成為刻不容緩的重要工作。