王琦

（黑龍江大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)專業(yè)碩士研究生，黑龍江 哈爾濱 150080）

從薩特的自由觀看《道林格雷的畫像》

王琦

（黑龍江大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)專業(yè)碩士研究生，黑龍江 哈爾濱 150080）

薩特哲學(xué)主要研究人的存在與人的自由，薩特的自由觀包含諸多不同于前人的探索與結(jié)論，有其獨特的哲學(xué)地位，薩特的“自由的哲學(xué)”也因此而成為存在主義哲學(xué)的象征。由王爾德小說《道林格雷的畫像》而改編的電影，其中深藏關(guān)于自由選擇與道德責(zé)任等一系列的哲學(xué)問題，本文從薩特的自由哲學(xué)看《道林格雷的畫像》的哲學(xué)意蘊。

薩特；自由；選擇；責(zé)任

法國著名哲學(xué)家、文學(xué)家、社會活動家薩特（1905~1980），他對西方思想文化史有著重要的影響，關(guān)于人的自由問題是其存在主義哲學(xué)的重要組成部分。人天生擁有自由，自由存于追求和選擇之中，自由的人應(yīng)同樣也應(yīng)為自己的行為負責(zé)。由王爾德小說《道林格雷的畫像》而改編的電影，人們通過更有質(zhì)感的畫面去思考，何為自由，何為選擇，何為責(zé)任等一系列問題。

具體說來，有以下幾點：

一、人是自由的，人就是自由

在薩特看來，人的自由就是人的存在，人擁有絕對的自由，人就是自由。薩特把存在主義哲學(xué)的本體論作為其論點的先決條件，認為事物存在的本質(zhì)首先在于存在本身，而后才能擁有其它特質(zhì)，因此一切決定論都是子虛烏有的?！凹偃绱嬖诖_實是先于本質(zhì)，那么，就無法用一個定型的現(xiàn)成的人性來說明人的行為，換言之，不容許有決定論。人是自由的，人就是自由。”[1]世間起初并無人的存在，人按照自由意志造就了自身，人是由人自己造就的東西，人不受任何概念規(guī)定而成為人，人的存在先于人的本質(zhì)，因而世間并不存在人的本性，不存在設(shè)定人類本性的上帝。

起初，道林·格雷是一位擁有俊俏的外表、簡單的思維、善良的本性且無比溫馴的富家少年。預(yù)先設(shè)定的身世為后面的轉(zhuǎn)變埋下伏筆，自幼失去雙親，由并不慈愛的外祖父養(yǎng)大，從小到大備受冷落與暴力摧殘的道林·格雷，生性怯懦、毫無主見，當(dāng)世間唯一給予他規(guī)則的外祖父去世后，他來到陌生的城市，并逐漸迷失在這花花世界中。人生而是自由的，人是創(chuàng)造自己的主宰。無論是自我追尋還是外在引導(dǎo)，自由就存在于追求與選擇的過程。無論最終的結(jié)局如何，道林·格雷都是自由的人，無論好壞善惡皆是自我。

二、自由是選擇的自由——絕對自由是通過選擇來實現(xiàn)的

自由并不意味著達到目的，而只意味著選擇的自主。只要選擇，無論是作那種選擇，都是無關(guān)緊要的，都是自由的，甚至不選擇也是一種選擇，即選擇了不選擇，也是自由的。因此，選擇是無條件的，自由是選擇的自由，絕對自由是通過選擇來實現(xiàn)的。人是有主觀能動性的，人可以自由的選擇自己成為如何的人，走怎樣的人生道路。人之所以能夠自由選擇，是因為人高于動物，人有主觀世界，可以自我設(shè)計，自我創(chuàng)造。

畫家霍爾華德迷戀集俊美外表和善良天性于一身的格雷，花費全部心血為格雷繪制出一幅完美的肖像。享樂主義亨利·沃頓不斷教導(dǎo)道林·格雷要及時行樂，并在他的誘導(dǎo)下，單純的道林輕率的起誓：“要是永遠年輕的是我，而變老的是這畫該多好！為了這個目的……為了這個目的……我什么都愿給！是的，我愿獻出世上的一切！我愿意拿我的靈魂去交換?！盵2]就如同與魔鬼簽訂契約一般，盡管歲月流逝，他依舊俊美非凡。任意妄為的他不會受到任何傷害，變的只有那幅畫。他在無知時所面臨的人生選擇與弗洛伊德的自我、本我、超我吻合，亨利的享樂主義是充滿欲望的自我；畫家霍爾華德中庸的人生觀是本我；格雷理想的人生是超我，他自由的選擇了自我，最終也選擇結(jié)束自我。

三、自由與處境

薩特的自由是意志領(lǐng)域的自由，但作為行動的哲學(xué)，它必須要接觸現(xiàn)實社會，人的自由只有在處境中才能完全實現(xiàn)。人在社會中的行為會受到外界各種因素的影響與限制。盡管我們總是在一定的處境中選擇，但是，處境不會成為選擇的限制和障礙。因為限制或障礙的意義是通過人的選擇才被揭示出來的，即人不能選擇他所處的環(huán)境，但他仍可以自由地對待他的處境。如果沒有自由選擇的行動，處境就毫無意義。[3]

道林·格雷的悲劇，有的人說是當(dāng)時的社會環(huán)境造就的，也有的人說是他所處的那個圈子造就的，無論是何緣由，他都沒有失去主動選擇的權(quán)利，他都是完全自由的存在。他選擇追隨欲望，丟棄初戀；選擇為了保守秘密殘殺畫家；為了獲得愛的救贖刺向畫像，世間的愛恨情仇與長生不老間永遠存在著不可調(diào)和的矛盾，魚和熊掌不可兼得，在索然無味、漂泊無依的處境中他自由的選擇結(jié)束罪惡換得救贖。

四、人應(yīng)該為自己的自由選擇承擔(dān)責(zé)任

薩特認為，既然存在先于本質(zhì)，人的本質(zhì)在于人自己選擇的結(jié)果，而選擇又是絕對自由的，那么，人就應(yīng)當(dāng)對自己的選擇所產(chǎn)生的后果承擔(dān)起絕對的責(zé)任?！斑@種絕對責(zé)任不是從別處接受的，這僅僅是我們的自由的結(jié)果的邏輯要求。”[4]由于上帝不存在，人類的處境乃是人類自身的一種自由選擇的處境，作為個人，我們找不到任何可以為自己辯解或推卸責(zé)任的辦法。他在肯定人的自由的同時，也看到，人都有一種惡習(xí)，即逃避自由，事實上意識到自己是自由的而又逃避自由的態(tài)度。逃避就是不自由，但這種不自由是人自由選擇的不自由，是人自由地服從于自己選定的價值。只不過這是一種不愿自己負責(zé)、不正視自由的態(tài)度。

道林的一生中，面臨了無數(shù)的選擇，道林選擇了永生的美貌，選擇了縱欲的生活、選擇了罪惡……最終，也選擇了自我毀滅。在他選擇時，他知道今后會面臨的結(jié)果，他的選擇與結(jié)果并不是撲朔迷離、沒有定數(shù)的，而是清晰的讓人顫栗。選擇享樂與罪惡，終將會被罪惡吞噬。有許多人認為，一切都源于亨利，是他一手造成的結(jié)果，可他并未逼迫道林選擇放縱生活，沒有任何人逼迫他殺害摯友，迫使他拋棄愛人，是他的貪婪令他盡情揮霍善良與罪惡為伍，初戀情人與摯友只是阻礙他享受的障礙，他決絕的鏟除了所謂的障礙，過著他要的生活。無論怎樣的選擇都有一定的結(jié)果，無論結(jié)果是多么的殘忍，那都是道林要承擔(dān)的責(zé)任。

[1]（法）保羅·薩特：《存在主義是一種人道主義》，周煦良譯[J].外國文藝，1980年，第125頁。

[2]奧斯卡·王爾德：《道林·格雷的畫像》，黃源深譯[M]，北京人民大學(xué)出版社，2004年，第22頁。

[3]黃頌杰：《.薩特其人及其人學(xué)》[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1986年，第167頁。

[4]（法）保羅·薩特：《存在與虛無》，陳宣良譯[M]，北京三聯(lián)書店出版，1987年，第566頁。

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王琦， 女（1989--），黑龍江省雞西人，黑龍江大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究西方美學(xué)。