編者推薦辭：孫犁，現(xiàn)當代著名作家，“荷花淀派”的創(chuàng)始人，又先后擔任過《平原雜志》《天津日報》文藝副刊、《文藝通訊》等報刊的編輯，并著有關(guān)于編輯的作品。孫犁原名叫孫樹勛，“孫犁”是他參加抗日戰(zhàn)爭后于1938年開始使用的筆名。作為孫犁多篇懷人之作中唯一寫給亡妻的作品——《亡人逸事》集中體現(xiàn)了他個人的創(chuàng)作風格，并選入了中學(xué)語文課本。在教學(xué)中如何處理好這篇課文的重難點，是教師們一件頗費思量的事情。馮楊老師在其《〈亡人逸事〉的教學(xué)重難點探析》中，全面概述了他對此文的獨具一格的教法。

孫犁是我國現(xiàn)當代著名的小說家、散文家。他早期從事小說創(chuàng)作，開啟了中國“詩化小說”的先河，開創(chuàng)了影響深遠的文學(xué)流派“荷花淀派”。晚年創(chuàng)作方向轉(zhuǎn)變?yōu)樯⑽?，文風質(zhì)樸平淡中蘊含濃濃真情，作品深受學(xué)界推崇，讀者青睞。

蘇教版高中語文教材在高一必修二選擇了孫犁的散文《亡人逸事》，在實際授課中學(xué)生由于涉世未深、閱歷較淺，再加上長期受“快餐文學(xué)”的負面影響，導(dǎo)致很難理解孫犁質(zhì)樸文風背后的深刻意蘊。就此，我想從自己的實際教學(xué)和閱讀經(jīng)歷入手，探析《亡人逸事》的教學(xué)重難點，試圖尋找到幫助學(xué)生理解孫犁散文的路徑。

一、知人論世，深入挖掘?qū)O犁散文的創(chuàng)作背景。

《亡人逸事》是孫犁懷念亡妻的作品。在學(xué)習(xí)中，學(xué)生往往形成扁平化的認識“孫犁非常懷念亡妻”，卻不愿探究這種懷念是多種情感交織在一起的復(fù)雜感情。這時就需要教師把孫犁和妻子相處的生活經(jīng)歷補充給學(xué)生，激發(fā)學(xué)生對文章蘊含情感的體會。孫犁在十七歲還是中學(xué)生時與大四歲的妻子結(jié)婚，婚前兩人僅見過一面，婚后也聚少離多，直到建國后孫犁到天津工作才把妻兒接到身邊。孫犁是知識分子出身，妻子卻是舊式婦女，連名字“王小立”也是孫犁為她取的。但這些并沒有影響兩人的感情，王小立是一位具有傳統(tǒng)美德的女性，善良、孝順、忠貞、樂觀、任勞任怨，尤其是在五六十年代孫犁大病的十年，一直精心照顧孫犁和家庭，文革開始后又和孫犁一起承擔運動帶來的苦難，不離不棄直至辭世。孫犁一直感覺妻子因為自己平添了很多苦難，虧欠妻子很多。正如文中所寫“我們結(jié)婚四十年，我有許多事情，對不起她，可以說她沒有一件事情是對不起我”。所以當她去世十幾年后，孫犁回憶起亡妻總是有幸福與遺憾、感激與悔恨交織的情感。在授課過程中，可以通過投影的方式把相關(guān)背景資料補充給學(xué)生，營造品味文章情感的氛圍，在授課結(jié)束前可以用孫犁所寫《悼內(nèi)子》一詩作結(jié)，即“一落黃泉兩渺茫，魂魄當念舊家鄉(xiāng)。三沽煙水籠殘夢，廿年囂塵壓素妝。秀質(zhì)曾同蘭菊茂，慧心常映星月光。老屋榆柳今尚在，搖曳秋風遺念長”，加深學(xué)生對孫犁真摯的悼亡之情的理解。

二、誦讀為先，音聲求氣，揣摩孫犁淳樸自然的語言所蘊含的真摯情感。

“真”是孫犁散文的顯著特征，而要讓學(xué)生體會到這種真情實感，唯有通過反復(fù)誦讀的方式。通過誦讀，學(xué)生能認識到孫犁散文字里行間情感的變化，發(fā)現(xiàn)作者遣詞造句的精當，揣摩作者深沉厚重的情感。例如在《亡人逸事》第四部分一段：“我衰年多病，實在不愿再去回顧這些。但目前也出現(xiàn)一些異象：過去，青春兩地，一別數(shù)年，求一夢而不可得。今老年孤處，四壁生寒，卻幾乎每晚夢見她，想擺脫也做不到……”這段由前文的回憶亡妻逸事轉(zhuǎn)到抒發(fā)自己悼亡之情，壓抑的痛苦之情浸透字里行間，讓人對垂暮的老人唏噓不已。在講授這一段落時教師不妨采用先范讀再學(xué)生自讀的方式，教師范讀時注意語速放緩，語氣逐步加重，突出“一別數(shù)年”、“老年孤處”、“四壁生寒”等四字短語，指導(dǎo)學(xué)生自讀時強調(diào)對文本情感的把握。通過這樣師生互動的誦讀，使學(xué)生自然而然體會到了文字背后不可言狀的深情。

孫犁散文的語言簡潔明快，淳樸自然，不飾雕琢，卻往往達到返璞歸真的效果。例如在《亡人逸事》中寫兩人初次見面：“我看見站在板凳中間的那個姑娘，用力盯了我一眼，從板凳上跳下來，走到照棚外面，鉆進了一輛轎車”短短幾十字，沒有任何的修飾，一個“盯”字，一個“跳”字，充分展現(xiàn)了妻子少女時代的爽利潑辣。在授課中引導(dǎo)學(xué)生通過出聲朗讀，發(fā)現(xiàn)這樣的關(guān)鍵語詞，把握人物形象。像這樣的例子在孫犁文章中還有很多，這就要求教師在授課中以誦讀為抓手來體會孫犁言簡義豐的語言風格。

三、深入探究，創(chuàng)設(shè)情境，從風土人情人性角度解讀細節(jié)描寫。

孫犁擅長細節(jié)描寫，他的細節(jié)描寫有自己的鮮明特點，“不像一般散文作者老是把細節(jié)嵌入‘我’的敘述流程中，而是運用小說家的筆法將一個個細節(jié)從事件陳述中獨立出來，擴展為一個個獨立可感的形象，令讀者身臨其境”①。所以孫犁散文的教學(xué)，讓學(xué)生準確把握細節(jié)描寫的作用，品味其中蘊含的情感自然是課堂設(shè)計的重中之重。在我看來，要想達成這一目標，唯有創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生從傳統(tǒng)文化、從人情倫理、從人性角度深入探究不可。例如在《亡人逸事》結(jié)尾處寫道：孫犁妻子臨終前不忘年輕時孫犁把布寄到娘家的小事，當孫犁說出“為的是叫你做衣服方便呀”時，妻子“久病的臉上，展現(xiàn)了一絲幸福的笑容”。學(xué)生很難理解把布寄到娘家如何體現(xiàn)孫犁夫婦間的恩愛，這時不妨引導(dǎo)學(xué)生思考：舊時出嫁的女子和公婆一起生活，若是兒子給媳婦寄了一匹布，母親會怎么想？再者，在舊時觀念里更多的是要求婦女恪守婦道、孝敬公婆、勤儉持家，卻很少關(guān)注她們自己的情感訴求，孫犁的一個小小舉動，作為傳統(tǒng)婦女的妻子會有什么樣的想法？通過這種情景代入式的引導(dǎo)，幫助學(xué)生解決了為什么孫犁妻子會為這件小事感到幸福的問題，也使學(xué)生從倫理人情的角度重新審視了孫犁夫婦的舊式愛情。

孫犁散文往往記錄自己生活中瑣屑小事或是懷念與自己相交平凡人物，而這些人與事通過他近乎重現(xiàn)的一個個細節(jié)描寫變得鮮活了起來，展現(xiàn)了他對生命本真、文化內(nèi)涵的探尋。在實際教學(xué)中，只有啟發(fā)式的引導(dǎo)學(xué)生用回歸人性本真，回歸傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的態(tài)度去研讀細節(jié)，加強討論與交流，才能準確把握孫犁散文的深刻意蘊。

四、比照現(xiàn)實，升華文章文化內(nèi)涵，達成對學(xué)生人格化育的目標。

孫犁的散文之所以直到今天都備受推崇，除了其文字之精、情感之真外，很大程度上源于其文章所蘊含的傳統(tǒng)人倫之美、文化之美，放到今天格外有警示價值。例如《亡人逸事》所表現(xiàn)的傳統(tǒng)舉案齊眉、相濡以沫、患難與共的愛情觀，與當下速食愛情、閃婚閃離等不負責任的情感態(tài)度形成了鮮明的對比，提醒人們在物質(zhì)生活改善的今天更該珍視家庭、珍視情感。孫犁在70年代末開始新一輪散文創(chuàng)作時已經(jīng)是60多歲的老人了，他的文字讓我們讀到了憂郁甚至是垂暮之氣，但他文字背后的文化內(nèi)涵并不會過時，他的散文為我們提供了另一種觀察認識生活的文化視角。在課堂教學(xué)的最后環(huán)節(jié)，應(yīng)把對文章的主旨理解由情感上升到文化領(lǐng)域，引入文化視角的概念，引導(dǎo)學(xué)生不脫離文本談文章的藝術(shù)價值，實現(xiàn)人文感知的目標。

著名作家賈平凹這樣評價孫犁：“孫犁只是一個孫犁，孫犁是孤家寡人。他的模仿者縱然萬千，但模仿者只看到他的風格，看不到他的風格是他生命的外化，只看到他的語言，看不到他的語言有他情操的內(nèi)涵，便把清誤認為了淺，把簡誤認為了少?！雹谫Z平凹的話提醒我們只有用求真的態(tài)度走進孫犁的作品，了解這個人，體會這個人生命旅程中的喜怒哀樂，才能正確的解讀他。所以我們語文教師唯有放下浮躁、放下功利，帶領(lǐng)學(xué)生回歸心靈，回歸傳統(tǒng)的去研讀孫犁散文，才能接近抵達孫犁散文的真正內(nèi)涵，幫學(xué)生尋找到觀察體味生活的另一種視角。

注釋：

①孫文輝《<亡人逸事>細節(jié)描寫對比賞析》，《語文建設(shè)》2012年7-8月刊，96頁。

②賈平凹《論孫犁》，《賈平凹散文選》人民文學(xué)出版社2009年7月1日出版。

馮楊，教師，現(xiàn)居江蘇徐州。