盧佳敏 宋亞梅

云南民族大學(xué) 云南昆明 650504

啟蒙與革命的交響
——從女性身體書(shū)寫(xiě)看《我在霞村的時(shí)候》

盧佳敏 宋亞梅

云南民族大學(xué) 云南昆明 650504

丁玲小說(shuō)《我在霞村的時(shí)候》呈現(xiàn)出與五四啟蒙時(shí)期截然不同的風(fēng)貌，表現(xiàn)出一種啟蒙意識(shí)和革命意識(shí)相互滲透的狀態(tài)。本文嘗試以“女性身體書(shū)寫(xiě)”這樣一種全新的研究視角來(lái)探析《我在霞村的時(shí)候》中啟蒙意識(shí)與革命意識(shí)同時(shí)存在的狀態(tài)。

啟蒙；革命；丁玲；身體書(shū)寫(xiě)

從五四個(gè)性思潮轉(zhuǎn)向解放區(qū)延安，丁玲的創(chuàng)作一方面給予面臨新的政治環(huán)境中尷尬的女性極大關(guān)懷，另一方面又充分肯定了女性當(dāng)為革命犧牲自我的態(tài)度。這種啟蒙意識(shí)與革命意識(shí)的激蕩滲透表現(xiàn)最突出的當(dāng)屬《我在霞村的時(shí)候》。小說(shuō)的主人公貞貞，她追求自由戀愛(ài)而抗拒父親的包辦婚姻，甚至不惜到教堂去做姑姑，但她卻不幸被日本人強(qiáng)奸，并被迫做了日軍的慰安婦。她本有機(jī)會(huì)逃出，但卻利用自己慰安婦的身份為八路軍傳遞消息，一次次貢獻(xiàn)著自己的身體。后來(lái)，貞貞回到村里治病，卻遭到了同村人的唾棄恥笑。小說(shuō)以貞貞被強(qiáng)暴的肉體書(shū)寫(xiě)為核心，同時(shí)輻射到貞貞的戀愛(ài)、婚姻、身份、疾病等身體的外延，借此從各個(gè)層面展示了啟蒙意識(shí)與革命意識(shí)在貞貞身上的凝聚。

（一）革命理性話語(yǔ)中貞貞的身體

丁玲寫(xiě)十八歲的貞貞在被日軍強(qiáng)暴過(guò)后，完全沒(méi)有一個(gè)年輕姑娘在面對(duì)這種災(zāi)難時(shí)所顯現(xiàn)出的怯懦，反而勇敢的利用自己軍妓的身份完成組織交給她的任務(wù)——傳遞情報(bào)，甚至在自己病得肚子里面快爛掉的時(shí)候，還一個(gè)人摸黑走了三十里山路將情報(bào)送回來(lái)。丁玲極力想要塑造出一個(gè)為革命而大無(wú)畏犧牲自我身體的女性形象，在革命的信念之下，貞貞的身體感受不到疼痛與苦難，就算是有，看到日本鬼子吃了敗仗也就覺(jué)得是劃得來(lái)的。當(dāng)貞貞帶著她被強(qiáng)暴后的身體回到村子里治病時(shí)，馬同志稱贊她“想不到她才了不起呢……她已經(jīng)在日本人那里干了一年多了?！盵2]在革命主流隊(duì)伍的觀念中，貞貞無(wú)疑是一個(gè)了不起的女英雄，她在日本人那里從事的是促進(jìn)革命事業(yè)向前發(fā)展的偉大工作。同時(shí)在“我”的敘述者視線中看到的貞貞的身體沒(méi)有一點(diǎn)病態(tài)的樣子，“她的臉色紅潤(rùn)，聲音清晰，不顯得拘束，也不覺(jué)得粗野。”[4]貞貞究竟有沒(méi)有??？前文在貞貞的自述中就交代貞貞回村里來(lái)的目的是治病，后文中貞貞到延安去的直接理由也是“他們叫我回……去治病。”[5]那么，此時(shí)的貞貞的身體應(yīng)該還是帶病的，丁玲卻在貞貞的身體上刻畫(huà)出一個(gè)十八歲少女溫婉恬靜、面色紅潤(rùn)的無(wú)病神態(tài)。應(yīng)該說(shuō)，丁玲著意美化著對(duì)于貞貞身體的書(shū)寫(xiě)，意在歌頌與贊揚(yáng)貞貞這種為八路軍服務(wù)、為革命犧牲的堅(jiān)強(qiáng)的革命意志。因此，即使貞貞的身體在中國(guó)傳統(tǒng)道德文化中被認(rèn)為是失去貞潔的“骯臟”的身體，但恰恰又是這樣一具“骯臟”的身體凸顯了貞貞為革命獻(xiàn)身的純潔的內(nèi)心，因著這一顆拳拳向黨之心，丁玲將一個(gè)失貞之人的名字命名為“貞貞”，從名字上丁玲最終完成了對(duì)于貞貞身體的革命話語(yǔ)的建構(gòu)。

（二）啟蒙意識(shí)話語(yǔ)中貞貞的身體

如前文所述，面對(duì)貞貞被強(qiáng)暴后的身體，不同于“我”與馬同志所代表的革命主流隊(duì)伍的認(rèn)同與贊揚(yáng)，村里的婦人在背后非議著貞貞，“昨天他們告訴我，說(shuō)走起路來(lái)一跛一跛的，唉，怎么好意思見(jiàn)人！”[3]村里的婦人對(duì)于貞貞身體的失貞抱著同情憐憫的態(tài)度，而這種憐憫卻是她們自己沒(méi)有遭受到日軍強(qiáng)暴的暗自慶幸后的施舍，更有些人覺(jué)得正是貞貞的失貞才顯出自身的驕傲圣潔來(lái)。在這樣一種封建倫理道德意識(shí)的籠罩之下，村里人把貞貞當(dāng)做是陌路人，就連家中親近的家人也因著貞貞“骯臟”的身體與她產(chǎn)生了間隙和隔膜：“誰(shuí)都偷偷地瞧我，沒(méi)有人把我當(dāng)原來(lái)的貞貞看了?！盵6]從村里人的視角關(guān)照貞貞失貞的身體，可以看出革命區(qū)村子里依舊存在著大量的封建落后倫理道德思想的毒瘤，這樣的毒瘤不僅長(zhǎng)在村里人身上，同時(shí)也長(zhǎng)在貞貞自己身上，因?yàn)檫B貞貞自己也認(rèn)為自己的身體是不干凈的，“我的確被很多鬼子糟蹋過(guò)，到底是多少，我也記不清了，總之，是一個(gè)不干凈的人了?！盵6]丁玲通過(guò)對(duì)村里人視線中貞貞的身體書(shū)寫(xiě)，批判了霞村中存在的人性的自私與冷漠的一面，同時(shí)也反映了封建倫理道德思想對(duì)于女性的毒害，意在表現(xiàn)處于解放區(qū)的霞村中啟蒙未完成的一面。

關(guān)照啟蒙意識(shí)中貞貞的身體，不得不提到的就是文本中對(duì)于貞貞身體的外延——婚姻的書(shū)寫(xiě)。如果說(shuō)村里人眼中貞貞的身體書(shū)寫(xiě)暗含的是丁玲潛在的啟蒙意識(shí)與要求，那么丁玲關(guān)于貞貞戀愛(ài)婚姻的書(shū)寫(xiě)便是顯性的啟蒙意識(shí)表現(xiàn)。貞貞被日軍強(qiáng)暴之前，曾與村中磨房的伙計(jì)夏大寶相愛(ài)，因此她反抗父親安排她嫁給米鋪小老板做填房的包辦婚姻，寧肯到教堂做姑姑也不要生活在無(wú)愛(ài)的婚姻當(dāng)中。直到貞貞做了日軍的慰安婦歸來(lái)，她又拒絕了已經(jīng)是自衛(wèi)隊(duì)小排長(zhǎng)的夏大寶的求婚，因?yàn)樗辞辶讼拇髮毷浅鲇趯?duì)她的愧疚與憐憫才提出這樣的要求，而她拒絕接受已經(jīng)完全變質(zhì)的愛(ài)情。這樣的貞貞很大程度上是莎菲的影子，她大膽地追求著屬于女性的正當(dāng)?shù)那閻?ài)欲求，展現(xiàn)著一個(gè)新時(shí)代的獨(dú)立女性該有的姿態(tài)，雖然她沒(méi)有如五四時(shí)期魯迅筆下的子君一般吼出我是我自己的這樣的言論，但是她也意識(shí)到了，“我還可以再重新做一個(gè)人，人也不一定就是爹娘的?！盵7]丁玲通過(guò)書(shū)寫(xiě)貞貞的戀愛(ài)與婚姻，從一個(gè)正面顯性的角度展現(xiàn)女性追求自我解放的高姿態(tài)，以達(dá)到啟蒙廣大女性的目的。

注釋

[1](法)梅洛.龐蒂.知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)[M].商務(wù)印書(shū)館，2001:200.

[2]丁玲.我在霞村的時(shí)候[M].丁玲文集 第三卷.湖南人民出版社,1982:239.

[3]丁玲.我在霞村的時(shí)候[M].丁玲文集 第三卷.湖南人民出版社,1982:240.

[4]丁玲.我在霞村的時(shí)候[M].丁玲文集 第三卷.湖南人民出版社,1982:242.

[5]丁玲.我在霞村的時(shí)候[M].丁玲文集 第三卷.湖南人民出版社,1982:243.

[6]丁玲.我在霞村的時(shí)候[M].丁玲文集 第三卷.湖南人民出版社,1982:244.

[7]丁玲.我在霞村的時(shí)候[M].丁玲文集 第三卷.湖南人民出版社,1982:246.

[1]宮東紅.她們的言說(shuō)：二十世紀(jì)女性作家創(chuàng)作述評(píng)[M].華齡出版社,2006.

[2](英)弗吉尼亞.伍爾夫.王還譯.一間自己的屋子[M].上海人民出版社,2008.

[3]黃科安.批判立場(chǎng)與潛在女性話語(yǔ)——論丁玲在解放區(qū)前期的小說(shuō)創(chuàng)作[J].海南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2005(2).

[4]賀桂梅.知識(shí)分子、女性與革命——從丁玲個(gè)案看延安另類實(shí)踐中的身份政治[J].當(dāng)代作家評(píng)論,2004(3).

盧佳敏.1992.7.女云南民族大學(xué)人文學(xué)院;碩士研究生;現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);女性文學(xué).

宋亞梅，1990-；女；云南民族大學(xué)人文學(xué)院；中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；當(dāng)代文學(xué).