羅 文

（湘潭大學(xué) 湖南 湘潭 411105）

道安（312-385），俗姓衛(wèi)，晉長(zhǎng)安扶柳（今河北冀縣）人，是魏晉南北朝時(shí)期著名的佛教領(lǐng)袖之一。佛教初傳中國(guó)時(shí)，一方面遭遇了傳統(tǒng)文化的阻力，另一方面佛教本身也面臨典籍缺乏、譯經(jīng)良莠不齊、教理不明、戒律不清等各種問(wèn)題。為解決這些問(wèn)題，道安致力于佛教教育，成為一名偉大的佛教教育家。道安的佛教教育思想主要有：

一、“不依國(guó)主，則法事難立”

道安生于晉懷帝永嘉六年（312），卒于晉孝武帝太元十年（385）。從道安的生卒年可知，其進(jìn)行佛教主要活動(dòng)的年代正是歷史上混戰(zhàn)不息的東晉十六國(guó)時(shí)期（317-420）。在動(dòng)蕩不安的社會(huì)，佛教如果能得到統(tǒng)治者的扶持和庇佑，不亦為佛教教育的推廣和發(fā)展提供了較為安穩(wěn)的政治環(huán)境?！安灰绹?guó)主，則法事難立”正是道安為此目的而提出的佛教教育政治方針。

公元349年，后趙石虎死，石氏政權(quán)陷入內(nèi)亂。繼而冉閔之亂、慕容氏入主中原、氐人苻健入據(jù)長(zhǎng)安、桓溫北伐等戰(zhàn)事紛起，中原重新陷入動(dòng)蕩不安的環(huán)境中。在這種情況下，道安不得不帶領(lǐng)自己的僧團(tuán)開(kāi)始了顛沛流離的生活。根據(jù)《高僧傳》所記，道安僧團(tuán)先居濩澤（今山西陽(yáng)城西），后又北往飛龍山（今河北石家莊西南）。晉穆帝永和十年（354），道安在太行恒山（今河北阜平北部）立寺，后應(yīng)武邑（今河北武邑縣）太守廬歆的邀請(qǐng)來(lái)到武邑。晉穆帝升平元年（357），道安還冀部（指鄴都），住受都寺。此后道安又與他的僧團(tuán)先往西到達(dá)牽口山（在鄴都西北），后又到王屋女林山（今山西陽(yáng)城西南），并再次渡河到達(dá)陸渾（今河南西南）。直到晉哀帝興寧三年（365），慕容氏攻進(jìn)河南，于是道安和他的僧團(tuán)準(zhǔn)備往南前往襄陽(yáng)（今湖北襄樊）?！陡呱畟鳌さ腊矀鳌份d，“俄而慕容俊逼陸渾，遂南投襄陽(yáng)，行至新野，謂徒眾曰：‘今遭兇年，不依國(guó)主則法事難立，又教化之體，宜令廣布。’咸曰：‘隨法師教。’”在十多年的漂泊生活中，道安僧團(tuán)深深感到“今遭兇年”所帶來(lái)的困厄。于是在前往襄陽(yáng)的途中，道安在新野（今河南西南）對(duì)其僧眾提出了“不依國(guó)主，則法事難立”?！安灰绹?guó)主，則法事難立”實(shí)則保障了在戰(zhàn)火狼煙下僧人的生存和安全，也為弘法活動(dòng)的順利展開(kāi)提供了稍微寬松的環(huán)境。

“不依國(guó)主”的“國(guó)主”指的是社會(huì)上層統(tǒng)治階層，包括北方少數(shù)民族的領(lǐng)導(dǎo)者、政治強(qiáng)權(quán)、軍事獨(dú)裁者，以及南方的王室成員和豪強(qiáng)士族階層。道安憑借個(gè)人魅力，在當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層影響深遠(yuǎn)，得到諸“國(guó)主”的尊重和厚待。《高僧傳》分別記載了當(dāng)時(shí)武邑太守廬歆、彭城王石遵、涼州刺史楊弘忠、襄陽(yáng)習(xí)鑿齒等名士對(duì)道安的賞識(shí)和重視。東晉孝武帝對(duì)道安十分敬仰，曾給予其同王公貴族一樣的待遇。其曾下詔，使道安“俸給一同王公，物出所在?！鼻扒鼗实圮迗?jiān)對(duì)道安也器重有加，認(rèn)為道安“是神器”，給予道安“升輦同載”之榮?！陡呱畟鳌肪颓迩宄涊d了這件事?！皶?huì)堅(jiān)出東苑，命安升輦同載，仆射權(quán)翼諫曰：‘臣聞天子法駕，侍中陪乘，道安毀形，寧可參廁?！瘓?jiān)勃然作色曰：‘安公道德可尊，朕以天下不易，輿輦之榮，未稱其德。’即敕仆射扶安登輦。”正是這些“國(guó)主”的鼎立扶持，使佛教在當(dāng)時(shí)動(dòng)亂的社會(huì)中站穩(wěn)腳跟并獲得發(fā)展。

取得這些“國(guó)主”的保障和支持，在當(dāng)時(shí)社會(huì)是一種順應(yīng)時(shí)事的明智之舉，成為弘揚(yáng)佛法，傳承佛教教育的重要策略。不過(guò)，需要明確的是道安提出的“不依國(guó)主，則法事難立”思想，并不是對(duì)“國(guó)主”的完全妥協(xié)和依賴，而是一種相對(duì)獨(dú)立，有原則的依附，這一點(diǎn)在后來(lái)道安的學(xué)生慧遠(yuǎn)“沙門(mén)不敬王者論”中有所體現(xiàn)。

二、“教化之體，宜令廣布”

如果說(shuō)“不依國(guó)主，則法事難立”是道安為順應(yīng)時(shí)勢(shì)而提出的權(quán)宜之策，那么“教化之體，宜令廣布”則是道安為使佛教弘揚(yáng)中土所提的百年大計(jì)?！敖袒w，宜令廣布”最直接的表現(xiàn)就是將僧眾分開(kāi)，在不同的地域傳道弘法，使教化廣布。道安有過(guò)兩次分張徒眾。一次在新野，另一次在襄陽(yáng)。

如上所述，為避戰(zhàn)亂，道安帶領(lǐng)自己的弟子南投襄陽(yáng)。經(jīng)過(guò)新野的時(shí)候，道安對(duì)自己的徒眾說(shuō)：“今遭兇年，不依國(guó)主，則法事難立，又教化之體，宜令廣布。”大家都表示愿意聽(tīng)從道安的安排。于是在新野，道安開(kāi)始了其第一次部署。這次分張徒眾，被派遣去其他地方進(jìn)行佛教教育比較杰出的兩位僧人是竺法汰和釋法和。他們本都是道安的同學(xué)，道安根據(jù)兩人的特點(diǎn)，竺法汰被派往揚(yáng)州，釋法和則前往四川?！陡呱畟鳌め尩腊矀鳌份d“乃令法汰詣?chuàng)P州，曰：‘彼多君子，好尙風(fēng)流。’法和入蜀，山水可以休閑?！薄陡呱畟鳌ん梅ㄌ瓊鳌敷梅ㄌ芭c道安避難行至新野。安分張徒眾，命汰下京。……乃與弟子曇一、曇二等四十余人，沿江東下，遇疾停陽(yáng)口。時(shí)桓溫鎮(zhèn)荊州，遣使要過(guò)，供事湯藥，安公又遣弟子慧遠(yuǎn)下荊問(wèn)疾。”竺法汰“好尙風(fēng)流”，他的弟子曇一、曇二“善老易，風(fēng)流趣好”，他們的“風(fēng)流”正符合了當(dāng)時(shí)江東名士好清談的風(fēng)氣。如此，竺法汰及其弟子在揚(yáng)州的弘教事業(yè)順利展開(kāi)?！伴_(kāi)題大會(huì)，帝親臨幸，王侯公卿，莫不畢集。汰形解過(guò)人，流名四遠(yuǎn)，開(kāi)講之日，黑白觀聽(tīng)，士女成群。及咨稟門(mén)徒，以次駢席，三吳負(fù)裘至者千數(shù)?！笨梢?jiàn)他們?cè)诮档挠绊?。《高僧傳·釋法和傳》載釋法和“以恭讓知名。善能標(biāo)明論綱，解悟疑滯。因石氏之亂，率徒入蜀，巴漢之士，慕德成群?！彼拇ㄏ啾冉?，地處偏僻，佛教教育在四川并沒(méi)有得到很好的發(fā)展。而釋法和性格恭讓有力，又能研究佛教理論，擅長(zhǎng)提綱挈領(lǐng)，釋疑解難，因此很適合在四川弘教?！鞍蜐h之士，慕德成群”則說(shuō)明釋法和在四川、漢中的傳教也取得了很好的成績(jī)。

第二次分張徒眾是公元379年。從公元365年，道安和慧遠(yuǎn)等弟子渡河南下襄陽(yáng)后，便安心發(fā)展佛教教育，然遇苻丕圍攻襄陽(yáng)，危急之下，道安又進(jìn)行了第二次分張徒眾?！陡呱畟鳌め尰圻h(yuǎn)傳》載，“偽秦建元九年（實(shí)為建元十四年），秦將苻丕寇斥襄陽(yáng)，道安為朱序所拘，不能得去。乃分張徒眾，各隨所之。臨路諸長(zhǎng)皆被誨約，遠(yuǎn)不蒙一言。遠(yuǎn)乃跪曰：‘獨(dú)無(wú)訓(xùn)勖，懼非人例?！苍唬骸缛暾?，豈復(fù)相憂！’遠(yuǎn)于是與弟子數(shù)十人，南適荊州，往上明寺?！毕鄬?duì)于第一次以道安同學(xué)為主體的分派，這一次被分派的主體則是道安的弟子，如慧遠(yuǎn)、慧持、法遇、曇翼、曇徽等。釋曇翼“杖錫南征，締構(gòu)寺宇，即長(zhǎng)沙寺是也?！贬尫ㄓ觥澳吮艿貣|下，止江陵長(zhǎng)沙寺。講說(shuō)眾經(jīng)，受業(yè)者四百余人?！贬寱一铡澳藮|下荊州，止上明寺。每法輪一轉(zhuǎn)，則黑白奔波?！被圻h(yuǎn)和弟慧持及其弟子聽(tīng)從道安安排住荊州上明寺，后在路過(guò)廬山的時(shí)候，覺(jué)得廬山清凈，便創(chuàng)立東林寺。此后慧遠(yuǎn)一直在東林寺居住，鉆研佛典，結(jié)社念佛，成為東晉著名的佛教領(lǐng)袖，為佛教教育做出杰出的貢獻(xiàn)。

對(duì)于道安“教化之體，宜令廣布”的佛教教育思想，湯用彤先生曾稱贊道安，“比之遭逢世亂，嘉遁山澤，其在佛教推行上之影響，實(shí)不啻天壤?！?/p>

三、“弘贊教理，宜令允愜”

自佛教傳入中國(guó)，譯經(jīng)便是佛教教育一項(xiàng)重要的任務(wù)。然而譯經(jīng)質(zhì)量參差不齊，時(shí)人因循守舊，堅(jiān)持竺法雅的“格義”之說(shuō)。然而道安認(rèn)為這樣并不妥當(dāng)，提出“弘贊教理，宜令允愜”。

《高僧傳·釋僧先傳》載“晉飛龍山釋僧先與道安重逢于飛龍山，共批文屬思，新悟尤多。安曰：‘先舊格義，與理多違?！仍唬骸耶?dāng)分析逍遙，何容是非先達(dá)。’安曰：‘弘贊教理，宜令允愜，法鼓竟鳴，何先何后?！?/p>

“格義”是魏晉南北朝時(shí)期譯經(jīng)講經(jīng)的一種重要方法，即用中國(guó)文化的概念來(lái)解釋佛教文化的范疇，使國(guó)人能夠更容易理解佛經(jīng)的內(nèi)涵。佛教傳入中國(guó)初期，采用中國(guó)的思想來(lái)解釋佛教的理論是有益于佛教在當(dāng)時(shí)社會(huì)的傳播的。然而中國(guó)文化和佛教文化之間畢竟有很多的差異和沖突，而且隨著人們對(duì)佛教理解的日益深入，完全片面的實(shí)行“格義”之法已經(jīng)不能使人更好地把握佛教理論的內(nèi)涵，只會(huì)造成道安所說(shuō)的“先舊格義，與理多違”的局面。“弘贊教理，宜令允愜”，便是道安爭(zhēng)對(duì)“格義”而提出的傳播佛教理論所應(yīng)有的一種態(tài)度和原則。

為“弘贊教理、宜令允愜”，道安做的第一件事就是佛典的翻譯和整理。“初經(jīng)出已久，而舊譯時(shí)謬，致使深義隱沒(méi)未通；每至講說(shuō)，唯敘大意，轉(zhuǎn)讀而已。安窮覽經(jīng)典，鉤深致遠(yuǎn)；其所注<般若>、<道行>、<密跡>、<安般>諸經(jīng)，并尋文比句，為起盡之義，及析疑、甄解，凡二十二卷。序致淵富，妙盡玄旨；條貫既序，文理會(huì)通。經(jīng)義克明，自安始也?！彼€主持翻譯了《十誦比丘戒本》、《比丘尼受大戒法》《教授比丘尼二歲壇文》《比丘尼大戒》《鼻奈耶》等。為了能更接近佛教理論的實(shí)質(zhì)，道安就翻譯佛經(jīng)還提出過(guò)“五失本，三不易”之說(shuō)，對(duì)后世翻譯工作有著深遠(yuǎn)的影響。

道安對(duì)于“格義”并不是一刀切，認(rèn)為全無(wú)用處。有這樣一個(gè)例子，《高僧傳·釋慧遠(yuǎn)傳》載，“嘗有客聽(tīng)講，難實(shí)相義，往復(fù)移時(shí)，彌增疑昧。遠(yuǎn)乃引《莊子》義為連類，于是惑者曉然，是后安公特聽(tīng)慧遠(yuǎn)不廢俗書(shū)?！被圻h(yuǎn)用《莊子》中的道理來(lái)解釋佛經(jīng)中的實(shí)相義，使聽(tīng)者終于釋疑解惑。道安因此“不廢俗書(shū)”，表明安公在佛教教育的時(shí)候還是注重不同情況區(qū)別對(duì)待的。

四、制定僧尼軌范，統(tǒng)一僧尼姓氏

作為佛教教育的主要對(duì)象，僧尼是一個(gè)大集體，需要一定的集體軌范約束。在襄陽(yáng)期間，道安率領(lǐng)的教團(tuán)已相當(dāng)龐大。由于生活比較安定，除了鉆研經(jīng)綸，編纂經(jīng)錄，傳播佛教義理外，道安還在嚴(yán)肅教團(tuán)戒規(guī)，確定佛教儀式方面作了大量的工作。

《高僧傳》載道安“制僧尼軌范、佛法憲章，條為三例：一曰行香定座上講經(jīng)上講之法；二曰常日六時(shí)行道飲食唱時(shí)法；三曰布薩差使悔過(guò)等法。天下寺舍，遂則而從之?！钡腊仓贫ǖ倪@一系列僧尼軌范是卓有成效的，從習(xí)鑿齒給謝安的書(shū)信中就可以看出。習(xí)鑿齒稱贊道安僧團(tuán)“師徒肅肅，自相尊敬，洋洋濟(jì)濟(jì)，乃是吾由來(lái)所未見(jiàn)?！痹诮渎煞矫?，道安對(duì)弟子的要求很嚴(yán)格。《高僧傳·釋法遇傳》記載了這樣一件事，“時(shí)一僧飲酒，廢夕燒香，遇止罰而不遣，安公遙聞之，以竹筒盛一荊子，手自緘封，以寄遇，遇開(kāi)封見(jiàn)杖，即曰：‘此由飲酒僧也，我訓(xùn)領(lǐng)不勤，遠(yuǎn)貽憂賜?！疵S那鳴槌集眾，以杖筒置香橙上，行香畢，遇乃起，出眾前向筒致敬。于是伏地，命維那行杖三下，內(nèi)杖筒中，垂淚自責(zé)。時(shí)境內(nèi)道俗莫不嘆息，因之勵(lì)業(yè)者甚眾?！?/p>

道安還統(tǒng)一了僧尼姓氏。佛教初傳，僧人從師姓，師來(lái)自康居則姓康，師來(lái)自天竺則姓“竺”，師來(lái)自月支則姓“支”。而由于各地各門(mén)姓氏不一，造成門(mén)派的分歧，這對(duì)佛教的一體化極為不利?！陡呱畟鳌份d“初魏晉沙門(mén)依師為姓，故姓各不同。安以為大師之本，莫遵釋迦，乃以釋命氏。后獲<增一阿含>，果稱四河入海，無(wú)復(fù)河名，四姓為沙門(mén)，皆稱釋種。既懸與經(jīng)符，遂為永式?！盵1]道安統(tǒng)一佛門(mén)以“釋”為姓，代代相沿，成為中古佛教的一大特色。

道安用其一生的時(shí)間傳教譯經(jīng)、發(fā)明教理、厘定佛規(guī)、保存經(jīng)典，為兩晉之際的佛教教育事業(yè)做出了卓越的貢獻(xiàn)。

注釋：

(1)（南朝梁）釋慧皎著《高僧傳》，北京：中華書(shū)局1992年版。

(2)（南朝梁）釋僧祐著《出三藏記集》，北京：中華書(shū)局1995年版。

(3)湯用彤著《漢魏兩晉南北朝佛教史》，北京：中華書(shū)局1983年出版。

(4)任繼愈主編《中國(guó)佛教史》（第二卷），北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1983年出版。

(5)方廣锠著《道安評(píng)傳》，北京：昆侖出版社2004年出版。

[1]《高僧傳·釋道安傳》