華濤宇

（北華大學(xué) 歷史文化學(xué)院東亞中心 吉林 吉林 132033）

《貨殖列傳》折射出的司馬遷社會(huì)思想

華濤宇

（北華大學(xué) 歷史文化學(xué)院東亞中心 吉林 吉林 132033）

《貨殖列傳》出自《史記》卷一百二十九、列傳第六十九。這是專門(mén)記敘從事“貨殖”活動(dòng)的杰出人物的類傳，也是反映司馬遷經(jīng)濟(jì)思想和物質(zhì)觀的重要篇章?！皬摹敦浿沉袀鳌返挠浭鲋胁粌H可以看出司馬遷重視經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和商業(yè)活動(dòng)的思想，更能領(lǐng)略到作者獨(dú)到而深邃的社會(huì)見(jiàn)解和他偉大的內(nèi)心世界。

貨殖列傳；司馬遷；商業(yè)

史家有四長(zhǎng)：學(xué)、才、識(shí)、德。在史家歷史責(zé)任感與使命感的道德感召下，用宏觀的視角與全局的意識(shí)來(lái)審視社會(huì)、指引社會(huì)，這才不枉費(fèi)文人士大夫立功、立言、立德之人生追求，這才使歷史學(xué)有繼往開(kāi)來(lái)的真正價(jià)值。通過(guò)對(duì)《史記·貨殖列傳》的探究，讀者無(wú)不贊嘆司馬遷非同一般的文學(xué)素養(yǎng)，更難能可貴的是從中品讀出歷史學(xué)在明辨社會(huì)是非與安邦定國(guó)中的借鑒意義。作者對(duì)社會(huì)的真知灼見(jiàn)，在今天看來(lái)仍然有許多進(jìn)步意義，其中不足之處也值得我們深思。

一、試圖構(gòu)建政府與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

司馬遷成長(zhǎng)在漢朝黃老之學(xué)與獨(dú)尊儒術(shù)的交替時(shí)期，因此在是非判斷上能夠集各家思維方式之所長(zhǎng)。既能走出道家思想小國(guó)寡民的誤區(qū)，又能深刻領(lǐng)悟社會(huì)發(fā)展“順其自然”之真諦。司馬遷反對(duì)老子倡導(dǎo)的“雞犬相聞老死不相往來(lái)”的封閉社會(huì)，認(rèn)為這樣的社會(huì)不會(huì)給人們帶來(lái)幸福，“必用此為務(wù)，挽近世涂民耳目，”(1)幾乎沒(méi)有推行該種社會(huì)的可能?！肮噬普咭蛑?，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)，”(2)也就是說(shuō)政府對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)要順勢(shì)而為，為人民幸福謀利益，做好守夜人的角色，自由放任，不與民爭(zhēng)利。這種思想頗有近代歐洲經(jīng)濟(jì)上自由主義的韻味，在兩千多年前的漢代，其進(jìn)步意義可想而知。可惜司馬遷的這種理性聲音并沒(méi)有被日后更多的政治精英接受，日后封建政府橫加干涉經(jīng)濟(jì)，總想構(gòu)建自己心中的世外桃源，結(jié)果不按正常的社會(huì)發(fā)展規(guī)律走，好心也辦成了壞事。兩千多年的封建社會(huì)，小農(nóng)文明緩慢的發(fā)展，成為了阻礙中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的一大障礙?？梢?jiàn)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展，政府因勢(shì)利導(dǎo)將是一種不錯(cuò)的選擇，人民在追名逐利中客觀上必然會(huì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的進(jìn)步。當(dāng)然過(guò)分的放任經(jīng)濟(jì)的自由也是不正確的，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展也需要政府的保駕護(hù)航，司馬遷在《貨殖列傳》沒(méi)有強(qiáng)調(diào)政府在經(jīng)濟(jì)生活中的作用，可以算作其思想的一大局限吧。

二、求富，天道使然

天之道，損有余而補(bǔ)不足，沒(méi)有什么行業(yè)永遠(yuǎn)是最賺錢(qián)的行業(yè)。人民會(huì)在求富心里下自由的選擇自己能夠勝任的最賺錢(qián)的行業(yè)?！叭烁魅纹淠?，竭其力，以得所欲。故物賤之徵貴，貴之徵賤，各勸其業(yè)，樂(lè)其事，若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不召而自來(lái)，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪？”(3)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域上各行各業(yè)都是人民生活所必需的，無(wú)所謂貴賤?！肮蚀r(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之”(4)?！稗r(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少。財(cái)匱少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也。”(5)司馬遷對(duì)各行各業(yè)的平等認(rèn)識(shí)，在那個(gè)重農(nóng)抑商的環(huán)境下可謂先進(jìn)，對(duì)此我們應(yīng)該肯定。但是用今天的觀點(diǎn)看，雖然行業(yè)沒(méi)有貴賤，但各行業(yè)都有自己的潛規(guī)則，于是人們根據(jù)個(gè)體覺(jué)悟境界的差異與情商智商的高低來(lái)選擇適合自己的行業(yè)，因此在社會(huì)發(fā)展尚不完善的環(huán)境中，受各行業(yè)從業(yè)人選影響，人員素質(zhì)因行業(yè)差異而必然存在一定差異。可見(jiàn)司馬遷在全面認(rèn)識(shí)各行業(yè)與各行業(yè)從業(yè)人員上看，缺少一種全面的評(píng)判。

各行各業(yè)都給人們提供了求富的機(jī)遇，加之人們都有一顆求富的心，那么人們都不應(yīng)該給自己的貧窮與富貴找太多外界客觀的借口。聰明的人總是會(huì)尋找機(jī)會(huì)求富，愚蠢的人只能忍受貧窮，故“貧富之道，莫之奪予，而巧者有馀，拙者不足”(6)?？梢?jiàn)司馬遷心中并沒(méi)有那種簡(jiǎn)單的仇富情節(jié)，對(duì)財(cái)富和財(cái)富的擁有者都有著比較冷靜客觀的認(rèn)識(shí)。在文章中司馬遷甚至用贊許的眼觀來(lái)認(rèn)識(shí)范蠡、白圭、巴寡婦清等人，對(duì)他們致富報(bào)之以肯定的態(tài)度。聰明的人總是善于發(fā)掘機(jī)遇尋找財(cái)富，“故太公望封於營(yíng)丘，地潟鹵，人民寡，於是太公勸其女功，極技巧，通魚(yú)鹽，則人物歸之，繦至而輻湊”(7)。

三、貧窮是罪惡之源，富裕是繁榮之基

司馬遷看清了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，經(jīng)濟(jì)生活從根本上影響了社會(huì)存在。正所謂“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”(8)。這種觀點(diǎn)非常符合社會(huì)心理學(xué)中人類不同層次的社會(huì)需要，社會(huì)大眾在滿足了物質(zhì)需求的時(shí)候才有更高領(lǐng)域的精神世界的追求。“禮生於有而廢於無(wú)。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚(yú)生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得埶益彰，失埶則客無(wú)所之，以而不樂(lè)。”(9)智慧的精英轉(zhuǎn)化成了財(cái)富的精英，財(cái)富的精英進(jìn)而轉(zhuǎn)化成了道德的精英。這些因智慧而富，因富而德的人對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到了良好的誘導(dǎo)作用；那些投機(jī)鉆營(yíng)之輩，往往富不過(guò)三代，其反面意義警醒世人。社會(huì)就是在求富求發(fā)展的過(guò)程中逐漸完善，逐漸成熟，大浪淘沙般的向前發(fā)展。人性都有追名逐利的一面，“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”(10)。所以人們追求利益是天經(jīng)地義的事情，在物質(zhì)利益滿足的前提下，又開(kāi)始追求精神世界中的成就，經(jīng)濟(jì)繁榮才是內(nèi)修德政與社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。與之相反，衣食無(wú)著、貧窮落后也就成了愚昧與罪惡的源泉了。

四、社會(huì)風(fēng)氣對(duì)社會(huì)發(fā)展至關(guān)重要

讀萬(wàn)卷書(shū)不如行萬(wàn)里路。司馬遷早年云游四方，了解各地風(fēng)土人情，對(duì)各地風(fēng)氣好壞有著自己獨(dú)到的認(rèn)識(shí)與理解。社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了一個(gè)社會(huì)的發(fā)展程度及社會(huì)風(fēng)氣好壞，正所謂窮山惡水出刁民。但社會(huì)風(fēng)氣的好壞也會(huì)反作用與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，縱觀漢王朝各地民風(fēng)差異與各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，二者之間有著必然的聯(lián)系。同時(shí)司馬遷也重視通過(guò)介紹各地歷史沿革來(lái)分析各地民風(fēng)形成的原因。

關(guān)中之地，“其民猶有先王之遺風(fēng)，好稼穡，殖五谷，地重，重為邪”(11)。加之地處京城戰(zhàn)略要地，交通四通八達(dá)，歷代經(jīng)營(yíng)有佳，“故關(guān)中之地，於天下三分之一，而人眾不過(guò)什三；然量其富，什居其六”(12)。

河?xùn)|、河內(nèi)、河南地區(qū)，“建國(guó)各數(shù)百千歲，土地小狹，民人眾，都國(guó)諸侯所聚會(huì)”(13)，種、代地區(qū)靠近北方邊疆，靠近匈奴，因此“人民矜懻忮，好氣，任俠為奸，不事農(nóng)商”(14)?！爸猩降乇∪吮姡q有沙丘紂淫地馀民，民俗急，仰機(jī)利而食。丈夫相聚游戲，悲歌慷慨，起則相隨椎剽，休則掘冢作巧奸冶，多美物，為倡優(yōu)。女子則鼓鳴瑟，跕屣，游媚貴富，入後宮，遍諸侯。”(15)可見(jiàn)中山地區(qū)受歷史因素影響，當(dāng)?shù)厝嗣袂榧痹?，仰仗投機(jī)取巧度日謀生，社會(huì)健康發(fā)展也就成了一大難題，男盜女娼便不足為奇了。

鄒、魯在漢朝時(shí)期是桑麻產(chǎn)區(qū)之一，司馬遷評(píng)價(jià)當(dāng)?shù)亍坝兄芄z風(fēng)，俗好儒，備於禮，故其民齪齪。頗有桑麻之業(yè)，無(wú)林澤之饒。地小人眾，儉嗇，畏罪遠(yuǎn)邪”(16)。

同為楚國(guó)故地，因?yàn)槊耧L(fēng)的不同，經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出很大的差異。西楚地區(qū)“其俗剽輕，易發(fā)怒，地薄，寡於積聚”(17)。徐、僮、取慮一帶的居民清廉苛嚴(yán)，信守諾言。彭城以東，包括東海、吳、廣陵一帶，這是東楚地區(qū)。這里風(fēng)俗與徐、僮一帶相似。浙江以南的東楚地區(qū)風(fēng)俗同越地相同，“夫吳自闔廬、春申、王濞三人招致天下之喜游子弟，東有海鹽之饒，章山之銅，三江、五湖之利，亦江東一都會(huì)也”(18)。南楚地區(qū)民風(fēng)與西楚相似，“與閩中、干越雜俗，故南楚好辭，巧說(shuō)少信”(19)。

在司馬遷的論述中，可以看成各地風(fēng)氣形成的歷史原因，更能隱約的感覺(jué)到漢朝時(shí)期各地社會(huì)風(fēng)氣對(duì)各地社會(huì)發(fā)展的重要作用?，F(xiàn)如今在改革開(kāi)放的大潮下，各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異很大，落后地區(qū)或許也應(yīng)該在辨析自身文化風(fēng)氣與發(fā)達(dá)地區(qū)的差距上尋找落后的原因。

五、用商人的利益眼觀看待各色人群

用商人的視角看待任何人都是利益的產(chǎn)物。“由此觀之，賢人深謀於廊廟，論議朝廷，守信死節(jié)隱居巖穴之士設(shè)為名高者安歸乎？歸於富厚也。是以廉吏久，久更富，廉賈歸富。”(20)這句話點(diǎn)明了人性中不可抹殺的那種名利欲望，完全用商人的眼觀去看待世間萬(wàn)象與人性的弱點(diǎn)。想必這種觀點(diǎn)并非司馬遷的本意。世間不同的人，思想境界不同，其核心追求是不一樣的，眾生并非皆屬拜金主義。司馬遷可謂西漢文人士大夫之楷模，一生憂國(guó)憂民以天下為己任，立德、立功、立言乃其人生核心追求，這種信仰堅(jiān)定的人豈是功名利祿能夠收買(mǎi)的?；蛟S這里存在著司馬遷寫(xiě)《史記》故意留下來(lái)的曲筆把，這種曲筆的目的不是為誰(shuí)辯護(hù)，而是意在自損人格?；蛟S寫(xiě)到這里的時(shí)候，司馬遷流露出來(lái)的是心中的痛與淚，是對(duì)于他人不理解自己鴻鵠之志的怨憤，流露出的是在被他人諷刺人格尊嚴(yán)時(shí)的一種無(wú)奈與無(wú)力的抗?fàn)?。文章的最后又?xiě)了關(guān)于發(fā)家致富之道。以司馬遷的才能完全可以富甲一方，但他的一生卻并不富裕，因?yàn)樗抉R遷有更高的境界信仰與有更高的人生追求——“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。撰寫(xiě)《史記》，傳遞歷史，傳遞責(zé)任，傳遞文明，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。司馬遷恰恰用他的實(shí)際行動(dòng)來(lái)否定世俗社會(huì)那些下賤的眼觀，彰顯人性中信仰的偉大。

總結(jié)

受時(shí)代局限性影響，《貨殖列傳》也存在著許多有待更正的一家之言。但探究司馬遷的核心思想精髓，仍能品味出作者治史思想之偉大，《史記》不愧為司馬遷用真心與生命鑄就成的不朽佳作。治史重在指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展，在改革開(kāi)放的今天，我們?nèi)匀荒軓摹敦浿沉袀鳌分衅纷x到很多社會(huì)發(fā)展的哲理：人民財(cái)富的多寡，更多的取決個(gè)人的能力與社會(huì)的需要；政府需要做的是促成良好的社會(huì)風(fēng)氣，并且為社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展與國(guó)家的統(tǒng)一保駕護(hù)航；單純的保護(hù)所謂的貧窮階層，其結(jié)果只能是保護(hù)了落后阻礙了進(jìn)步?，F(xiàn)如今全國(guó)各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出不平衡的特征，造成各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展快慢的原因除去外部環(huán)境等客觀因素外，我們也應(yīng)該找尋社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約因素——社會(huì)文化與風(fēng)氣。提升國(guó)民素質(zhì)，改造國(guó)民性將是落后地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必由之路。

注釋：

[1]——[20]司馬遷：《史記》，卷一百二十九、列傳第六十九，北京：中華書(shū)局，1982。

[1]司馬遷：《史記》，北京：中華書(shū)局，1982。