裴鹵

摘要：自“五四”新文化運動以來，人們談起宋代理學，往往產生許多誤解，人云亦云的現(xiàn)象十分普遍。把理學和“禁欲主義”聯(lián)系起來就是其中一類。事實上宋代理學并非完全是這回事。恰恰相反，它富有強烈的思想解放的色彩，具有懷疑與批判精神。認為宋代理學就是講“禁欲主義”，用“存天理，去人欲”，“餓死事小，失節(jié)事大”和清儒戴震批評的“以理殺人”三句話來概括。這不僅把后世封建統(tǒng)治者利用理學來為自己的統(tǒng)治服務，宋代理學家探討學理問題混淆在一起，且對理學家討論的命題本身也做了曲解。

關鍵詞：追根溯源;客觀看待;探究淵源

中圖分類號：G632 ? ? 文獻標志碼：A ? ? 文章編號：1674-9324（2015）25-0214-02

宋朝中期以后，“存天理，去人欲”的程朱理學為統(tǒng)治者所推崇。朱熹說：“昔伊川先生嘗論此事，以為餓死事小，失節(jié)事大。自世俗觀之，誠為迂闊;然自知經識理之君子觀之，當有以知其不可易也”（《朱文公集·與陳師中書》）。許多人認為，“餓死事小，失節(jié)事大”只是針對婦女的，其實更主要是針對男人、針對大丈夫、針對君子的。要正確認識“餓死事小，失節(jié)事大”，首先必須要對宋明理學興起的社會背景有個大致的了解。

一、“存天理，去人欲”應該客觀看待

對于“存天理去人欲”的評價，歷史上歷來都是以批評為多，雖然負面的比較多，但是還是能發(fā)現(xiàn)并不是像以上所說的全是負面的因素，“存天理，去人欲”也有其客觀的合理成分。

（一）凡事有度，適合而止

朱熹說道：“飲食，天理也;要求美味，人欲也?！币馑际?，要求飲食是人正當的需要，但要求食物好吃就是人欲。從這看出，朱熹并不是“絕人之情、滅人之欲”的，朱熹認為像飲食之類的這種“吃喝拉撒睡”的人類基本的需求是人類的正常欲望，是不應該被摒棄的，人類應該去享受這種基本的欲要;“要求美味，人欲也”，這只不過是朱熹作出的一個比方，他認為所要摒除的“人欲”是超過基本需要的過分奢求，而不是抹殺一切正常的需要，這種過高的追逐物質生活的要求是超過了封建秩序所給予的物質生活以外的要求，是不符合封建道德基礎的，也就是一種“過欲”，這種“過欲”是違反了“天理”所規(guī)定的“人欲”，“過欲”有害于封建的統(tǒng)治基礎，只會讓人們追逐利益，而忽略了道德修養(yǎng)，朱熹要“滅”的是這種“過分的人欲”，支持的是符合“天理”的“人欲”。對于這點朱熹還說過：“古圣賢之言治，必以仁義為先，而不以功利為急?！睆倪@就可以看出，朱熹還是支持人要有“利欲”的，只是不要急功近利而過多的去追求，適可而止，“欲”要符合封建道德，防止“過猶不及”。

（二）道德人心，自然之欲

在朱熹看來，“欲”和“欲”又是有所不同的，“若是饑而欲食，渴而欲飲，則此欲亦豈能無”?！搬屖嫌尦锢?，至不分善惡，皆欲掃盡”。從這看出，朱熹對維持人類生存最基本的物質資料的生產活動的需求的欲望是持贊同態(tài)度的，他也反對像佛家所說的“一鍋端的禁欲主義”。朱熹把“人欲”分為“自然之欲”和“私己之欲”?！白匀恢笔侨祟愃毡楣灿械淖罨镜奈镔|生活的欲望，這是人類賴以生存的基礎，是所有人都擁有的正常欲望，所以朱熹認為：“人只有個天理、人欲，此勝則彼退，彼勝則此退，無中立不進退之理。”“有個天理，便有個人欲。蓋緣這天理須有個安頓處，才安頓得不恰好，便有人欲出來?！薄疤炖怼焙汀叭擞笔菍α⒌膬蓸O，是此消彼長的，一旦“自然之欲”分寸拿捏不當，超出了一定的限度，也會滑向“私己之欲”的，這時，就要進行妥善的處理，防止其“出軌”。朱熹所采取的措施就是“克己復禮”，也就是用儒家的“仁義禮智信”來加強人們的道德修養(yǎng)，提升人們的道德素質，使人們自覺地維護“三綱五?！?“五德”也就成為調節(jié)人與人之間關系的倫理道德規(guī)范，要想維護“天理”滅除“過欲，私欲，縱欲，貪欲”等那些不好的欲望就得遵守“仁義禮智信”，通過這種“為道”的精神來把“人心”回歸為“道心”，加強人們的自覺和自律，使人們正確把握“度”來合理地追求“欲”，這樣就能消除“私己之欲”，而維護“自然之欲”，這才是做到了朱熹所說的“存天理，滅人欲”。

（三）義財之間，權衡得當

朱熹認為人們追逐利益是理所當然的事情，但追逐利益要通過一定的途徑，也是我們所經常說的“君子愛財取之有道”，“君子愛財”很明顯這是符合朱熹的“人欲”，重要的是“取之有道”，這個“道”就是獲得利益、財富的手段要符合“道義”，“不義之財”是不可取，才是朱熹所要去除的，而這個“道義”具體化就是封建道德的“仁義禮智信”，凡事都要從這個“天理”出發(fā)，朱熹十分看重“利”與“道”的關系，他認為：“以非義而得富貴而不處，不幸而得貧賤則不去耳。”“正其誼，則利自在;明其道，則功自在。專去計較利害，定未必有利，未必有功?！弊怨湃寮宜袷氐木褪恰爸杏怪馈?，即在處理事情方面不能太過度，也不能太保守，所以使得朱熹的經濟觀也是走的“中庸之道”。追求利益是人的本性，但在追求利益的同時一定要做到既不能太節(jié)儉，也不能太奢侈?！岸Y貴得中，奢易則過于文，儉戚則不及而質，二者皆未合禮。然凡物之理，必先有質而后有文，則質乃禮之本也?！弊非笊莩拗粫亸埨速M，過分的節(jié)儉只能使人顯得太簡樸。朱熹對“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”這種越禮的行為深惡痛絕，他提倡人們在日常生活中要有孔顏“貧而樂道”那樣的樂觀處世精神，這種生活做到了“私欲既去，天理流行，動靜語默日用之間無非天理，胸中廓然，豈不可樂”！

二、“餓死事小，失節(jié)事大”具有同樣深層的涵義

“餓死事小，失節(jié)事大”同樣也包含著人在取舍過程中所作出的選擇，在道義和私利面前，詮釋了人們對自己的要求和高尚的情操。

第一，時代背景下的“高標準，嚴要求”

趙宋王朝是在經歷了唐末五代的軍閥混戰(zhàn)之后建立的。連年的軍閥混戰(zhàn)不僅使武夫擁兵割據、專橫跋雇，而且也使思想文化失序，倫理道德頹落，價值理想迷失。所謂“臣獄其君，子獄其父，而紹紳之士安其禍而立其朝，充其然無復廉恥之色者皆是也”。針對唐末五代頹廢的士風、敗壞的道德風尚，繼此衰世而生的趙宋王朝提出了整飾封建倫常的歷史任務，以便重振被唐末五代兵戎毀墮的社會風尚，光復先秦儒家的道德理性規(guī)范，維護和鞏固新生的封建政權。為此，北宋統(tǒng)治者從立國之初就重視文治，采取了“興文教，抑武事”的文化政策。在復興儒學和重整倫常的時代氛圍中，宋代士大夫的價值取向亦從整體上發(fā)生了轉變，即由漢唐時代對功名的追求轉向對道德主體精神的弘揚，立德已超越一切，上升為價值追求的首位。從“立德”的人生價值觀出發(fā)，宋代士大夫在為學、為政的過程中十分注重道德精神的培養(yǎng)，強調以理統(tǒng)情、自我節(jié)制。陸九淵說：“人生天地間，為人當盡人道”;“若某，則不識一個字，亦須還我堂堂地做個人”。周敦頤則指出：“天地間，至尊者道，至貴者德而已矣”，明確主張把有德作為人生價值的根本標準。以程朱為代表的理學家則把倫理道德賦予永恒的“天理”意義，并將“尊德勝”作為人們成圣成賢的根本。endprint

（二）危難時刻下的“氣節(jié)與生命的抉擇”

南宋的士人中間一直有戰(zhàn)和降的爭論。那朱熹的態(tài)度是怎樣的呢？其實，朱熹是堅決主張抵抗金朝的。當有大臣提出議和時，朱熹上書聲稱金人是不共戴天的仇人，只有履謀備戰(zhàn)以圖報仇雪恥，哪有議和的道理？朱熹晚年最大的遺憾是見不到中原恢復。朱熹在去世的前一年曾悲痛地對其弟子說：“某要見復中原。今老矣，不及見矣。”朱熹的一整套理論學說可以用“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”這幾個宇來概括?？梢哉f他的學說是做人的哲學，是教導人們做一個杰出的人、高尚的人。這里的“餓死事小，失節(jié)事大”更多的是針對知經識理之君提出的，是高揚士人剛健挺拔的道德理性和節(jié)操意識，是指一個人的氣節(jié)與骨氣。“失節(jié)”重于“餓死”、“氣節(jié)”重于“生命”，這涉及到一個人的人生觀、生死觀，這是更高層次的精神要求可以說朱熹的“餓死事小，失節(jié)事大”與孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等經典語言一樣，都是針對知經識理的“大男人”提出來的?！梆I死事小，失節(jié)事大”是一種崇高的品德與境界，是儒家思想中宣揚的自強不息與不畏強暴的精神與信念，是“寧為玉碎，不為瓦全”不同流合污的高尚氣節(jié)，是“殺身成仁，舍生取義”的大丈夫的骨氣。

三、結束語

程頤提出的“餓死事小，失節(jié)事大”這個命題，是從孟子“舍生取義”的一般原理中引申出來的。從命題本身而言，“節(jié)”并不專指婦女的貞節(jié)，也指“氣節(jié)”、“節(jié)義”等道德操守。只不過它的缺陷是把道德的最高標準與最低標準之間的區(qū)別抹殺了，希望人人成“圣賢”，但實際上做不到和根本不想做，于是出現(xiàn)“假道學”，給人以較大的心理負擔，而易為統(tǒng)治者所利用，把原本正常的道德規(guī)范，變成一種片面強調義務而不講權利的壓迫手段，正常道德規(guī)范異化為僵硬的教條。明清時，這一隱含的危險就化為現(xiàn)實，于是出現(xiàn)了戴震指出的以理殺人的現(xiàn)象。但此命題并不是“禁欲主義”的，也不能就把責任完全套到宋代理學家頭上去，更不應把講“理”哲學家簡單的說成殺人者。

總而言之，理學作為封建社會后期的統(tǒng)治思想，其消極作用不容否認，但其積極作用更不容忽視。它在道德修養(yǎng)方面為我們留下了寶貴的財富，不曲解，不盲從，應立足于歷史對其一個全新的認識。

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