薛爾舜

人為什么要做夢(mèng)？有人這樣說夢(mèng)：例如有一種夢(mèng)，只要高興就能將它喚起，好像做實(shí)驗(yàn)一樣。如果晚上吃了魚、橄欖或其它一些太咸的食物，夜間就會(huì)因口渴而夢(mèng)見自己正在開懷暢飲，那味道就似久渴后喝甘泉一般。口渴引起喝水的欲望，而夢(mèng)則實(shí)現(xiàn)了自己的欲望。如果能通過夢(mèng)見飲水來解渴，那么就不必醒來去解渴。這是夢(mèng)學(xué)的先驅(qū)，奧地利精神分析心理學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德講述的關(guān)于一個(gè)夢(mèng)中喝水的故事。由此，他推而論之：夢(mèng)可以被看作是欲望的實(shí)現(xiàn)，夢(mèng)的動(dòng)機(jī)力量無一例外是欲望求得滿足。

原來，做夢(mèng)就是為了獲得欲望的替代性滿足。比如，進(jìn)入青春期的中學(xué)生羞于告人的性夢(mèng)；再如，成人答應(yīng)孩子周末帶他去動(dòng)物園看他最喜歡的熊貓，孩子往往就在夢(mèng)中提前去了動(dòng)物園，看到了熊貓……有人這樣概括：我們之所以渴望睡眠，因?yàn)樗咧杏袎?mèng)，而夢(mèng)可以為我們提供渴望得到的東西。難怪匈牙利民諺云：鵝夢(mèng)見什么？玉米。又有猶太諺語說：雞夢(mèng)見什么？小米?？磥?，動(dòng)物如果有夢(mèng)，也該是為了欲望的滿足。

夢(mèng)中實(shí)現(xiàn)的欲望來自哪里？其一，它可能在白天就已經(jīng)被喚起并被承認(rèn)，但由于某些原因未能得到滿足，于是，這個(gè)欲望便被留到睡夢(mèng)中了。其二，它可能在白天便已產(chǎn)生卻被排斥和壓抑，于是，這個(gè)欲望也被留到睡夢(mèng)中了。其三，它可能與白天的生活沒有聯(lián)系，僅僅是頭腦中被壓抑的潛在欲望，到了睡夢(mèng)中才活躍起來。其四，它可能僅僅是晚上睡眠中機(jī)體自身產(chǎn)生的某種欲望，而在睡夢(mèng)中表現(xiàn)出來。這些來源，往往又相互聯(lián)系，共同作用。

不管你是高尚的人，還是卑微的人，我們心靈的深層，都收藏了太多能夠說出口的或不能說出口的欲望。這些無窮無盡的欲望中，許多在現(xiàn)實(shí)生活中無法及時(shí)滿足或根本不能實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)生活中未能或不能獲得滿足的欲望，卻可以在夢(mèng)中獲得心理上的滿足。原來，夢(mèng)就是這樣地滋潤(rùn)著我們的心靈，維護(hù)著我們的心理健康。

有的時(shí)候，欲望的滿足不能帶來快感，是因?yàn)閴?mèng)者對(duì)自己的欲望的態(tài)度。比如內(nèi)心深處潛在的與道德規(guī)范相違背的某些欲望，人對(duì)此諱莫如深，鄙視這些欲望，不愿意自己有這些欲望。于是，在夢(mèng)中借助象征等作用，這些欲望被偽裝了。欲望的滿足不能給人帶來愉快，恰恰相反會(huì)使人不愉快。

還有的時(shí)候，我們體驗(yàn)為焦慮痛苦的夢(mèng)，甚至被驚醒，這表面看來并非欲望的滿足，實(shí)質(zhì)上夢(mèng)的動(dòng)機(jī)力量還是為了欲望的滿足。產(chǎn)生焦慮的體驗(yàn)過程也是一個(gè)欲望的滿足。

怎樣讀懂夢(mèng)中的意象

夢(mèng)中欲望的滿足有兩種情況，一類是公開地表現(xiàn)了欲望的滿足，另一類是欲望的滿足通過各種各樣的手段進(jìn)行了偽裝。因?yàn)楹笠环N情況，就有了夢(mèng)的顯意與隱意。我們把夢(mèng)中實(shí)際清晰地呈現(xiàn)給我們的東西叫做夢(mèng)的顯意，把它背后所隱藏只有通過做夢(mèng)者的聯(lián)想才能得到的東西叫做夢(mèng)的隱意。很多的夢(mèng)都在顯意背后藏有隱意。比如讓人體驗(yàn)到焦慮的跌落夢(mèng)。幾乎每個(gè)孩子在幼年時(shí)都曾有過跌落的經(jīng)歷。跌落的結(jié)果自然是被抱起來撫慰。

夢(mèng)中的顯意是隱意的代表，是隱意的形象化。就是說，一個(gè)思想在夢(mèng)中總是蛻變?yōu)橐环N形象。這個(gè)形象叫做意象。我們的認(rèn)知發(fā)展過程本來是從感覺到思維的，但在夢(mèng)中正好相反。夢(mèng)是一種逆向的方式，從思想開始，一直退回到鮮明的感覺。這種一個(gè)思想觀念退回到感覺形象的心理現(xiàn)象，叫做回歸作用。由于回歸作用，體現(xiàn)為思想觀念的夢(mèng)的隱意，在夢(mèng)中總是以形象的東西表現(xiàn)出來。由于這個(gè)轉(zhuǎn)換過程中很多心理機(jī)制的作用，我們往往不能直接通過夢(mèng)的意象來發(fā)現(xiàn)夢(mèng)的隱意。所以，要借助自由聯(lián)想來解析夢(mèng)。

我們從睡夢(mèng)中醒來，幾乎是不由自主地要解釋自己的夢(mèng)：為什么做這樣的夢(mèng)呢？自己也可以借助自由聯(lián)想來探究其夢(mèng)。問題是自由聯(lián)想雖然源源不斷，但我們并不愿意完全承認(rèn)它們，而是對(duì)它們有所批判和選擇。這種似乎無意的選擇，干擾了自由聯(lián)想的結(jié)果。我們所做的這種批判選擇，無意之中已經(jīng)有了另外的一個(gè)動(dòng)機(jī)，我們?cè)诟嬲]自己：這個(gè)想法太令人難堪了，我不能承認(rèn)更不能告訴別人。于是，難于看清夢(mèng)的真面目。對(duì)自己的夢(mèng)，如果少一些批判和阻抑，就會(huì)多一些認(rèn)識(shí)和把握，從而，心靈也就會(huì)少一些負(fù)擔(dān)和壓力，多一些愉悅和健康。

夢(mèng)是睡眠的守護(hù)人

現(xiàn)代心理學(xué)研究認(rèn)為，夢(mèng)是大腦皮層活動(dòng)的一種內(nèi)容和方式，是暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系在無意識(shí)狀態(tài)下的活躍與改組，是一種正常的心理現(xiàn)象。研究發(fā)現(xiàn)，做夢(mèng)多出現(xiàn)在深睡階段。一般人睡醒后，立即受到日常生活中各種刺激信息的作用，所以把夢(mèng)境忘了。有的時(shí)候，人直接從夢(mèng)境中醒來，或者夢(mèng)境引起的情緒體驗(yàn)很強(qiáng)烈，對(duì)夢(mèng)境就記憶猶新。因此，即使是常說從來無夢(mèng)的人，如果注意自我觀察，也會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)常做夢(mèng)。

從精神分析心理學(xué)角度看，夢(mèng)的意義就在于通過欲望的滿足，排除了干擾睡眠的心理刺激，讓人得以做夢(mèng)與安睡兩不誤。如果沒有夢(mèng)，那么大大小小的欲望就會(huì)讓人無法安睡了。由于有了夢(mèng)，即使在夢(mèng)中感到不安和焦慮，也一樣可以讓做夢(mèng)和睡眠兩不誤。因此，可以說，夢(mèng)是睡眠的守護(hù)人，使人的睡眠不受到干擾。

即使因?yàn)閴?mèng)醒使夜間睡眠中斷，但做夢(mèng)和睡眠仍然可以和諧共處。

迎接來自夢(mèng)中的創(chuàng)造

心理學(xué)家認(rèn)為，做夢(mèng)是大腦的一種工作程序，是對(duì)白天所接受的信息進(jìn)行篩選。夢(mèng)境可以洗刷并拋棄無用的記憶。美國(guó)加州索克研究院的弗蘭西斯·克里克曾經(jīng)這樣指出：“夢(mèng)不僅形成一幅幅圖畫，而且沖刷掉人腦中荒誕無用的記憶。”因?yàn)閴?mèng)的這一作用，就能為新記憶準(zhǔn)備儲(chǔ)存空間，從而維持大腦正常的功能活動(dòng)。

心理學(xué)家還發(fā)現(xiàn)，做夢(mèng)有時(shí)會(huì)有助于問題的解決，能誘發(fā)人的創(chuàng)造發(fā)明。

德國(guó)化學(xué)家凱庫勒，就是受夢(mèng)境啟發(fā)解決了化學(xué)難題。1865年，有機(jī)化學(xué)結(jié)構(gòu)上最緊迫需要解決但又是迷惑不解的問題，是苯分子結(jié)構(gòu)形式。幾種簡(jiǎn)單有機(jī)物分子結(jié)構(gòu)，已從它們的性質(zhì)中推斷了出來：所有這些結(jié)構(gòu)都是直鏈的，其組成原子相互連接在一條直鏈上。可是苯分子結(jié)構(gòu)形式卻不是這樣。為了探求苯分子結(jié)構(gòu)形式，凱庫勒冥思苦想。按照凱庫勒本人的描述，一天，他在一輛馬車上打瞌睡時(shí)做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見排列在直鏈上的原子在跳動(dòng)，突然原子鏈的首尾相連，慢慢地形成了一個(gè)轉(zhuǎn)旋著的環(huán)。醒后他回憶了這場(chǎng)夢(mèng)的片斷，意識(shí)到苯的結(jié)構(gòu)不是直鏈，而是碳原子六角環(huán)形。音樂家瓦格納的《萊茵河的黃金》三部曲的開場(chǎng)調(diào)，也是在夢(mèng)境中受到啟發(fā)創(chuàng)作而成的。據(jù)他的《自傳》說，三部曲已完成，但開場(chǎng)調(diào)還沒想出，他乘船過海，晝夜不能安眠。一天午后，他微睡了一會(huì)兒。在夢(mèng)境中，他仿佛覺得自己沉在急流里面，聽到流水往復(fù)澎湃的聲音自成一種樂調(diào)。醒后，他根據(jù)夢(mèng)境很快譜成三部曲的開場(chǎng)調(diào)。著名哲學(xué)家羅素說：“當(dāng)我著書的時(shí)候，我?guī)缀趺恳苟級(jí)粢姇膬?nèi)容。我不知道在此是否產(chǎn)生新思想或是舊思想新生，我常常夢(mèng)見整頁整頁的書，并在夢(mèng)中通讀它們。”笛卡爾在1619年的一天夜里，從3個(gè)不連貫的夢(mèng)境中，構(gòu)想出了關(guān)于方法論、數(shù)學(xué)和物理學(xué)方面的一些基本概念。在文學(xué)史上，這樣的實(shí)例也很多。法國(guó)文學(xué)家伏爾泰，就是在睡眠中完成了一首詩的構(gòu)想。我國(guó)詞人劉后村的《沁園春》詞序也說：“癸卯佛生之翼日，夢(mèng)中有作。既醒，但易數(shù)字?！币皇自~也是這樣誕生于睡夢(mèng)中。

劍橋大學(xué)胡欽遜教授對(duì)各學(xué)科有創(chuàng)造性思想的科學(xué)家的工作習(xí)慣進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)有70%的科學(xué)家回答說從夢(mèng)中得到幫助。難怪科學(xué)家們要風(fēng)趣地說：“先生們，讓我們帶著要解決的問題去睡大覺吧！”為此，美國(guó)的杜克大學(xué)，還專門開設(shè)了一個(gè)研究班，在該研究班的教學(xué)大綱上，明確指出要“幫助聽課者學(xué)會(huì)有效地利用夢(mèng)境”。

為什么睡夢(mèng)會(huì)有這樣奇妙的作用呢？做夢(mèng)的時(shí)候，人們不像清醒狀態(tài)那樣按通常的邏輯程序思考。這正好為我們提供了思想自由馳騁的機(jī)會(huì)。在夢(mèng)中，儲(chǔ)存在大腦中的各種信息，不受自覺意識(shí)的制約，而自由地組合成各種形象。這里面也許99%是荒唐的，但也可能有1%是打破常規(guī)的邏輯程序，帶獨(dú)創(chuàng)性的新的形象和信息的組合，從而給人以有益的創(chuàng)造性的啟示。對(duì)于做夢(mèng)，不必?fù)?dān)心害怕，而應(yīng)坦然處之。