摘要：本文主要從《蛇郎的故事》、《龍母?jìng)髡f(shuō)》為例，闡述壯族人對(duì)蛇這類動(dòng)物的心理變化過(guò)程，從這些變化中有利于發(fā)現(xiàn)壯族人在這樣心理文化形態(tài)下的社會(huì)生活狀況。

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2015）08-0006-02

引言：在研究壯族對(duì)蛇這類動(dòng)物懷有崇拜思想這方面，之前曾經(jīng)有學(xué)者做過(guò)一些研究。他們的研究主要在于《蛇郎的故事》和《龍母?jìng)髡f(shuō)》分析這類文本中故事的類型和傳說(shuō)產(chǎn)生的區(qū)域。有的學(xué)者曾經(jīng)分析這類故事、傳說(shuō)中壯族人的崇拜心理現(xiàn)象，但是比較系統(tǒng)的闡述壯族人對(duì)于蛇的崇拜心理的變化過(guò)程中，分析壯族人的社會(huì)生活狀態(tài)還比較少。

歷史上的考古發(fā)現(xiàn)，“壯族的形成是多元的，她是嶺南土著與外來(lái)移民再生產(chǎn)的產(chǎn)物。”

從這句話中，我們知道壯族的先民主要在嶺南地區(qū)居住。嶺南屬于東亞氣候區(qū)南部，具有熱帶、亞熱帶季風(fēng)海洋性氣候特點(diǎn)，全年氣溫較高，加上雨水充沛，樹木茂盛，湖泊、河流多，特別是嶺南最大的河流珠江，是中國(guó)的第五長(zhǎng)河，徑流量豐富，這就為各種動(dòng)植物的生長(zhǎng)創(chuàng)造了有利條件。這樣的環(huán)境使嶺南陸上和水里的生物多種多樣，也為壯族人民的生息、勞動(dòng)、繁衍提供了有利條件。

在舊石器時(shí)代早中期，自然環(huán)境比較惡劣，加上壯族社會(huì)的生產(chǎn)工具比較簡(jiǎn)陋，壯族先民生活艱難。比如，在《布羅陀經(jīng)詩(shī)》中《造萬(wàn)物·造房屋園子魚網(wǎng)經(jīng)》里有“吃野草充饑，穿樹葉御寒，吃根莖養(yǎng)命”；在“有人沒(méi)有谷，吃茅草當(dāng)飯，吃牛草充饑。野草苦又澀，吃野草厭煩：孩子不成長(zhǎng)，小伙不白嫩，姑娘不紅潤(rùn)”。這些句子形象的說(shuō)明了，壯族先民在主動(dòng)的向自然獲取生活資料的同時(shí)，和自然的關(guān)系是一種被動(dòng)的關(guān)系。到了舊石器的晚期，這種被動(dòng)的生活狀況才開始逐漸改變，出現(xiàn)了很多用石頭和木棒做的工具。此時(shí)，人們的漁獵效益大大提高。但是自然界里很多的猛獸不能通過(guò)這些簡(jiǎn)單的工具獵取。壯族先民就開始從水里獲取他們的食物。水里的田螺和河蚌成了他們作為食物的首選材料。在淺水的地方，人們就可以通過(guò)漁具很容易就獲得這些食物。人們把田螺和河蚌的外殼丟掉，食用里面的肉。時(shí)間久了，就有很多的蚌殼和田螺的殼堆積著留了下來(lái)。這就是考古學(xué)上所說(shuō)的“貝丘遺址”?，F(xiàn)在，在廣西柳州，螺螄所做的各種食物，已經(jīng)成為一種特色的風(fēng)味美食。

在水里生活的動(dòng)物中，也有對(duì)人類生命產(chǎn)生威脅的動(dòng)物。蛇就是其中一種。蛇郎故事在壯族民間流傳很廣，有學(xué)者認(rèn)為蛇郎故事中蛇郎形象指的是蛟龍。據(jù)壯族學(xué)者藍(lán)鴻恩說(shuō)：“有名的所謂《蛇郎》故事，就是人嫁蛟龍的故事。（值得注意的是，所謂蛇郎，都是漢族的說(shuō)法，而壯族卻講的是mbauging，國(guó)際音標(biāo)叫‘ba：u3?i:k3’），指的是nging（即‘圖額’）的青年，而不是蛇。” [2]

但是蛟龍的原型其實(shí)是來(lái)源于蛇的。龍這種怪物，沒(méi)有一人真正見(jiàn)識(shí)過(guò)它的廬山真面目，但是卻沒(méi)有人不知道它的形象。據(jù)《爾雅翼·釋魚》說(shuō)：龍，角似鹿，頭似駝，眼似兔，項(xiàng)似蛇，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛……所以，只能說(shuō)龍?jiān)诂F(xiàn)實(shí)生活中的來(lái)源的是各種動(dòng)物的綜合體。但是現(xiàn)實(shí)生活中的蛇卻是龍的形象的原型。嶺南一帶的環(huán)境和氣候，是適合很多蛇類生存的自然條件。于是，蛇郎的故事在這里產(chǎn)生也是合理的之所以賦予蛇如此多的涵義，從蛇變成有神力的蛇，再變成龍，這與人們?cè)诖笞匀坏纳钪?，改造自然和利用自然的過(guò)程是有一定根據(jù)的。比如，樂(lè)業(yè)縣的《達(dá)七與蛇郎》文本就是一個(gè)典型，從中我們可以看到這里所說(shuō)的蛇已經(jīng)是具有神力的龍了。但是為了不方便敘述，筆者還是采用蛇的稱呼。人們?cè)趬炎迕耖g故事《達(dá)七與蛇郎》中，有如下描述——

大女兒到了廚房，見(jiàn)雨水淹進(jìn)了房里。她在外邊叫了兩聲：“表哥哎，起來(lái)吃飯了?！边@時(shí)，只聽(tīng)見(jiàn)水中傳來(lái)一個(gè)聲音：“你們先走吧，我太累了，周身都酸痛呀?！贝笈畠貉曂?，只見(jiàn)水中露出一條大蛇一樣的怪物。

這是對(duì)蛇郎原形的描寫。蛇郎其實(shí)就是一條活在水里的蛟龍。但是他又是擁有神力的，能變成人，說(shuō)人的語(yǔ)言，過(guò)人的生活。他幫達(dá)七家收稻谷，“不到半天，幾塊大田的稻谷就收割，脫谷完畢，還把谷子挑回家來(lái)?！鄙呃蛇\(yùn)用了他超自然的神力，為人干農(nóng)活，高效、迅速。這是壯族先民對(duì)超自然的神力的崇拜和向往。蛇郎就是這樣的象征。他的如此“優(yōu)秀”，自然會(huì)贏得乜蘭的贊賞，注定抱得美人歸?？梢哉f(shuō)，蛇郎出現(xiàn)在生養(yǎng)有七個(gè)女兒的乜蘭家里，決不是一個(gè)巧合。后面他讓乜蘭家的六個(gè)女兒看到他的蛇尾在水里的情景，而沒(méi)有讓達(dá)七看到，這是有他自己的目的的。他想嚇壞達(dá)七的六個(gè)姐姐，好讓達(dá)七跟自己結(jié)婚。但是他沒(méi)有想到其實(shí)達(dá)七一開始并不是出于自己的本意而嫁給他。

在達(dá)七家處于主導(dǎo)地位的是達(dá)七的母親——乜蘭。乜蘭已經(jīng)六十歲了，作為家里的掌權(quán)者，她原本是一個(gè)人干農(nóng)活的，她有權(quán)力為家里七個(gè)女兒的婚姻挑選女婿。她自言自語(yǔ)“我已經(jīng)六十歲了，離土近了，做不得多了，如果哪個(gè)后生能幫助我收完這幾塊田的谷子，我寧愿讓他在我的七個(gè)女兒中挑選一個(gè)做妻子?！狈从沉水?dāng)時(shí)壯族的農(nóng)耕生活主要由已婚女性承擔(dān)，而未婚的女性一般在家里織布、繡花、納鞋等。可見(jiàn)作為壯族的傳統(tǒng)女性，要懂得織布、繡花、納鞋等活兒，作為已婚的女性，不僅要做農(nóng)活，而且還要照顧家里的孩子，打點(diǎn)好一切。在劉錫番的《嶺表記蠻》中寫道：“凡耕耘、烹飪、紡織、貿(mào)易、養(yǎng)育、負(fù)擔(dān)諸事，女子皆能任之，故其立家庭同為經(jīng)濟(jì)重要之人物，有時(shí)并能贍養(yǎng)男子?！?[3]

乜蘭在家里的地位象征著女性處于一種高于男性的地位。她在家庭中，可以隨便為女兒們招女婿上門。出現(xiàn)上門女婿是因?yàn)椋凇哆_(dá)七與蛇郎》中“未出嫁的姑娘是不能輕易出門的”。這就要求男性到女性的家中去選擇自己的伴侶。在女方的家中的表現(xiàn)如果盡量得到女方掌權(quán)者的認(rèn)可，他就有選擇的機(jī)會(huì)。但是女方家里并不是沒(méi)有平等、民主的可能。在蛇郎幫了達(dá)七家干完農(nóng)活，乜蘭知道自己要兌現(xiàn)自己的諾言。但是她沒(méi)有隨便選一個(gè)女兒去和蛇郎成親，而是讓女兒們也有為自己婚姻做主的權(quán)力，首先，她一一問(wèn)她的女兒是否愿意嫁給蛇郎。問(wèn)了六個(gè)女兒，一個(gè)個(gè)推脫，她也沒(méi)有生氣。當(dāng)達(dá)七愿意嫁給蛇郎的時(shí)候，乜蘭也尊重蛇郎的意見(jiàn)，問(wèn)蛇郎是否愿意娶達(dá)七作他的妻子?？梢?jiàn)，在女權(quán)社會(huì)的統(tǒng)治中，壯族人有這樣的意識(shí)：婚姻是要男女雙方共同經(jīng)營(yíng)的，兩廂情愿才是婚姻幸福的重要條件。

雖然蛇郎擁有英俊的外表，農(nóng)活也做得很好，但是乜蘭的女兒們起初沒(méi)有一個(gè)站出來(lái)愿意嫁給蛇郎的原因是：蛇郎其實(shí)是一條蛇，而不是人。人與蛇結(jié)婚，是與異類的婚姻。在她們的思想中，肯定存在著與蛇相處是一件不美好的事情，她們害怕與蛇共處。不然大女兒見(jiàn)到蛇郎露出來(lái)的尾巴就不會(huì)跑掉，她們就不會(huì)拒絕嫁給這樣一位英俊能干的后生。后來(lái)，大女兒因?yàn)榭瓷狭松呃梢患疑畹膬?yōu)越，于是害死達(dá)七想代替達(dá)七和蛇郎生活。可見(jiàn)蛇郎擁有的超自然的神力，能為人們提供更好的物質(zhì)生活。從大女兒對(duì)與蛇郎生活的選擇這些不同的行為表現(xiàn)：人對(duì)于蛇所擁有的神力，既是懷著恐懼的心理，又是懷著一種期待，希望蛇的神力能改善人的生活現(xiàn)狀。而從達(dá)七的角度來(lái)說(shuō)，出于她個(gè)人的本意她并不想嫁給蛇郎，只是因?yàn)樗且粋€(gè)孝順的女兒，不愿意讓母親為難，她才決定嫁給蛇郎與蛇郎生活。

遠(yuǎn)古時(shí)候，壯族先民的生活資料都是圍繞著水的，是一個(gè)水上人家。珠江流域這一帶的河流、湖泊為先民們提供了豐富的水產(chǎn)品。但是人們?cè)谒袆谧鞑⒉皇敲看味紳M載而歸的。有時(shí)候會(huì)因?yàn)椴遏~而身體受傷，嚴(yán)重的甚至丟掉性命。而且，洶涌的河水對(duì)于生命也是一個(gè)威脅。在人們的力量不足以抵抗自然的各種危害人類生命的力量的時(shí)候，人們的心里在恐懼那種力量的同時(shí)，就會(huì)對(duì)那種強(qiáng)大的力量屈服，表現(xiàn)為：崇拜并供奉認(rèn)為擁有這樣神力的動(dòng)物。于是，就有了達(dá)七嫁給蛇郎的故事。達(dá)七嫁給蛇郎，可以說(shuō)是壯族先民無(wú)法戰(zhàn)勝自然的“神力”不得已選擇和自然處于一種被動(dòng)的不沖突的關(guān)系中。

當(dāng)壯族先民的思想開化，生產(chǎn)力的發(fā)展達(dá)到一定的水平，在壯族民間流傳的關(guān)于蛇的故事發(fā)生了變化。即蛇依然和人擁有更加緊密的關(guān)系，從女婿變成兒子，在社會(huì)生活中承擔(dān)著相應(yīng)的責(zé)任。在武鳴大明山一帶，關(guān)于《龍母?jìng)髡f(shuō)》：從前有一位寡婦，她沒(méi)有孩子，經(jīng)常到河邊去挑水，有一條小蛇總是跑到寡婦舀好的水桶里，寡婦看到了就把小蛇舀出來(lái)，但是小蛇總是跑到她的水桶里。寡婦無(wú)奈，就把小蛇帶回家養(yǎng)，因?yàn)闊o(wú)兒無(wú)女，寡婦把小蛇當(dāng)做自己的孩子一樣。小蛇長(zhǎng)大了能吃很多的東西，有一天，小蛇去偷吃村民家里的家禽。村民很生氣，把小蛇的尾巴弄斷了。從此，人們就把這條斷了尾巴的蛇稱為“特掘”（武鳴壯話叫做daeg gud,即斷尾蛇之意。）寡婦對(duì)“特掘”說(shuō)：“你已經(jīng)長(zhǎng)大了，能吃那么多的東西，我沒(méi)有那么多的東西養(yǎng)你，你走吧。”“特掘”聽(tīng)了寡婦的話，雖然很舍不得寡婦，但是還是走了。

后來(lái)寡婦死了。沒(méi)有人來(lái)為她安葬。人們就去找“特掘”。就在農(nóng)歷三月初三的這一天，天陰沉沉的，下起了大雨，刮著猛烈的風(fēng)，人們這才知道“特掘”回來(lái)了。它把寡婦的棺材卷到大明山安葬去了。

故事說(shuō)到這一段，和《達(dá)七和蛇郎》的故事比較來(lái)看，我們不難看出壯族對(duì)于蛇的態(tài)度已經(jīng)發(fā)生了改變。在《達(dá)七和蛇郎》中，蛇郎作為人的女婿，沒(méi)有《龍母?jìng)髡f(shuō)》中“特掘”作為人的兒子親。但是這一點(diǎn)并不能說(shuō)明壯族人對(duì)于蛇的崇拜是一種崇拜。因?yàn)橛幸韵氯c(diǎn)：一是“圖騰”意思是氏族社會(huì)以某種動(dòng)物或者植物等作為其名號(hào)，但在壯族里并沒(méi)有這樣的狀況。二是圖騰物與自己的民族有血緣關(guān)系，而在壯族社會(huì)中，并沒(méi)有明顯的表現(xiàn)壯族人和真正有血緣關(guān)系，如在《達(dá)七和蛇郎》的故事中，蛇郎只是作為人的女婿，要成為人的女婿還應(yīng)具備做人的事情，過(guò)人的生活。即使與達(dá)七生下孩子，也是以一個(gè)人的身份和達(dá)七生下的，而不是蛇的狀態(tài)。至于達(dá)七和蛇郎是否真的生下孩子，是否那樣的孩子能否在那樣的時(shí)代生存下來(lái)，這個(gè)我們不得而知，但是正是這些能證實(shí)蛇并不是與人有血緣關(guān)系的動(dòng)物。在《龍母?jìng)髡f(shuō)》中，“特掘”與寡婦也沒(méi)有血緣關(guān)系。三是圖騰是氏族社會(huì)區(qū)別婚姻界限的標(biāo)志。在壯族中，人們的選擇婚姻的伴侶并不是以氏族圖騰為界限的，在歌圩盛行的壯族舊社會(huì)，青年男女之間的結(jié)合是通過(guò)唱歌傳情作為第一步的。而壯族的新社會(huì)，卻是形式相對(duì)自由的，雖然在很多的地方已經(jīng)沒(méi)有了以歌唱的方式來(lái)談情說(shuō)愛(ài)，但是新社會(huì)中的男女戀愛(ài)觀也絕不會(huì)以這種圖騰的界限來(lái)阻礙男女雙方情感的發(fā)展。

從與人的親疏關(guān)系上來(lái)說(shuō)，“特掘”作為人的孩子，具有親屬的關(guān)系，卻沒(méi)有親屬的血緣，卻比蛇郎與人的關(guān)系更進(jìn)了一步。而蛇郎承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)比“特掘”要少。蛇郎只要娶了達(dá)七就帶著妻子離開丈母娘的家去過(guò)自己的生活了，他的生活將由他自己做主，這倒是像現(xiàn)在社會(huì)的壯族婚姻中男娶女的狀況?！疤鼐颉弊鳛槿说暮⒆?，承擔(dān)著人的責(zé)任，它除了要幫助寡婦干活，還要在寡婦死去的時(shí)候給她送終。這就比蛇郎多承擔(dān)了一些在人的社會(huì)生活的義務(wù)。寡婦對(duì)于“特掘”的意義是：寡婦是“特掘”的母親，“特掘”尊敬愛(ài)戴她，“特掘”聽(tīng)她的話；蛇郎和達(dá)七一家的關(guān)系是：蛇郎是達(dá)七的丈夫，是乜蘭的女婿，他帶走了達(dá)七承擔(dān)起丈夫的責(zé)任。蛇郎未必會(huì)聽(tīng)乜蘭的話，除了在之前幫達(dá)七家干農(nóng)活的時(shí)候，蛇郎只是為達(dá)到自己娶妻的目的而干活的，而且當(dāng)中還差點(diǎn)兒讓丈母娘為難。相對(duì)來(lái)說(shuō)，蛇郎比“特掘”讓壯族人更感到害怕，關(guān)系更不好把握?！疤鼐颉笔且栏接谌硕模腿说年P(guān)系是比較和諧的。這時(shí)候的壯族生產(chǎn)比較發(fā)達(dá)，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)自己能改造自然，利用自然，就不會(huì)再那么害怕蛇這類動(dòng)物，和蛇的關(guān)系中處于被動(dòng)地位。

但是到了近代，在左江流域一帶，家里要是有蛇進(jìn)來(lái)，就會(huì)趕緊把蛇打死，不會(huì)再留著它的性命。人們認(rèn)為讓已經(jīng)進(jìn)了家門的蛇再跑出去是一種兇兆，要消除這種兇事，必須要把蛇殺死。有的地方還吃蛇肉。在這種程度上，蛇和人的關(guān)系已經(jīng)大大改變，人們認(rèn)識(shí)自然和改造利用自然的能力大大提高。人不再讓自然作為自己的主宰者，而是自己作為主宰者。人雖然會(huì)害怕蛇給他們帶來(lái)不好的預(yù)兆，但是也勇于和這種預(yù)兆的產(chǎn)生著作斗爭(zhēng)，不甘心于受其控制。

從以上故事和民間傳說(shuō)來(lái)看壯族對(duì)蛇的態(tài)度變化，可以看出壯族人生產(chǎn)生活的能力在不斷增強(qiáng)。人們的心理狀態(tài)也發(fā)生了一定的改變，研究這些問(wèn)題，有利于我們了解蛇在壯族文化中的發(fā)展變化，有利于我們了解這個(gè)民族的生產(chǎn)生活狀況以及在這種生活下人們的心理狀態(tài)。