[關(guān)鍵詞]虛擬情境，歷史運(yùn)用，《天朝田畝制度》

[中圖分類(lèi)號(hào)]G63 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B [文章編號(hào)]0457-6241（2015）19-0013-04

李旺財(cái)同帕帕提、二毛、阿牛一樣，是一位虛擬的人物。①在講述《太平天國(guó)》一課時(shí)，許多老師都引用了以下虛擬情境：

李旺財(cái)是個(gè)廣西桂平的農(nóng)民，今年18歲。前幾年，他和同村的幾個(gè)伙伴一起加入了“拜上帝教”，又跟隨太平軍參加起義。到天京的那年冬天，《天朝田畝制度》頒布了，李旺財(cái)和伙伴們十分高興。

李旺財(cái)家里一共五口人，他是家中的老二。還有一個(gè)姐姐和一個(gè)12歲的弟弟。他很想知道，按照制度規(guī)定，他們家里可以分多少田地？

一晃收獲的季節(jié)到了，不用交租給東家了，全家都很興奮，但又聽(tīng)說(shuō)除了留足吃的糧食，其余的通通②要交到天國(guó)的國(guó)庫(kù)去。娘發(fā)愁了，大姐年底該出嫁了，拿什么去辦嫁妝呢？卒長(zhǎng)說(shuō)不用愁，這些費(fèi)用都由國(guó)庫(kù)統(tǒng)一開(kāi)支。

《天朝田畝制度》頒布沒(méi)多久，大伙的高興勁兒過(guò)了，很多人開(kāi)始懶散，你說(shuō)這是怎么了？

這個(gè)虛擬情境的用意不難理解。它借用李旺財(cái)一家的遭遇，集中反映《天朝田畝制度》關(guān)于土地制度和分配制度的規(guī)定及其頒布后的影響。但是，該情境不合情理之處頗多，現(xiàn)試加簡(jiǎn)析。

問(wèn)題一，李旺財(cái)家參與分配田地嗎？

對(duì)于分田地，《天朝田畝制度》是這樣規(guī)定的：

凡分田，照人口，不論男婦，算其家人口多寡，人多則分多，人寡則分寡，雜以九等，如一家六人分三人好田，分三人丑田，好丑各一半。凡天下田，天下人同耕，此處不足，則遷彼處，彼處不足，則遷此處。凡天下田，豐荒相通，此處荒則移彼豐處，以賑此荒處，彼處荒則移此豐處，以賑彼荒處。務(wù)使天下共享天父上主皇上帝大福，有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢(qián)同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖也。③

這段話(huà)由于寫(xiě)進(jìn)教科書(shū)，老師們可謂是耳熟能詳。但是，按照《天朝田畝制度》的設(shè)計(jì)，是所有的人都參與分田嗎？

《天朝田畝制度》規(guī)定：

功熏（勛）等臣世食天祿，其后來(lái)歸從者，每軍每家設(shè)一人為伍卒，有警則首領(lǐng)統(tǒng)之為兵殺敵捕賊，無(wú)事則首領(lǐng)督之為農(nóng)耕田奉尚。

由此可見(jiàn)，太平天國(guó)有兩個(gè)階層，一個(gè)是“功熏（勛）等臣”，一個(gè)是“后來(lái)歸從者”。前者“世食天祿”，無(wú)須參與分田。因?yàn)榘凑铡短斐锂€制度》的規(guī)定，分得田地者，也就意味著要下田勞作，產(chǎn)品歸公;世食天祿者當(dāng)然無(wú)須這般辛勞。后者才參與分田，努力耕田，收獲“奉尚”。

那么，李旺財(cái)屬于哪個(gè)階層呢？情境給李旺財(cái)設(shè)定的身份是拜上帝教的早期會(huì)員，廣西老兄弟。早在1851年10月12日，洪秀全在廣西永安就頒布了《諭兵將立志頂天真忠報(bào)國(guó)到底詔》：

今詔封從前及后一概打仗升天功臣職同總制，世襲。掌打大旗升天功臣職同將軍侍衛(wèi)，世襲。現(xiàn)封及者袍帽遵依官制，未封及者封帽一概盡與兩司馬同。既封及者一體，未封及者一樣，上到小天堂。凡一概同打江山功勛等臣，大則封丞相檢點(diǎn)指揮將軍侍衛(wèi)，至小亦軍帥職，累代世襲，龍袍角帶在天朝。①

〔按，所謂“功熏（勛）等臣”，即參加早期太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)（從金田起義到永安突圍）的將士。只要是功勛等臣，無(wú)論大人、小孩，一律職同總制，享受由國(guó)家供養(yǎng)等待遇。②作為廣西老兄弟，李旺財(cái)參加了金田起義，當(dāng)然屬于“功勛等臣”?！笆朗程斓摗钡乃菬o(wú)須為分多少田而操心的?！?/p>

問(wèn)題二，普通農(nóng)民能見(jiàn)到《天朝田畝制度》嗎？

在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)期間，清政府方面有個(gè)情報(bào)專(zhuān)家，名叫張德堅(jiān)。這個(gè)人認(rèn)為要打敗太平天國(guó)，就必須了解太平天國(guó)。因此，他致力于搜集有關(guān)太平天國(guó)的情報(bào)，主動(dòng)向俘虜、難民等人搜集資料，甚至多次化裝深入太平軍占領(lǐng)區(qū)進(jìn)行偵察，后完成了《賊情匯纂》一書(shū)。該書(shū)曾成功預(yù)言天京變亂，其客觀性歷來(lái)受到史家的認(rèn)可。張德堅(jiān)的《賊情匯纂》收錄了太平天國(guó)訖1855年所刊印的19部書(shū)籍中的18部，唯獨(dú)沒(méi)有《天朝田畝制度》。以致張德堅(jiān)發(fā)出了這樣的疑問(wèn)：

惟各處俘獲賊書(shū)皆成捆束，獨(dú)無(wú)此書(shū)，即賊中逃出者亦未見(jiàn)過(guò)，其賊中尚未梓行耶？③

張德堅(jiān)的這個(gè)問(wèn)題現(xiàn)在有了明確的答案：太平天國(guó)的確刻印過(guò)《天朝田畝制度》。據(jù)羅爾綱考證，“查《天朝田畝制度》現(xiàn)存兩個(gè)本子，封面都題‘太平天國(guó)癸好三年新鐫”。其頒布“是在癸好三年十月獻(xiàn)明年新歷蓋璽后，而在癸好三年十一月底或十二月內(nèi)《天父下凡詔書(shū)》第二部刊刻前，當(dāng)在癸好三年十一月”。④《天朝田畝制度》既然被刻印過(guò)，但是太平天國(guó)統(tǒng)治區(qū)域的老百姓很少有人能見(jiàn)到，唯一合理的解釋就是它沒(méi)有被廣為刊布。按情境的原意，李旺財(cái)應(yīng)該是一個(gè)普通農(nóng)民;如果是這樣，他見(jiàn)到《天朝田畝制度》的可能性微乎其微，當(dāng)然也就無(wú)法為此感到“十分高興”。

問(wèn)題三，普通農(nóng)民見(jiàn)到《天朝田畝制度》會(huì)感到高興嗎？

假使一位普通農(nóng)民真的能見(jiàn)到《天朝田畝制度》，且有一定的識(shí)文斷字的能力，他會(huì)感到高興嗎？

《天朝田畝制度》在談及分田之后，做出了這樣的規(guī)定：

凡當(dāng)收成時(shí)，兩司馬督伍長(zhǎng)，除足其二十五家每人所食可接新谷外，余則歸國(guó)庫(kù)。凡麥、豆、寧麻、布帛、雞、犬各物及銀錢(qián)亦然。

古代的一些王朝，如北魏、唐代推行過(guò)均田制，其主要內(nèi)容也是均分田地?！短斐锂€制度》與之相比，有何區(qū)別呢？在古代均田制之下，農(nóng)民交納一定數(shù)量的賦稅之后，剩余的產(chǎn)品均歸自己支配。而《天朝田畝制度》則規(guī)定，農(nóng)民除保留口糧，其余產(chǎn)品與財(cái)物均要上交國(guó)庫(kù)。因此，按照《天朝田畝制度》的規(guī)定，農(nóng)民雖然可以得到土地，但只擁有土地的使用權(quán)，絕非土地的所有權(quán);甚至可以說(shuō)，農(nóng)民得到的只是耕田的義務(wù)，因?yàn)闄?quán)利可以放棄，義務(wù)則必須遵守?！短斐锂€制度》規(guī)定：

民能遵條命及力農(nóng)者則為賢為良，或舉或賞。民或違條命及惰農(nóng)者則為惡為頑，或誅或罰。

這顯然是把農(nóng)民耕田這件事作為義務(wù)來(lái)看待的。因此，從一般的情理來(lái)分析，作為小私有者的農(nóng)民是不會(huì)支持這種制度的。對(duì)此，相關(guān)史料也能予以印證：

設(shè)立鄉(xiāng)官之后，則又出示曰：“天下農(nóng)民米谷，商賈貲本，皆天父所有，全應(yīng)解歸圣庫(kù)，大口歲給一石，小口五斗，以為口食而已?！贝耸疽怀觯换筻l(xiāng)民方如夢(mèng)覺(jué)，然此令已無(wú)人理，究不能行，遂下科派之令，稽查所設(shè)鄉(xiāng)官一軍之地共有田畝若干，以種一石終歲責(zé)交一千文，米三石六斗核算，注于冊(cè)籍，存?zhèn)沃菘h監(jiān)軍處備查。①

《天朝田畝制度》的相關(guān)規(guī)定不僅與農(nóng)民作為小私有者的天性相違背，甚至還有一些對(duì)農(nóng)民帶有歧視性的規(guī)定。

官或違犯十款天條及逆命令受賄弄弊者則為奸，由高貶至卑，黜為農(nóng)。

凡濫保舉人者，黜為農(nóng)。

凡濫保舉人及濫奏貶人者，黜為農(nóng)。

譴譎各軍帥所奏貶各官，或貶下一等，或貶下二等，或貶為農(nóng)。

但凡在尚保升奏貶在下，誣，則黜為農(nóng)。

凡天下諸官，每禮拜日依職份虔誠(chéng)設(shè)牲饌，奠祭禮拜，頌贊天父上主皇上帝，講圣書(shū)，有敢怠慢者黜為農(nóng)。

官員們稍微犯錯(cuò)，就有“貶”為農(nóng)民的可能。在《天朝田畝制度》的話(huà)語(yǔ)體系中，農(nóng)民地位之“卑”微，可想而知。

綜上，如果一個(gè)普通農(nóng)民真的能讀到《天朝田畝制度》，恐怕他很難高興起來(lái)。

問(wèn)題四，李旺財(cái)家能住在一起嗎？

情境并沒(méi)有明說(shuō)“李旺財(cái)一家”住在一起，但其行文給人暗示了這一點(diǎn)。那么，歷史上，“李旺財(cái)一家”能住在一起嗎？此處摘一段史家的論述：

為了達(dá)到讓教徒和起義軍戰(zhàn)士禁欲的目的，“天國(guó)”廢除了家庭，將男女分別集中在營(yíng)、館里，過(guò)集體生活，這一點(diǎn)同當(dāng)代國(guó)外膜拜團(tuán)體極為相像。這個(gè)制度最初在起義軍中實(shí)行，在建都南京后，又推廣到全社會(huì)。……太平天國(guó)官方也承認(rèn)該辦法“蕩我家資，離我骨肉，財(cái)物為之一空，妻孥忽然盡散。嗟怨之聲，至今未息”。所以，到咸豐五年（1855年）不得不取消男女分館的制度，準(zhǔn)許男女婚配，夫妻團(tuán)聚。②

也就是說(shuō)，在1851～1855年，太平天國(guó)先后在起義軍中和天京城內(nèi)，取消了家庭，當(dāng)然更不允許結(jié)婚。太平天國(guó)執(zhí)行此命令異常嚴(yán)格。③據(jù)情境的敘述，自1853年《天朝田畝制度》頒布后，“一晃收獲的季節(jié)到了”，那么此時(shí)應(yīng)該是1854年夏季。如上，男女別館是1855年取消的。因此，在1854年，李旺財(cái)一家不可能住在一起，“大姐”也不會(huì)有機(jī)會(huì)談婚論嫁。

問(wèn)題五，普通農(nóng)民能就婚嫁問(wèn)題請(qǐng)教卒長(zhǎng)嗎？

假使李旺財(cái)不是廣西老兄弟，而是一個(gè)普通農(nóng)民，李旺財(cái)?shù)哪锬芫图迠y問(wèn)題去請(qǐng)教卒長(zhǎng)嗎？這主要取決于卒長(zhǎng)在太平天國(guó)的政權(quán)體系中的地位與職權(quán)。太平天國(guó)定都天京后，形成了王、侯、丞相、檢點(diǎn)、指揮、將軍、總制、監(jiān)軍、軍帥、師帥、旅帥、卒長(zhǎng)、兩司馬十三等官階制度。兩司馬是最低等，卒長(zhǎng)要高于兩司馬?！短斐锂€制度》是這樣規(guī)定的：

凡設(shè)軍，每一萬(wàn)三千一百五十六家先設(shè)一軍帥。次設(shè)軍帥所統(tǒng)五師帥。次設(shè)師帥所統(tǒng)五旅帥，共二十五旅帥。次設(shè)二十五旅帥各所統(tǒng)五卒長(zhǎng)，共一百二十五卒長(zhǎng)。次設(shè)一百二十五卒長(zhǎng)各所統(tǒng)四兩司馬，共五百兩司馬。次設(shè)五百兩司馬各所統(tǒng)五伍長(zhǎng)，共二千五百伍長(zhǎng)。次設(shè)二千五百伍長(zhǎng)各所統(tǒng)四伍卒，共一萬(wàn)伍卒。

《天朝田畝制度》對(duì)于卒長(zhǎng)的職權(quán)沒(méi)有太多記載，對(duì)兩司馬倒是著墨不少。兩司馬作為最底層的官員，舉凡經(jīng)濟(jì)、婚嫁、宗教、訴訟等事宜，均由其出面處理?！短斐锂€制度》的規(guī)定如下：

凡當(dāng)收成時(shí)，兩司馬督伍長(zhǎng)，除足其二十五家每人所食可接新谷外，余則歸國(guó)庫(kù)。凡麥、豆、寧麻、布帛、雞、犬各物及銀錢(qián)亦然。

凡兩司馬辦其二十五家婚娶吉喜等事，總是祭告天父上主皇上帝，一切舊時(shí)歪例盡除。其二十五家中童子俱日至禮拜堂，兩司馬教讀舊遺詔圣書(shū)新遺詔圣書(shū)及真命詔旨書(shū)焉。

或各家有爭(zhēng)訟，兩造赴兩司馬，兩司馬聽(tīng)其曲直。不息……直啟天王主斷。天王乃降旨主斷，或生，或死，或予，或奪，軍師遵旨處決。

太平天國(guó)等級(jí)森嚴(yán)，且明文規(guī)定婚娶之事由兩司馬辦理。因此，“娘”去請(qǐng)教的應(yīng)該是兩司馬（當(dāng)然，也有可能是通過(guò)伍長(zhǎng)去請(qǐng)教兩司馬），越級(jí)去請(qǐng)教卒長(zhǎng)的可能性極小。

綜上所述，該虛擬情境的紕漏著實(shí)不少。這究竟是由什么造成的呢？是情境的錯(cuò)？還是虛擬的錯(cuò)？

情境是建構(gòu)主義的核心概念。人的認(rèn)知活動(dòng)都是在具體情境中發(fā)生的。人文學(xué)科尤其重視情境，因?yàn)榍榫酬P(guān)系到事實(shí)的意義，同一事實(shí)在不同情境中的意義不一樣。自然科學(xué)的研究不需要情境，它們必須抽掉特殊的情境，推導(dǎo)出適用于任何情況的一般法則。然而，在自然學(xué)科的教育中，同樣強(qiáng)調(diào)其法則在生活情境中的運(yùn)用。因此，情境教學(xué)作為一種教學(xué)方法，其存在是合理的。

虛擬情境作為情境的一種，因其靈活方便而為老師們所喜愛(ài)。在歷史教學(xué)中，史料雖可貴，卻有固有的局限。一則史料常常只能反映在特定的時(shí)間和地點(diǎn)、發(fā)生于特定人物身上的事情，其信息容量有限。在此史料與彼史料之間，往往不夠順暢，存在斷裂。西方戲劇講求“三一律”，即一出戲所敘述的故事要發(fā)生在一天之內(nèi)，地點(diǎn)在一個(gè)場(chǎng)景，情節(jié)服從于一個(gè)主題。虛擬情境與之有些類(lèi)似，它突破史料的局限，將眾多歷史信息集中在同一個(gè)人物身上，便于學(xué)生對(duì)相關(guān)歷史知識(shí)的貫通理解。但是，虛擬情境如果要發(fā)揮其應(yīng)有的作用，必須做到虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)結(jié)合。

“虛”的是，主人公不是在歷史上真實(shí)存在的人物。如果是真人真事，這就是歷史事實(shí)，與虛擬無(wú)關(guān)。如果是真人配他人的真事，這就是張冠李戴，弄虛作假。如果是真人假事，這可能是小說(shuō)或者歷史劇。

“實(shí)”的是，虛擬人物其實(shí)是歷史上這一類(lèi)人的化身。他的姓名、年齡、職業(yè)、身份、地位，其生活方式、思維方法、價(jià)值觀念、所見(jiàn)聞、所經(jīng)歷，均應(yīng)能在歷史上找到可靠的依據(jù)。而且，以上因素要保持內(nèi)在的一致性。歷史學(xué)者于賡哲著有《唐人張九奴的一天》，發(fā)表在《歷史學(xué)家茶座》上。文章“將唐代基層民眾醫(yī)療狀況用虛擬手段表現(xiàn)出來(lái)，盡量揀選比較典型的歷史片段，綴合并濃縮為一個(gè)唐代長(zhǎng)安普通居民張九奴的一天，這一天里，這個(gè)虛擬的主人公將為自己的疾病忙碌奔波，跟隨著他的步伐，歷史的畫(huà)卷將逐步展開(kāi)，為我們展現(xiàn)出唐代基層民眾的社會(huì)生活面貌”。該文關(guān)鍵之處均有出典，如敦煌文書(shū)、墓志銘、官修史書(shū)、時(shí)人文集、醫(yī)學(xué)典籍、史家論著等，并通過(guò)腳注的形式予以說(shuō)明。由此可見(jiàn)，虛擬情境其實(shí)是一個(gè)技術(shù)難度很高的活，其根基是史實(shí)，講究“無(wú)一字無(wú)來(lái)歷”。而李旺財(cái)這個(gè)情境之所以糟糕，就在于它違背了這一條。可以想見(jiàn)，創(chuàng)作者在設(shè)計(jì)這個(gè)情境時(shí)，基本上是想當(dāng)然，沒(méi)有查閱相關(guān)文獻(xiàn)，甚至連最基本的《天朝田畝制度》都沒(méi)有完整地閱讀過(guò)。

要言之，虛擬情境旨在促進(jìn)學(xué)生的理解，它以虛擬的人物為線(xiàn)索，將各種史實(shí)集中起來(lái)，“查無(wú)此人”，但“確有此事”。用好了學(xué)生興致盎然，用不好將致謬種流傳。

【作者簡(jiǎn)介】張漢林，男，1975年生，湖北蘄春人，首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教師，主要研究方向?yàn)闅v史教育和歷史教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)。

【責(zé)任編輯：王雅貞】