孔濤

摘 要：在上世紀(jì)末期，我國開始研究發(fā)展哲學(xué)，雖然取得一定的研究成果，可是在發(fā)展哲學(xué)的研究方面依然存在許多難題。由于對發(fā)展哲學(xué)進(jìn)行社會發(fā)展的狹義解釋，不僅造成發(fā)展哲學(xué)無法和其他相關(guān)發(fā)展學(xué)有效區(qū)別，還無法將哲學(xué)發(fā)展和社會發(fā)展等貫穿。馬克思實(shí)踐過程辯證法的應(yīng)用，主要以實(shí)踐過程作為基點(diǎn)，在思維模式方面通過對象意義深入理解人和自然及人與人間的關(guān)系，進(jìn)而可以反應(yīng)出兩者之間存在的關(guān)系，然后生成一項(xiàng)哲學(xué)解釋原則。

關(guān)鍵詞：馬克思哲學(xué)；辯證法；發(fā)展哲學(xué)

中圖分類號：B02 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）11-0071-03

辯證法長期以來都是備受爭議，而且在當(dāng)代哲學(xué)中存在許多辯證法的爭論。從某個(gè)角度而言，辯證法作為哲學(xué)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，其還是難以逾越的理論性問題，馬克思的發(fā)展哲學(xué)中心就是辯證法理論。對此，怎樣理解辯證法，領(lǐng)悟辯證法理論核心，不但可以幫助分析辯證法的爭論，還能夠深入理解馬克思發(fā)展哲學(xué)的本性。另外，若想深刻理解馬克思哲學(xué)與馬克思辯證法的理論，就一定會涉及到黑格爾，其是傳統(tǒng)哲學(xué)與辯證法理論的主要代表人物，并且是馬克思哲學(xué)的根本來源。通過進(jìn)行對比分析，能夠深入理解馬克思實(shí)踐過程辯證法視野中的發(fā)展哲學(xué)。

一、馬克思發(fā)展哲學(xué)現(xiàn)狀

（一）發(fā)展哲學(xué)界定不明確，無法展現(xiàn)特點(diǎn)

現(xiàn)階段，發(fā)展哲學(xué)主要存在科學(xué)界定不明確，無法凸現(xiàn)自身特點(diǎn)的問題，從而嚴(yán)重影響發(fā)展哲學(xué)的進(jìn)一步研究，主要是因?yàn)楠M義發(fā)展已經(jīng)取代了廣義發(fā)展。目前，發(fā)展哲學(xué)主要以發(fā)展作為中心視線，包含兩個(gè)方面的解釋，一方面是廣義上的解釋，發(fā)展一般指人類社會相關(guān)運(yùn)動與變化的過程；另外一方面是指關(guān)系到國家和地區(qū)或是民族相關(guān)社會運(yùn)動的過程。由于遭受西方發(fā)展理論的嚴(yán)重影響，國內(nèi)發(fā)展哲學(xué)的研究核心思想，就是把發(fā)展作為社會發(fā)展進(jìn)行狹義理解，將發(fā)展當(dāng)作和人類價(jià)值評價(jià)有關(guān)的規(guī)范性理念，導(dǎo)致社會發(fā)展觀蒙蔽了自然觀與世界觀，同時(shí)社會發(fā)展哲學(xué)造成發(fā)展哲學(xué)十分混亂，進(jìn)而難以區(qū)別社會哲學(xué)和發(fā)展社會學(xué)以及社會發(fā)展哲學(xué)等。將發(fā)展觀只是當(dāng)作社會發(fā)展觀念，將發(fā)展哲學(xué)單純理解成對社會發(fā)展以及我國現(xiàn)代化問題的特定分析與考察，在很大程度上制約了發(fā)展哲學(xué)視野。

（二）發(fā)展哲學(xué)存在誤區(qū)

通過分析與研究所有關(guān)系到發(fā)展哲學(xué)的界定，不管是在嚴(yán)格的定義考察方面，還是寫意性說明，能夠基本歸納成知性思維范式和價(jià)值批判范式兩種，這兩種不同的發(fā)展哲學(xué)觀，主要是對哲學(xué)觀深入分析和理解得出的。首先是知性思維范式，其主要由形式邏輯思維與科學(xué)思維構(gòu)成，形式邏輯思維存在僵化形而上學(xué)特點(diǎn)，哲學(xué)家黑格爾將其認(rèn)為是形式的和抽象的及外在的，由于形式邏輯已經(jīng)脫離的具體思維內(nèi)容，在概念方面能夠進(jìn)行套用的公式，難以避免出現(xiàn)主觀任意性，若是深入分析具體事物時(shí)就會出現(xiàn)南轅北轍，同時(shí)前提也會在特力反證下失效，現(xiàn)實(shí)事物就會展現(xiàn)出赫拉克利特之流，利用不變的模式應(yīng)對變化的內(nèi)容就會往往發(fā)生錯(cuò)誤。此種思維模式若是被絕對化，就會深入到所有的知識內(nèi)容中，生成操控意識形態(tài)。若是反應(yīng)在哲學(xué)方面，就是將哲學(xué)實(shí)體化與實(shí)證化?？茖W(xué)的快速發(fā)展，尤其是近些年來工業(yè)文明的不斷發(fā)展，在一定程度上表明此種思維模式的效度，哲學(xué)主要選擇科學(xué)立場，生成了以科學(xué)思維作為核心內(nèi)容的學(xué)科帝國主義，從而形成形而上學(xué)神話。以往的教學(xué)書哲學(xué)書，就是此種思維模式的翻版，承認(rèn)哲學(xué)為系統(tǒng)化和理論化的世界觀，此世界觀就是人們對于世界總的看法與根本觀點(diǎn)。

（三）馬克思哲學(xué)內(nèi)容上存在問題

發(fā)展哲學(xué)在內(nèi)容方面將馬克思主義分成辯證唯物主義和歷史唯物主義。其中歷史唯物主義是辯證唯物主義所在社會生活中的利用和推廣，蒙蔽了馬克思主義相應(yīng)的歷史主義原則。把傳統(tǒng)形而上學(xué)的宇宙替換為科學(xué)知識論，重要講解物質(zhì)和本質(zhì)及規(guī)律，嚴(yán)重影響人的主體性，應(yīng)用普通和個(gè)別方式解釋哲學(xué)和具體科學(xué)之間的關(guān)系。對于發(fā)展哲學(xué)中的統(tǒng)攝說而言，發(fā)展哲學(xué)為系統(tǒng)化和理論化發(fā)展觀，此發(fā)展觀就是人們對于社會發(fā)展的主要觀點(diǎn)以及根本意見。發(fā)展哲學(xué)分成理論性哲學(xué)與發(fā)展哲學(xué)性的學(xué)科，而理論性發(fā)展哲學(xué)還分成發(fā)展本體論和發(fā)展的認(rèn)識論及發(fā)展人論等。此種發(fā)展觀就是對傳統(tǒng)較科學(xué)哲學(xué)進(jìn)行移植與類比，許多學(xué)者認(rèn)為，其就是系統(tǒng)化與理論化世界觀傳統(tǒng)哲學(xué)的復(fù)辟與利用，難以切中發(fā)展自身的本質(zhì)與過程性，因此該種發(fā)展哲學(xué)觀一定要終止。哲學(xué)是一種思維模式，與科學(xué)思維并不相同，自然科學(xué)發(fā)展終止了以往形而上學(xué)的幻想，而哲學(xué)的本質(zhì)就是反思與批判。哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為反思應(yīng)該以思想自身作為主要內(nèi)容，思想自覺作為核心思想。同時(shí)反思應(yīng)該是批判性的，要以否定性思考模式追問思想組成依據(jù)與原則。另外，發(fā)展哲學(xué)的本質(zhì)就是對自我形成的邏輯指點(diǎn)進(jìn)行拷問，針對發(fā)展進(jìn)行提前批判，其就如同一只無形的手對發(fā)展哲學(xué)相關(guān)體系脈絡(luò)進(jìn)行操作。對此，怎樣合理明確發(fā)展哲學(xué)在所有學(xué)科中的位置，已經(jīng)是發(fā)展哲學(xué)的核心議題。我國哲學(xué)家進(jìn)行了精彩論證，若是此問題難以進(jìn)行充分闡明，發(fā)展哲學(xué)就無法擺脫無根漂浮的狀態(tài)。發(fā)展哲學(xué)主要理論特點(diǎn)就是價(jià)值批判，而價(jià)值批判具備解蔽和超越的意義，根本目的就是協(xié)調(diào)目前秩序和價(jià)值目標(biāo)間存在的關(guān)系，充分激發(fā)思維懷疑力，展示社會生活多維度，進(jìn)而使社會的發(fā)展始終生機(jī)勃勃。

二、馬克思實(shí)踐過程辯證法建立

哲學(xué)家黑格爾不僅批判了知性的形而上學(xué)抽象性與獨(dú)斷性，還批判發(fā)展哲學(xué)主觀主義與形式主義，同時(shí)黑格爾還充分認(rèn)識到應(yīng)該使思想動起來，并且在思想運(yùn)動的過程中從抽象不斷走向具體，從而創(chuàng)建一項(xiàng)非知性和非獨(dú)斷思辨的形而上學(xué)。從哲學(xué)家黑格爾角度而言，巴門尼德所講的純粹思想和赫拉克利特所言的過程直流成為發(fā)展哲學(xué)的起點(diǎn)，其中純粹思想本身運(yùn)動，也就是思維的過程當(dāng)作主體，其是辯證法的主要原則或是主體基礎(chǔ)。而馬克思實(shí)踐過程的辯證法，主要指把馬克思主義發(fā)展哲學(xué)通過實(shí)踐，表達(dá)人和人、人和自然之間的關(guān)系，在進(jìn)行實(shí)踐時(shí)主要存在兩個(gè)維度與思維，而且二者以對象性關(guān)系共在，任何在該基礎(chǔ)上生成的知性對立，全部通過動態(tài)化總體結(jié)構(gòu)形成實(shí)踐，同時(shí)在互動歷史的開展中實(shí)現(xiàn)消解與統(tǒng)一。在實(shí)踐時(shí)需要處理知性對立問題，實(shí)現(xiàn)最終和解與統(tǒng)一，重要的前提就是尋找矛盾參照系，其是人自身。馬克思曾經(jīng)指出，其前提是人，可是并非處在某種虛幻離群索居與固定不變的狀態(tài)中的人，是處于現(xiàn)實(shí)和能夠經(jīng)過經(jīng)驗(yàn)所觀察到的，同時(shí)可以在一定條件下實(shí)現(xiàn)發(fā)展的人。

身為現(xiàn)實(shí)存在者，人類不但具備有限性，同時(shí)還擁有無限指向性，此種指向是對終極性和理想型以及絕對性的渴求，而且人類歷史也是在此種形式實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)和超驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)和理想等多方面的對立。從人類生命存在角度出發(fā)，人類所有的活動全是在追求生命確定性，并且還在慢慢否定此種確定性，然后達(dá)到不確定性，同時(shí)又在不確定前提下，重新開始追求確定性，在這樣不斷的交替著，此種永遠(yuǎn)沒有終結(jié)的循環(huán)組成人的生命活動相關(guān)辯證節(jié)奏與旋律。由于在對人類生命存在辯證的過程中，包含了大量的二元對立現(xiàn)實(shí)可能性。實(shí)踐過程辯證是一種先進(jìn)的解釋原則，其主要以動態(tài)和生成思維理解知性隊(duì)里相關(guān)分裂世界，這樣矛盾對立雙方就可以實(shí)現(xiàn)邏輯和歷史的統(tǒng)一，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上經(jīng)過互動實(shí)現(xiàn)消解，此種消解并不是終極完成，僅僅停留于不斷形成——對立——和解的過程。應(yīng)用馬克思的實(shí)踐過程辯證方法解釋馬克思哲學(xué)變革的本質(zhì)，在終結(jié)形而上學(xué)的思維模式，對領(lǐng)悟馬克思發(fā)展哲學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

黑格爾的辯證法正是馬克思辯證法的直接來源，馬克思汲取了黑格爾辯證法中一切積極的、有益的營養(yǎng)。黑格爾的辯證法全面、徹底地改造，完善了傳統(tǒng)辯證法的內(nèi)容與形式，把辯證法看作是絕對精神運(yùn)動的根本屬性，是萬物運(yùn)動變化和發(fā)展的內(nèi)在動力和內(nèi)在原則，一掃以往視矛盾為荒謬的認(rèn)識，賦予了辯證法以內(nèi)在的、真正的否定性，改變了傳統(tǒng)哲學(xué)向外探求發(fā)展動因的僵化性。正如黑格爾指出：辯證法是現(xiàn)實(shí)世界中一切運(yùn)動、一切生命、一切事業(yè)的推動原則。而這點(diǎn)也正是馬克思辯證法的精髓所在。馬克思認(rèn)為，黑格爾辯證法的合理內(nèi)核恰恰在于其作為推動原則與創(chuàng)造原則的否定性。

三、馬克思實(shí)踐過程辯證法視野下的發(fā)展哲學(xué)

（一）有效處理對立矛盾

馬克思實(shí)踐過程的辯證方法已經(jīng)超越實(shí)體思維模式，可以對發(fā)展過程中的目的論進(jìn)行無限性解釋，還揭示以純粹思辨思維對發(fā)展過程進(jìn)行無限性解釋的相應(yīng)虛假性，從而指出思維和存在對象性具體關(guān)系，難以脫離內(nèi)容真理。馬克思的實(shí)踐過程辯證方法包括否定性推動原則與創(chuàng)造原則，對于世界而言，其是過程集合體的思想為辯證方法的重要思想，將過程作為基點(diǎn)的思維模式，從抽象方面理解人和自然、人和人之間的關(guān)系，同時(shí)嘗試揭示其存在的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)而生成一種發(fā)展哲學(xué)的解釋原則。從應(yīng)用性方面而言，實(shí)踐過程思維模式主要指人們在分析事物的過程中將事物當(dāng)作發(fā)展過程，查詢生成過程的要素，具體劃分過程階段，有效甄別過程存在的相互聯(lián)系，深入考察過程環(huán)境和條件，進(jìn)而決定過程相應(yīng)轉(zhuǎn)化和存續(xù)。實(shí)踐過程思維應(yīng)該堅(jiān)持系統(tǒng)性和動態(tài)性及整體性等分析原則。另外，發(fā)展哲學(xué)的主要目的就是處理主觀和客觀間等存在的矛盾，從而使相應(yīng)的歷史統(tǒng)一。人類和自然間存在的自然關(guān)系以及人類和人類之間存在的社會關(guān)系成為發(fā)展哲學(xué)的重要話題。因此，發(fā)展哲學(xué)所研究和分析的內(nèi)容就是人，由于人類處在天地之間，同時(shí)又是自然、社會及思維間的交匯位置，主要以物性和感性及理性存在，人類在世界中必然慢慢發(fā)展成一種時(shí)間結(jié)構(gòu)。在發(fā)展哲學(xué)需要面對發(fā)展時(shí)，就應(yīng)該對人的社會位和生態(tài)位以及宇宙位進(jìn)行反思，本質(zhì)就是有效處理人類和自然、人和人之間的矛盾關(guān)系。除此之外，宇宙論中的世界觀可以為人類的發(fā)展理念提供終極信仰，同時(shí)辯證自然觀還限制人類的生態(tài)意識，從某個(gè)角度而言，在人生觀和社會觀及世界觀等方面，在廣義上統(tǒng)一講解發(fā)展哲學(xué)是最為合理的思路。

（二）為哲學(xué)奠定基礎(chǔ)

馬克思實(shí)踐過程的辯證方法是現(xiàn)階段發(fā)展主流模式，為可持續(xù)發(fā)展提供相關(guān)哲學(xué)前提。通常情況下，發(fā)展觀主要存在兩方面取向，一方面是強(qiáng)調(diào)物取向，將發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)增長以及物質(zhì)財(cái)務(wù)的積累，應(yīng)用量化指標(biāo)對發(fā)展進(jìn)行衡量；另一方面是強(qiáng)調(diào)人類價(jià)值取向，比較注重人的觀念和價(jià)值在發(fā)展中的核心地位。另外，可持續(xù)發(fā)展觀應(yīng)該對傳統(tǒng)發(fā)展觀進(jìn)行反思和揚(yáng)棄，首先在橫向上更應(yīng)該關(guān)注人類社會和自然界間的關(guān)系，積極追求自然和人機(jī)社會的統(tǒng)一；同時(shí)在縱向上重點(diǎn)關(guān)注代際間發(fā)展相應(yīng)持續(xù)性和公平性。在本質(zhì)上而言，可持續(xù)發(fā)展觀并沒有超出馬克思的實(shí)踐過程辯證法視野，馬克思重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人和自然間的統(tǒng)一性原理。人類作為自然的產(chǎn)物，其是自然界的重要組成部分，人和自然界間的關(guān)系從某個(gè)角度說就是自然界和自然界的關(guān)系。并且人和自然關(guān)系主要是在人和社會關(guān)系環(huán)境下形成的，自然為人類學(xué)的自然，而且自然關(guān)系和社會關(guān)系都擁有同構(gòu)性，人類要處理好人和自然關(guān)系以及人和人之間的關(guān)系。另外，馬克思重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，其是一種客觀力量，不可以進(jìn)行主觀選擇。所有的人類都繼承上一代人相關(guān)生產(chǎn)力，同時(shí)作為原料為自己嶄新的生產(chǎn)進(jìn)行服務(wù)，因此就生成了人類歷史中的聯(lián)系與人類歷史。

（三）馬克思哲學(xué)宗旨

由于辯證方法在進(jìn)行考察事物和其在頭腦中進(jìn)行反映時(shí)，主要是在他們的聯(lián)系和連接以及運(yùn)動等多個(gè)方面去綜合考察的。也就是在此種徹底辯證方法理論科學(xué)引導(dǎo)下，將實(shí)踐作為基礎(chǔ)與中介，馬克思深入分析研究了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、社會存在與社會意識等多方面存在的矛盾，進(jìn)而推動了人類歷史的一次變革。對于辯證方法而言，可以在內(nèi)在和徹底否定性以及批判性的合理引導(dǎo)下，探索出變革現(xiàn)存世界的重要途徑和力量根本所在，進(jìn)而才可以持續(xù)具備革命的熱情和斗志。所有問題都使現(xiàn)存世界進(jìn)行革命化，實(shí)際的反對與改變事物相應(yīng)現(xiàn)狀。

四、結(jié)語

馬克思發(fā)展哲學(xué)生命力重要特點(diǎn)就是現(xiàn)實(shí)本性，其可以扎根在現(xiàn)實(shí)中，將實(shí)踐作為本身理論基點(diǎn)，切實(shí)掌握與應(yīng)用辯證方法的理論核心，同時(shí)在哲學(xué)對象和功能以及視野等方面都有所超越。加速了傳統(tǒng)哲學(xué)的變革，進(jìn)而使們更為深入的了解人類和世界之間的關(guān)系，人類本質(zhì)和生成以及人類歷史的具體演進(jìn)過程。

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（責(zé)任編輯 徐陽）