陳紅明

摘 要：方玉潤(rùn)在《詩(shī)經(jīng)原始》中通過注疏與評(píng)點(diǎn)相結(jié)合的方式，將評(píng)點(diǎn)置于注疏之上。從各家評(píng)點(diǎn)中汲取靈感，通過品評(píng)各家的長(zhǎng)短，從而對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中部分詩(shī)的解讀做出新的見解。其評(píng)點(diǎn)特質(zhì)之一體現(xiàn)在與注疏的形式上的區(qū)別，而就內(nèi)容而言方氏評(píng)點(diǎn)在主題本事上立足文本，突破經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的桎梏。同時(shí)評(píng)點(diǎn)在語(yǔ)言表達(dá)方式和語(yǔ)言修辭技巧方面呈現(xiàn)出評(píng)點(diǎn)自身的特殊性。將注疏與評(píng)點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，可以尋找方氏如何在這兩種獨(dú)具中國(guó)特色的詩(shī)歌閱讀方式中找到合適的平衡點(diǎn)。而評(píng)點(diǎn)自身的特質(zhì)對(duì)于當(dāng)前的文學(xué)批評(píng)形式有一定的借鑒作用。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)原始》；評(píng)點(diǎn)；注疏

中圖分類號(hào)：I06 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）11-0179-04

從注疏到評(píng)點(diǎn)，從以“理”論《詩(shī)》到以詩(shī)論《詩(shī)》，《詩(shī)經(jīng)》的多角度解讀在歷史的長(zhǎng)河中不斷發(fā)展。清代的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究，注重求實(shí)切理，以名物訓(xùn)詁為特色，側(cè)重對(duì)古代典籍特別是儒家經(jīng)典重新?？薄⒆⑨?，進(jìn)行專門性地或綜合性地研究。在漢代，《詩(shī)經(jīng)》被尊奉為經(jīng)世教化的儒家圣經(jīng)，《詩(shī)經(jīng)》不再作為詩(shī)而讀，而是成為統(tǒng)治者宣揚(yáng)倫理綱常的工具，往往夸大其實(shí)，脫離《詩(shī)經(jīng)》的本意。而這種取消《詩(shī)經(jīng)》文學(xué)性的弊端竟一直延續(xù)到近代。正是由于這一原因，明末評(píng)點(diǎn)的廣泛出現(xiàn)既是對(duì)這一弊端的補(bǔ)充，也是將學(xué)術(shù)研究的目光轉(zhuǎn)向文學(xué)創(chuàng)作本身。方玉潤(rùn)的《詩(shī)經(jīng)原始》一書兼具二體，既有傳統(tǒng)的注疏，又有極具新意的評(píng)點(diǎn)。將二者相比較，找出二者之間的區(qū)別，在《詩(shī)經(jīng)》研究上開辟新的思路，釐清兩種詩(shī)歌闡釋方式的交叉性和互補(bǔ)性。

一、方氏評(píng)點(diǎn)與注疏在形式上的區(qū)別

《詩(shī)經(jīng)》文簡(jiǎn)意豐，古人對(duì)于它的解讀呈現(xiàn)出多種方式，注疏是《詩(shī)經(jīng)》傳統(tǒng)的解讀方式，古人借由這種方式在經(jīng)學(xué)范疇中對(duì)《詩(shī)經(jīng)》加以考量。然而，從文學(xué)審美的角度對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行鑒賞，體現(xiàn)的則是《詩(shī)經(jīng)》作為文學(xué)作品本身的價(jià)值和意義。從傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)角度解讀《詩(shī)經(jīng)》存在著一些弊端，朱東潤(rùn)先生在《詩(shī)心論發(fā)凡》中說(shuō)道：

吾國(guó)文學(xué)導(dǎo)源于《詩(shī)》三百五篇，不知詩(shī)三百五篇者，不足與言吾國(guó)文學(xué)之流變。然就漢、宋諸儒之說(shuō)《詩(shī)》者觀之，其書累十百萬(wàn)言，益以后人所著，為數(shù)又不下此，所論往往為圣哲之遺訓(xùn)，儒先之陳言，又稱述舊籍，皆以《詩(shī)經(jīng)》為名。詩(shī)既進(jìn)而稱經(jīng)，于是說(shuō)者知有經(jīng)而不知有詩(shī)，于詩(shī)人作詩(shī)之意，宜其有未盡矣[1]。

以文學(xué)解讀為目的的評(píng)點(diǎn)，其內(nèi)容包括對(duì)作品的分析，判斷，評(píng)價(jià)，批評(píng)。歷來(lái)對(duì)于評(píng)點(diǎn)的定義紛繁復(fù)雜，但界定起來(lái)離不開外圍與內(nèi)涵兩個(gè)方面。當(dāng)下，很多人把一些并沒有依附于文本本身的零碎段落或者短小文章也歸為評(píng)點(diǎn)之中，并不符合實(shí)際。評(píng)點(diǎn)必須依附文本，其形式也多種多樣。根據(jù)評(píng)點(diǎn)文字位置的不同，可分為眉評(píng)、旁評(píng)、章評(píng)、篇前評(píng)、篇后評(píng)。在有的評(píng)點(diǎn)本中，還有出現(xiàn)在原文本字里行間的夾評(píng)。

《詩(shī)經(jīng)原始》是清朝學(xué)者方玉潤(rùn)撰寫的一部力作。方玉潤(rùn)字友石，自號(hào)鴻蒙子。方氏之前，清代經(jīng)學(xué)家陳啟源的《毛詩(shī)稽古編》、陳奐的《詩(shī)毛氏傳疏》，陳喬樅父子的《三家詩(shī)遺說(shuō)考》、王先謙的《詩(shī)三家義集疏》等都在典章，名物，音韻，訓(xùn)詁，?？钡确矫嬗行碌囊娊?，但對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式很少進(jìn)行學(xué)術(shù)探討。而能在當(dāng)時(shí)文化體制下跳出這一樊籠的當(dāng)屬方玉潤(rùn)、姚際恒等人。“在方玉潤(rùn)的眼中，古人和今人在本性上是一致的，情感上是相通的，因此古人之詩(shī)以今人之情思求之，往往中的，所謂‘雖不知其于詩(shī)人本意如何，而循文按義，則古人作詩(shī)大旨要亦不外是”[2]。按照方玉潤(rùn)的理解，詩(shī)是人情感的自然流露，以詩(shī)顯情，以情寫詩(shī)，并不是每一篇詩(shī)都存在目的性，要有所為而作。讀者也不必在每篇詩(shī)上都挖其深意，以免違背了詩(shī)的自然本性和詩(shī)人創(chuàng)作的初衷。雖然方氏主張以今人情思理解詩(shī)意，但也并不妨礙他用傳統(tǒng)注疏方式對(duì)詩(shī)的字句做了嚴(yán)肅的闡釋，因此在《詩(shī)經(jīng)原始》中，方玉潤(rùn)不僅對(duì)《詩(shī)經(jīng)》本意做了評(píng)點(diǎn)，同時(shí)也有大量注疏的部分。

評(píng)點(diǎn)與注疏在形式上存在明顯的區(qū)別?！对?shī)經(jīng)原始》每篇的大致結(jié)構(gòu)是在原詩(shī)的后篇配以評(píng)點(diǎn)，并穿插姚際恒語(yǔ)，總評(píng)之后接以“附錄”，后接“集釋”，最后以標(biāo)韻結(jié)尾。

具體來(lái)看，《詩(shī)經(jīng)原始》中的評(píng)點(diǎn)或出現(xiàn)在標(biāo)題旁邊，或書于字里行間，眉評(píng)與篇后評(píng)交相輝映，相得益彰。而集釋大多置于篇幅的最后，相對(duì)于評(píng)點(diǎn)的靈活自如，倒顯得有些莊重古板。如《關(guān)雎》，方氏配以“樂得淑女以配君子也”于“關(guān)雎”詩(shī)題下，抒發(fā)總的情思，再在文中穿插“以下皆言既得情景，而用字自有深淺不同處?！币源藖?lái)說(shuō)明“左右采之”“琴瑟友之”與“左右芼之”“鐘鼓樂之”中的一層更深一層的含義。其眉評(píng)，“此詩(shī)佳處全在首四句，多少和平中正之音，細(xì)詠?zhàn)砸?。取冠《三百》，真乃絕唱也。忽轉(zhuǎn)繁弦促音，通篇精神扼要在此。不然前后皆平沓矣。友字樂字，一層深一層?？熳銤M意而又不涉于奢靡，所謂樂而不淫也”[3]。其后則緊跟集釋，對(duì)詩(shī)中的花草魚蟲做了注解。

二、方氏評(píng)點(diǎn)在主題本事上的特質(zhì)

從內(nèi)容上看，自魏晉到明清，文學(xué)的讀法表現(xiàn)為對(duì)文學(xué)文本本身的品讀，包括對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)句意象的考究，對(duì)藝術(shù)手法的總結(jié)，以及對(duì)詩(shī)歌主題本事的推測(cè)，且重在分析字詞章句，意脈風(fēng)格。方氏自身不擅長(zhǎng)注釋和標(biāo)韻。而他在《詩(shī)經(jīng)原始》中的集釋，多引用《集傳》《毛傳》之語(yǔ)，較少有新的見解。這相對(duì)于他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》評(píng)點(diǎn)的貢獻(xiàn)，遜色很多。因此，方氏評(píng)點(diǎn)是其書最為精妙之處。在指出《序》《傳》中的荒謬之處的同時(shí)，用優(yōu)美的文字營(yíng)造新的詩(shī)意，是后代學(xué)者著力研究的特色。

例如《周南·卷耳》的評(píng)點(diǎn)，先從《小序》《大序》《左傳》道出此詩(shī)之志為“后妃之志”，后又引用歐陽(yáng)氏、姚際恒等語(yǔ)加以批駁，“此詩(shī)當(dāng)是婦人念夫行役而憫其勞苦之作。圣人編之《葛覃》之后，一以見女工之勤，一以見婦情之篤。同為房中樂，可以被諸管弦而歌之家庭之際者也。如必以為托詞，則詩(shī)人借夫婦情以寓君臣朋友之義也乃可，不必執(zhí)定后妃以為言，則求賢官人之意，亦無(wú)不可通也”[4]。評(píng)語(yǔ)曉暢明晰，行文流水，極具說(shuō)服力。在進(jìn)退間抒發(fā)了自己的見解，于字里行間表達(dá)了對(duì)“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”，“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”[5]的政治教化作用的諷刺。又如秦風(fēng)《蒹葭》，秦國(guó)乃是好戰(zhàn)樂斗之邦，其地勢(shì)險(xiǎn)要，“秦西有巴蜀漢中之利，北有胡貉伐馬之用，南有巫山黔中之固，東有崤函之固，沃野千里，地勢(shì)形變?！狈接駶?rùn)提到秦國(guó)以好戰(zhàn)樂斗出名，竟能流傳如此情致纏綿，高超遠(yuǎn)舉的作品，在眾多秦詩(shī)中脫穎而出，一定有所指，不可能像同其他詩(shī)那樣泛泛而談。因此他分析道：

蓋秦處周地，不能用周禮。周之賢臣遺老，隱處水濱，不可出仕。詩(shī)人惜之，托為招引，作此見志。一為賢惜，一為世望。曰‘伊人，曰‘從之，曰‘宛在，玩其詞，雖若可望不可即；味其意，實(shí)求之而不遠(yuǎn)，思之而即至者。特?zé)o心以求之，則其人倜乎遠(yuǎn)矣[3]273。

方氏通過對(duì)“伊人”“蒹葭”這兩個(gè)意象的分析以及此詩(shī)同其他秦詩(shī)的氣味不相類，認(rèn)為此詩(shī)是表明君主求賢愛才之作。在鋪敘中，詩(shī)人反復(fù)詠嘆自己的迫切心情，由于河水的阻隔，時(shí)間的推移，意中人可遇不可求，可望而不可即。

在主題本事上，《毛序》對(duì)于取冠三百的《關(guān)雎》這樣推測(cè)到，“此乃后妃之德，風(fēng)之始也。所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉”[6]。方玉潤(rùn)認(rèn)為《周南·關(guān)雎》之作，不必探究到底為誰(shuí)而作，既可以理解為民間普通百姓所創(chuàng)的歌謠，也可以理解為文王、大妳德化及民之作。這就跳出了非此即彼的桎梏，將主題的靈活性徹底調(diào)動(dòng)起來(lái)，不拘泥于經(jīng)學(xué)思想的束縛。又如《桃夭》，方氏配以“喜之子能宜室宜家也”于“桃夭”題下，表現(xiàn)了桃花正紅，姑娘出嫁，適宜成家的美好畫面。隨后又在詩(shī)中，通過“興中有比”“煉字法”“實(shí)賦”“虛想”“又變”，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單幾個(gè)字表現(xiàn)了對(duì)詩(shī)中場(chǎng)景，語(yǔ)言變化的感悟。其篇后評(píng)：

桃夭不過取其色以喻之子，且春華初茂，即芳齡正盛耳，故以為比，非必謂桃夭時(shí)，之子可盡于歸也。偽傳又以為美后妃之作，《關(guān)雎》美后妃矣，而此又美后妃乎？且呼后妃為‘之子，恐時(shí)人輕薄亦不至猥褻如此之甚耳[7]。

細(xì)看這段評(píng)點(diǎn)，實(shí)在是突破了傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)解讀，同時(shí)也與其“喜之子能宜室家也”交相輝映。更細(xì)致地去分析了《桃夭》這首民間歌謠的文學(xué)意義。桃花色澤艷麗，與美好姑娘的氣質(zhì)容貌相匹配。初春時(shí)節(jié)，一片欣欣向榮的景象，更與年輕女子芳齡正盛相契合。“之子”二字親切婉轉(zhuǎn)，用來(lái)稱呼尋常百姓家的女孩最為合適。如果硬是將本詩(shī)的主題同后妃之德相聯(lián)系，不僅牽強(qiáng)，而且略顯不敬。因此方氏在評(píng)點(diǎn)此詩(shī)時(shí)，就其文本解讀，給讀者以最樸實(shí)無(wú)華的體會(huì)。

以上是本文大致從形式和內(nèi)容上對(duì)《詩(shī)經(jīng)原始》中的評(píng)點(diǎn)的特質(zhì)做了簡(jiǎn)要的概述。然而方氏在《詩(shī)經(jīng)原始》中的評(píng)點(diǎn)在語(yǔ)言表達(dá)方式和修辭技巧兩個(gè)方面獨(dú)具特點(diǎn)。

三、方氏評(píng)點(diǎn)的語(yǔ)言表達(dá)方式技巧

語(yǔ)言表達(dá)方式是分析文學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)的一個(gè)重要方面。語(yǔ)言表達(dá)方式主要指的是記敘、描寫、議論和抒情四個(gè)方面。在表達(dá)方式上，《詩(shī)經(jīng)原始》中的注疏多是說(shuō)明之詞，其目的是為了解釋《詩(shī)經(jīng)》中字詞的意思，注、疏內(nèi)容關(guān)乎經(jīng)籍中文字正假、語(yǔ)詞意義、音讀正訛、語(yǔ)法修辭，以及名物、典制、史實(shí)等。而原始中的評(píng)點(diǎn)多在抒情、描寫等方面著筆。

抒情反映的是作者精神層面的主觀感受，它象征性地表現(xiàn)個(gè)人情感的內(nèi)心活動(dòng)。方玉潤(rùn)的《詩(shī)經(jīng)原始》中的“原”字為求真之意。從抒情角度看，闡釋《詩(shī)經(jīng)》中原本最為真實(shí)的情感是方氏評(píng)點(diǎn)一直追求和努力的方向。他非常注重詩(shī)這一方面的特點(diǎn)，方玉潤(rùn)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)點(diǎn)是從創(chuàng)作者的靈心慧悟去體察。同時(shí)，方氏認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》在抒發(fā)情感的風(fēng)格上是隱約微婉，含蓄深遠(yuǎn)的?！八辉僦赋觥对?shī)經(jīng)》的這個(gè)特點(diǎn)，‘情以愈曲而愈深，詞以愈隱而愈顯。（《召南·草蟲·總評(píng)》），‘言婉而意愈深（《邶風(fēng)·凱風(fēng)·總評(píng)》），‘筆以曲而愈遠(yuǎn)，情以婉而愈深。（《魏風(fēng)·陟岵·總評(píng)》），‘情破意切，無(wú)線事理包孕其中。（《邶風(fēng)·二子乘舟·總評(píng)》）”[8]曲中求遠(yuǎn)，遠(yuǎn)中求深，體現(xiàn)了方玉潤(rùn)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言情感方面的深切的體認(rèn)。文學(xué)語(yǔ)言的曲指性在一定程度上反映了文學(xué)情感的真實(shí)性和文學(xué)文本的文學(xué)性。

方氏評(píng)點(diǎn)另一精妙之處就是善于運(yùn)用描述性的文字，將《詩(shī)經(jīng)》原本看似簡(jiǎn)單重復(fù)的語(yǔ)言變換出豐富的畫面。例如，《周南·芣苢》三章，每章只改一字。敘述尋常婦女生活勞動(dòng)的情景。僅僅從“采”“有”“捋”“袺”“擷”這五個(gè)動(dòng)詞的變化，我們無(wú)法很好地體會(huì)田家婦女日常勞作的真實(shí)過程。然而方氏在總評(píng)中這樣寫道：

夫佳詩(shī)不必盡皆征實(shí)，自鳴天籟，一片好音，尤足令人低徊無(wú)限。若實(shí)而按之，興會(huì)索然矣。讀者試平心靜氣，涵泳此詩(shī)，恍聽田家婦女，三三五五，于平原繡野、風(fēng)和日麗中群歌互答，余音裊裊，若遠(yuǎn)若近，忽斷忽續(xù)，不知其情之何以移而神之何以曠。則此詩(shī)可不必細(xì)繹而自得其妙焉[9]。

這段精致的描寫不僅將整首詩(shī)描繪成一幅農(nóng)婦田園耕作圖，讓讀者感受到農(nóng)家婦女日常生活勞作的詩(shī)情畫意。更是教育讀者在讀詩(shī)方法上要平心靜氣，心領(lǐng)神會(huì)，詠而歌之。自會(huì)感受到愈俗愈雅的真諦。例如唐人《竹枝》、《柳枝》、《櫂歌》等詞，如同小孩念詩(shī)，哪管字斟酌句的意思，只管涵詠此詩(shī)，詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)，于遠(yuǎn)近斷續(xù)間悟得詩(shī)源于情，情源于生活的本意。

四、方氏評(píng)點(diǎn)的修辭技巧

好的評(píng)點(diǎn)離不開語(yǔ)言修辭的技巧，正如陳望道先生提出修辭要適應(yīng)題旨、情境是第一要義。修辭不能僅僅在語(yǔ)詞上做修飾，更不能離開情意的修飾。如果說(shuō)注疏是一位圣潔的修女，身著中規(guī)中矩的黑白色修女衣，那么友石的評(píng)點(diǎn)就如同名媛淑女，其服飾或莊重典雅，或清新俏皮，五光十色，美不勝收。

《詩(shī)經(jīng)原始》中對(duì)比居多，將詩(shī)同詩(shī)對(duì)比實(shí)屬常見，例如《周南·桃夭》中的評(píng)點(diǎn)將這首詩(shī)同《關(guān)雎》《螽斯》相比較，“特《關(guān)雎》從男求女一面說(shuō)，此從女歸男一面說(shuō)，互相掩映，同為美俗。而此詩(shī)氣體稍輕，故不得與《關(guān)雎》并，次《螽斯》后，別為一樂可也。然以如花勝玉之子，而宜室宜家，可謂德色雙美，絕稱一時(shí)”[10]。方氏通過對(duì)比，發(fā)現(xiàn)詩(shī)的所在位置自有它的原因，《關(guān)雎》從男性角度出發(fā)，表達(dá)了男子對(duì)窈窕淑女的追求和渴望，氣體厚重；《桃夭》從女性著筆，將少女的姣好容貌比喻成艷艷桃花，不僅色澤鮮亮，而且氣體稍輕。因此，《桃夭》不可能與取冠三百的《關(guān)雎》相提并論。類似的例子在方氏的評(píng)點(diǎn)中比比皆是，又如《鄘風(fēng)·柏舟》就是很好的例子，方氏眉評(píng)：“《邶》之柏舟曰‘汎汎其流，則為中流不擊之舟，以喻國(guó)勢(shì)之危也。此之《柏舟》曰‘在彼中河，則為中流自在之舟，以喻人心之定也。然置此詩(shī)于《靜女》《新臺(tái)》《墻有茨》之間，不可謂之‘中流砥柱乎！”[11]方氏將二《風(fēng)》之首看得如此透徹，雖同名但意不同，一為賢臣憂讒憫亂之作，一為烈婦守貞不二之詞。就其作用來(lái)看，二者都是為后世效法，是國(guó)之根本，不可撼動(dòng)。

再有，方氏將詩(shī)置于整個(gè)國(guó)風(fēng)中來(lái)比較。其中對(duì)《周南·漢廣》這樣評(píng)價(jià)道：

詩(shī)人之旨，言外別有會(huì)心，不可以跡相求。然則太史取之，抑又何哉？蓋國(guó)風(fēng)多里巷之詞，況此山曲，猶能以禮自持，則猶見周家德化所及，凡有血?dú)饽话l(fā)情止義，所以為貴也[12]。

評(píng)點(diǎn)將《漢廣》凌駕于諸多風(fēng)詩(shī)之上，足可見方氏對(duì)其評(píng)價(jià)之高。國(guó)風(fēng)多民間歌謠，文體偏俗。而很多表達(dá)私心愛慕的情詩(shī)都難免落入“淫”的桎梏?！稘h廣》這首詩(shī)雖也表達(dá)了男子對(duì)游女的心意，但發(fā)乎情止乎禮。最后三章，重章疊唱，余音渺渺，不絕于耳。

相較于對(duì)比，友石在比喻上只是點(diǎn)到即止。大部分則穿插在詩(shī)中的字里行間，以說(shuō)明此處的修辭，偶爾會(huì)在總評(píng)中對(duì)詩(shī)中比喻作用加以議論的語(yǔ)言。例如，《召南·鵲巢》首句，對(duì)喻“維鵲有巢，維鳩居之?！币赠o巢鳩居比喻女居男室，不甚恰當(dāng)?！胺蚰信愐?，鵲鳩異物也，而何以為配乎。”方玉潤(rùn)對(duì)于詩(shī)經(jīng)情境的賞析特別注重虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)手法。實(shí)，重點(diǎn)突出的是情境的真，情感的真，而虛，則突出的是手法的多樣。虛實(shí)結(jié)合是文學(xué)創(chuàng)作中非常重要的一個(gè)藝術(shù)手法，它將作者的真實(shí)情感融入進(jìn)虛實(shí)之鏡，相伴相生，更顯言外之意，意味深遠(yuǎn)。

注疏是評(píng)點(diǎn)的基礎(chǔ)，通過注疏能較為全面準(zhǔn)確把握詩(shī)意，從而能作出對(duì)詩(shī)意獨(dú)特詮釋的評(píng)點(diǎn)。評(píng)點(diǎn)是注釋的延伸和進(jìn)一步思考，輔助作者表達(dá)思想，傳遞情感，引起共鳴。方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》中的評(píng)點(diǎn)部分在很大程度上突破了舊說(shuō)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的解讀，盡管在總體上還免不了經(jīng)學(xué)思想的束縛，但也為評(píng)點(diǎn)作出了舉足輕重的貢獻(xiàn)，并為人們?cè)谒伎嘉膶W(xué)的方式和角度上提供了新思路。清初唐彪對(duì)于評(píng)點(diǎn)的優(yōu)勢(shì)說(shuō)得及其透徹，“讀文而無(wú)評(píng)注，即偶能窺其微妙，日后終至茫然，故評(píng)注不可已也。如闡發(fā)題前，映帶題后，發(fā)揮某節(jié)，發(fā)揮某字，及賓主淺深開闔順逆之類，凡合法處皆宜注明，再閱時(shí)，可以不煩思索而得其詳悉。讀文之時(shí)，實(shí)有所得，則作文之時(shí)，自然有憑藉矣”[13]。

五、結(jié)語(yǔ)

文學(xué)評(píng)點(diǎn)是文學(xué)批評(píng)的一種形式，它雖然以零散的形式呈現(xiàn)在眾人的面前，但的確是創(chuàng)作者內(nèi)心最直接，最細(xì)膩的感受?！洞笮颉贰缎⌒颉返取对?shī)經(jīng)》解讀本，執(zhí)著于經(jīng)學(xué)的范疇，而忽視了本身《詩(shī)經(jīng)》作者的性靈之道。作為清代《詩(shī)經(jīng)》流派中獨(dú)立浪漫有代表性的著作，筆者認(rèn)為鐘惺有“深心幽致”才“可入詩(shī)”的獨(dú)特評(píng)價(jià)在方氏的身上也格外的和諧統(tǒng)一。相對(duì)于評(píng)點(diǎn)形式的靈活自如，注疏更顯莊重古板。而在內(nèi)容上，方氏評(píng)點(diǎn)依據(jù)詩(shī)的氣味，風(fēng)格，編排等方面在主題推測(cè)上也提供了新的見解。無(wú)論從語(yǔ)言表達(dá)方式，還是語(yǔ)言修辭技巧，評(píng)點(diǎn)都呈現(xiàn)出多樣性和藝術(shù)性。《詩(shī)經(jīng)》評(píng)點(diǎn)和注疏是《詩(shī)經(jīng)》的兩翼，二者缺一不可。保持二者的平衡，成為方氏研究這一文學(xué)作品主體的關(guān)鍵因素。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕朱東潤(rùn).詩(shī)三百篇探故[M].云南：云南人民出版社，2007.95.

〔2〕張洪海.《詩(shī)經(jīng)》評(píng)點(diǎn)研究[D].上海：復(fù)旦大學(xué)中文系，2008.120.

〔3〕〔4〕〔7〕〔9〕〔10〕〔11〕〔12〕（清）方玉潤(rùn).詩(shī)經(jīng)原始[M].北京：中華書局出版社，1986.

〔5〕（唐）孔穎達(dá).毛詩(shī)正義·十三經(jīng)注疏本（上）[M].北京：中華書局出版社，1980.270-271.

〔6〕（清）王先謙.詩(shī)三家義集疏[M].北京：中華書局出版社，1983.5.

〔8〕孫秋克.對(duì)《詩(shī)經(jīng)》研究傳統(tǒng)模式的挑戰(zhàn)[J].嘉應(yīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，1994（3）：88-92.

〔13〕（清）唐彪（撰），趙伯英，萬(wàn)恒德（注）.家熟教學(xué)法[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1992.97.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）