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建黨前后陳獨秀文化思想研究述評

張 麗

(聊城大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東聊城252059)

摘要：建黨前后陳獨秀關(guān)于文化的論述，是中國早期馬克思主義理論體系的一部分，也是馬克思主義文化理論在中國的重大創(chuàng)新發(fā)展，研究意義重大。近三十年來對建黨前后陳獨秀文化思想的研究，主要集中在三個方面：陳獨秀文化思想的形成與發(fā)展，陳獨秀文化思想的豐富內(nèi)涵，陳獨秀文化思想的歷史地位。

關(guān)鍵詞：陳獨秀；文化思想；研究動態(tài)；述評

收稿日期：2015-01-30

基金項目：教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項目“馬克思主義文化理論發(fā)展研究”(11JZD003) ；山東省高校人文社科項目“改革開放以來中國共產(chǎn)黨人民觀發(fā)展研究”(R14WC06)。

作者簡介：張麗，女，山東陽谷人，聊城大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

中圖分類號：D231

DOI：10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2015.03.020

陳獨秀在中國近現(xiàn)代文化史上是一位頗有影響的人物。他一生經(jīng)歷波折，決定了其各個階段思想變化的復(fù)雜性。上世紀(jì)90年代以來，隨著蘇聯(lián)檔案解密以及國內(nèi)學(xué)術(shù)氛圍逐漸活躍，學(xué)術(shù)界掀起陳獨秀文化思想研究的熱潮。據(jù)不完全統(tǒng)計，近三十年來，關(guān)于建黨前后陳獨秀文化思想研究的文章有四百余篇，一些陳獨秀思想研究的專著也均把陳獨秀文化思想作為專題加以闡述。這種現(xiàn)象表明，陳獨秀關(guān)于文化思想的論述，既是中國早期馬克思主義理論體系的一部分，也是馬克思主義文化理論在中國的重大創(chuàng)新發(fā)展，研究意義重大，研究空間廣闊，研究水平有待于進一步提升。

一、關(guān)于陳獨秀文化思想的形成發(fā)展

學(xué)術(shù)界認為，新文化運動期間，陳獨秀對中西文化進行了多方位的比較，最終走向馬克思主義文化。陳獨秀文化思想形成于何時？它的依據(jù)是什么？有什么樣的特征？學(xué)術(shù)界從不同角度進行了探討。

一種觀點認為，五四后期，陳獨秀逐漸遠離啟蒙主義，放棄科學(xué)主義，成為其改宗馬克思主義的思想契機，轉(zhuǎn)而主張整體主義的人生觀和以基督教彌補儒家文化的文化觀。其思想轉(zhuǎn)變反映了文化沖突和時代矛盾，體現(xiàn)陳獨秀在追尋中國現(xiàn)代化過程中對西方啟蒙主義文化模式的超越，也流露出在新文化運動中價值重建的困惑[1]。另一種觀點認為，陳獨秀“五四”時期提出建構(gòu)新文化的方案。以西方文化為參照系是陳獨秀建構(gòu)新文化的基石；反對中西、古今文化的調(diào)和是陳獨秀建構(gòu)新文化的路徑；先進性是陳獨秀建構(gòu)新文化的價值導(dǎo)向；社會主義是陳獨秀建構(gòu)新文化的方向[2]。這就從新文化建構(gòu)的基石、路徑、方向、價值取向論證了新文化形成。第三種觀點認為，在新文化運動中，陳獨秀出于政治需要，建構(gòu)的文化體系體現(xiàn)了一整套二元對立的特征。這些對“中西文明特征”的闡釋，都是按照陳獨秀的意圖進行取舍，是對真實的中西文明特征進行的簡單化、絕對化和二元化的概括[3]。

二、關(guān)于陳獨秀文化思想的豐富內(nèi)涵

什么是文化？從中觀的層面來看，文化是相對于經(jīng)濟、政治而言的社會意識形態(tài)。在這一認識基礎(chǔ)上，學(xué)術(shù)界對陳獨秀文化思想的框架體系、豐富內(nèi)涵進行了闡釋。

有的學(xué)者指出，陳獨秀作為一位對時代影響巨大的思想家，他闡述文化的內(nèi)涵和基本特征，對東西方文化進行系統(tǒng)地比較研究，其文化觀在五四運動前夕基本完成[4]。陳獨秀圍繞重建中國近代文化模式這一核心，探討了文化的特質(zhì)、文化的結(jié)構(gòu)、文化的差異以及文化功能等一系列問題，構(gòu)成了其文化觀的理論框架體系[5]。有的學(xué)者認為，陳獨秀批判舊倫理舊道德，倡導(dǎo)以自由、平等、獨立為核心的新倫理新道德；批判宗教迷信，主張建立科學(xué)的人生觀；批判舊教育，提倡德、智、體全面發(fā)展的新教育；批判舊文學(xué)，提倡新文學(xué)，從四個方面建構(gòu)了其文化體系[6]。這種論證印證了1920年陳獨秀在《新文化運動是什么？》闡明的文化內(nèi)容:“包含著科學(xué)、宗教、道德、美術(shù)、文學(xué)、音樂這幾樣” 。

在對陳獨秀文化思想的框架體系、豐富內(nèi)涵進行闡釋的基礎(chǔ)上，近些年來，學(xué)術(shù)界又從倫理道德、新聞、教育、哲學(xué)、科學(xué)與宗教、文藝各個側(cè)面對陳獨秀文化思想的豐富內(nèi)涵進行了深入揭示和拓展。

(一)陳獨秀文化思想中的倫理道德思想

有的學(xué)者認為，五四時期是陳獨秀由激進的啟蒙思想家轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的分水嶺，這一時期，他在倫理思想上經(jīng)歷了否定之否定的過程:首先批判封建家族主義為內(nèi)容的道德革命，倡導(dǎo)資產(chǎn)階級個人主義，再發(fā)展到集體主義，最終完成了倫理觀的飛躍[7]。有的學(xué)者提出，陳獨秀的倫理思想體現(xiàn)在三個階段：五四時期(1915～1921)、建黨初期(1921～1927)和晚年(1927～1942)。隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)實斗爭的變化，他對民主的認識越來越具體和深刻，實現(xiàn)由規(guī)范倫理學(xué)向美德倫理學(xué)的轉(zhuǎn)變[8]。有的學(xué)者認為，陳獨秀引領(lǐng)了思想道德啟蒙運動。主張道德應(yīng)隨社會變遷而變遷，發(fā)揮獨立信仰的民主精神,道德是勞動者獲得幸福的唯一法門。陳獨秀的道德觀具有社會進步意義，但存在忽視道德的社會性，過分夸大道德的作用[9]。

(二)陳獨秀文化思想中的新聞思想。

陳獨秀是著名的報刊活動家，中國共產(chǎn)黨早期新聞事業(yè)的創(chuàng)立者。他創(chuàng)辦了中國第一批無產(chǎn)階級報刊。在報刊的價值、傳播、功能、性質(zhì)及報人品格等方面,形成了較為系統(tǒng)的新聞觀。

有的學(xué)者指出，陳獨秀的報刊活動分為四個階段：1903年至1914年為第一階段，這一時期陳獨秀作為啟蒙報刊的首創(chuàng)者；1915年至1920年上半年為第二階段，這一時期是陳獨秀主辦報刊活動較輝煌的時期；1920年下半年至1927年為第三階段，這一時期為從事無產(chǎn)階級報刊活動階段；1927年以后為第四個階段，托派報刊活動階段[10]。有的學(xué)者論述了陳獨秀早年的報刊活動思想，表現(xiàn)為同情勞苦大眾,向往西方的民主、科學(xué)精神。如通過創(chuàng)辦《安徽俗話報》, 抨擊時弊,向平民宣傳進步思想,喚起民眾，展現(xiàn)了他的愛國之心[11]。

(三)陳獨秀文化思想中的教育思想

陳獨秀是著名教育家，其教育思想博大精深。陳獨秀的教育思想具有重大的理論意義和實際價值，值得我們深入研究。

有的學(xué)者認為，陳獨秀教育思想具有三大特點：鮮明的時代性和革命性；發(fā)展個性、提倡啟發(fā)式教學(xué)；開拓教育理論，進行教育改革[12]。有的學(xué)者提出，陳獨秀的教育思想在中國現(xiàn)代史上有三大貢獻：從事教育活動、領(lǐng)導(dǎo)新文化運動、創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨。在五四時期陳獨秀經(jīng)歷了一個從專注個人教育到注重社會教育的演變過程[13]。

(四)陳獨秀文化思想中的哲學(xué)思想

有的學(xué)者認為陳獨秀的歷史觀經(jīng)歷了三個階段：傳統(tǒng)民主主義歷史觀、實用主義民主改良史觀、馬克思唯物史觀。到1921年下半年，陳獨秀較系統(tǒng)和深入地掌握了唯物史觀，但仍存有不少非唯物史觀因素，體現(xiàn)出其“變”又不變的實用理性思維方式[14]。有的學(xué)者指出，陳獨秀由唯心史觀到唯物史觀演進的過程，以五四運動為界，分成兩個不同階段。與李大釗等馬克思主義者比較起來，其轉(zhuǎn)變不是十分徹底，從而成為他在領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭中犯右傾錯誤的重要思想根源[15]。

(五)陳獨秀文化思想中的科學(xué)與宗教思想

陳獨秀認為科學(xué)不僅包括自然科學(xué)，還包括哲學(xué)和社會科學(xué)。研究者們普遍認為陳獨秀在1920年以后他的科學(xué)觀發(fā)展成為歷史唯物主義科學(xué)觀，他積極宣傳科學(xué)精神，對物質(zhì)進步和社會發(fā)展起到巨大推動作用。有的學(xué)者認為，新文化運動前期，陳獨秀的科學(xué)觀是建立在樸素唯物主義基礎(chǔ)上的，是以經(jīng)驗歸納為實證基礎(chǔ)的科學(xué)實證主義[16]。有的學(xué)者指出，陳獨秀率先提出科學(xué)興國的主張，把科學(xué)當(dāng)作救亡圖存的根本大計[17]。

近些年來，陳獨秀的宗教觀是學(xué)者們研究的熱點之一。研究者們對陳獨秀早年宗教觀持一致意見，認為陳獨秀對于宗教總體上持批判態(tài)度。有的學(xué)者認為在五四前期陳獨秀力主廢棄宗教，提出以科學(xué)代宗教。五四后期陳獨秀又主張引進基督教，以此改變國民的精神觀念，因而他的“以科學(xué)代宗教”的觀點模棱兩可[18]。有的學(xué)者認為陳獨秀偏愛基督教，用宗教的態(tài)度對待馬克思主義，成為他右傾機會主義路線的思想根源[19]。有的學(xué)者指出隨著陳獨秀向共產(chǎn)主義者的轉(zhuǎn)變，他中止了對基督教的宣傳，表明他對基督教的認識有了根本改變[20]。針對有不少論者認為1920年后陳獨秀對基督教持否定態(tài)度，逐漸接受馬克思主義，有的學(xué)者指出不能籠統(tǒng)地說陳獨秀否定基督教[21]。

(六)陳獨秀文化思想中的文藝思想

學(xué)術(shù)界對陳獨秀文藝思想的研究相對薄弱， 但近些年有所改變，主要包括兩個方面。

一是對陳獨秀文藝思想的整體研究。有的學(xué)者對陳獨秀的文藝觀予以新的評價：《安徽俗話報》時期，陳獨秀的文藝思想偏重于實用主義，反對專制，反對帝國主義，強調(diào)為救國救亡服務(wù)；《新青年》時期, 強調(diào)文學(xué)的本體論，主張文學(xué)革命，倡導(dǎo)寫實主義。此外，陳獨秀的文藝觀中還蘊含了 “文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想，以推進社會主義革命進程,實現(xiàn)歷史的跨越發(fā)展[22]。有的學(xué)者認為，20世紀(jì)尤其是五四運動以來，陳獨秀對新文藝的探索體現(xiàn)在三個方面：文學(xué)藝術(shù)的民族化、現(xiàn)代化；學(xué)術(shù)獨立、文學(xué)獨立；文學(xué)的本體論問題[23]。

二是對陳獨秀文學(xué)思想的研究。研究者認為，陳獨秀文學(xué)領(lǐng)域的革新成為新文化運動的突破口。有的學(xué)者認為陳獨秀主張以白話文為文學(xué)正宗，要求文學(xué)反映國民精神，文學(xué)家要以其思想左右時代[24]。有的學(xué)者指出陳獨秀把文學(xué)的形式與內(nèi)容聯(lián)系起來，其內(nèi)涵具有鮮明的反封建的啟蒙意義[25]。有的學(xué)者提出陳獨秀發(fā)起的文學(xué)革命，是以白話文為傳播科學(xué)民主工具，旨在把思想解放運動引向更廣闊的領(lǐng)域[26]。

三、關(guān)于陳獨秀文化思想的歷史地位

學(xué)術(shù)界認為，建黨前后，陳獨秀文化思想在馬克思主義中國化的歷史進程中具有重要歷史地位，對于走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，弘揚社會主義核心價值觀，建設(shè)社會主義文化強國，具有重大的指導(dǎo)意義和時代價值。但所論述的角度不同，有的學(xué)者從正面闡釋陳獨秀文化思想的歷史地位，有的學(xué)者辯證分析其文化思想的歷史地位。

一種觀點認為，陳獨秀文化思想在新文化運動中的歷史地位表現(xiàn)在四個方面：明確將新文化運動與青年的命運緊密結(jié)合在一起；將孔教排除在現(xiàn)代公共道德生活和政治生活之外；開展道德、文學(xué)、政治各個領(lǐng)域革命，推動近代中國從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型；將新文化運動引向法俄革命道路，為馬克思主義在中國的興起作了鋪墊[27]。這樣，從文化的主體、文化的內(nèi)涵、文化建設(shè)的目標(biāo)三個層面形成了對陳獨秀文化思想完整科學(xué)的定位，廓清了在陳獨秀文化思想研究問題上的種種偏頗觀念。第二種觀點認為，陳獨秀文化思想具有重要的文化價值，體現(xiàn)在四個層面：在文化涵義及功能詮釋方面堅持文化至上的價值傾向，在文化選擇上堅持現(xiàn)實功用的價值標(biāo)準(zhǔn)，在文化發(fā)展上堅持優(yōu)勝劣汰、不斷創(chuàng)新的原則，在文化建設(shè)方向和手段上堅持多元性、開放性、普及性的價值要求[28]。這樣，從對陳獨秀文化本質(zhì)的詮釋，文化選擇的價值標(biāo)準(zhǔn)，文化發(fā)展堅持的原則，文化建設(shè)方向的價值取向四個方面指出陳獨秀文化思想對當(dāng)代先進文化建設(shè)的意義是積極而顯著的。第三種觀點認為，陳獨秀以民主、科學(xué)和人文精神為指導(dǎo)，對中西文化進行對比和評判，盡管對傳統(tǒng)文化批評過多，但他并非全盤否定中國傳統(tǒng)文化，而是主張借鑒西方文化對傳統(tǒng)文化進行改造，以便更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的需要。結(jié)合當(dāng)時的背景來看，陳獨秀的評判基本客觀，為中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向奠定了基礎(chǔ)[29]。第四種觀點認為，陳獨秀作為新文化運動的旗手和主將，對于批判舊文化、傳播新文化起著十分重要的作用。同時陳獨秀文化思想存在缺陷：由于陳獨秀的哲學(xué)理論不系統(tǒng)，在考察傳統(tǒng)文化時，難以從理性的角度作出科學(xué)分析；強調(diào)文化的時代性，忽視文化的民族性；其思想理論具有介紹性和鼓動性，缺乏系統(tǒng)性和深刻性，其文化思想具有偏激的特點[30]。這樣，一方面指出了陳獨秀文化思想的積極作用，另一方面也看到陳獨秀在改造傳統(tǒng)文化的問題上表現(xiàn)出了一種非此即彼的傾向，為我們今天的文化建設(shè)提供了很好的借鑒:在處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾時，我們堅持的科學(xué)原則是取其精華、棄其糟粕，在現(xiàn)代化與傳統(tǒng)之間找到契合點，推動傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型。

四、研究的特點和深化

改革開放以來，學(xué)術(shù)界運用大量的史料，從各個不同的角度和層面對建黨前后陳獨秀文化思想進行了深入的探討，取得了許多重大成果，呈現(xiàn)出鮮明的特色。主要表現(xiàn)在：

一是研究視域逐步拓寬。近年來,陳獨秀文化思想研究向更廣的范圍展開,以前較少被關(guān)注和發(fā)掘的文化思想逐漸納入了學(xué)者們的研究視野,如陳獨秀的新聞報刊思想、教育思想、倫理道德思想、科學(xué)與宗教思想、文藝思想等等,拓寬了陳獨秀文化思想研究的范圍,向世人全面展現(xiàn)了陳獨秀在文化領(lǐng)域的觀點和見解,有利于我們更全面地認識陳獨秀文化思想。

二是研究內(nèi)容不斷深化。有的學(xué)者從文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的角度對陳獨秀文化思想進行評析，為研究陳獨秀文化思想提供了新的視角。同時學(xué)術(shù)界對陳獨秀文化思想的歷史地位的研究不斷深入,學(xué)者們在此領(lǐng)域取得了越來越多有力度的成果。沈寂先生的《陳獨秀傳論》,是作者幾十年來研究陳獨秀的論文結(jié)集,內(nèi)容涉及陳獨秀思想文化的論析等諸多方面,其中多有創(chuàng)見,尤其在陳獨秀文化思想與馬克思主義的關(guān)系方面,見解獨到。

三是研究方法趨向多樣。在以往的研究中,歸納概括的方法用得很多,這種研究方法雖然簡潔明了,但往往受制于研究者的立場和所占有的文獻資料,容易導(dǎo)致簡單片面。近幾年來,比較研究方法在陳獨秀文化思想研究中越來越多地被學(xué)者們使用,陸續(xù)發(fā)表了一批文章, 如《新文化運動時期陳獨秀與李大釗文化觀探略》、《文化差異的本質(zhì)與根源：陳獨秀梁漱溟胡適的思考與困惑》、《唯物史觀的“唯”：陳獨秀與胡適、張君勱、梁啟超之爭》、《毛澤東與陳獨秀關(guān)于民主主義走向社會主義思想之比較》、《陳獨秀、李大釗和毛澤東—馬克思主義中國化的早期心路歷程》、《胡適與陳獨秀思想之比較研究》等等。這些論文對于深化陳獨秀文化思想研究內(nèi)容大有幫助。

建黨前后陳獨秀文化思想的研究，雖然產(chǎn)生了不少理論成果，呈現(xiàn)出鮮明的特點。但總體看來，還不夠深透，有些問題的認識還不到位。當(dāng)前拓展建黨前后陳獨秀文化思想的研究，亟待進一步研討以下三個問題。

一是研究視角有待提升。由于陳獨秀思想研究曾長期屬于禁區(qū),改革開放之后才逐漸展開,近年來雖然取得了一定研究成果,但研究的廣度和深度均需拓展與提升。第一，如何從馬克思主義文化理論發(fā)展史的角度深入研究建黨前后陳獨秀文化思想的歷史地位。陳獨秀關(guān)于文化思想的新概括，是馬克思主義發(fā)展史上的理論創(chuàng)造。這種理論創(chuàng)造，包含著對馬克思主義文化理論的繼承與發(fā)展。哪些是繼承，哪些是發(fā)展？繼承與發(fā)展的結(jié)合點是什么？只有深入研究這些問題，才能賦予陳獨秀文化思想以更加深厚的理論內(nèi)涵，從而避免做出膚淺甚至是庸俗的闡釋。第二，如何從夯實實現(xiàn)中國夢的文化基礎(chǔ)深入研究陳獨秀文化思想的科學(xué)內(nèi)涵。第三，如何從我國文化的現(xiàn)實狀況和價值目標(biāo)的角度研究陳獨秀文化思想的現(xiàn)實價值。改革開放以來，我國文化生態(tài)發(fā)生巨大變化，出現(xiàn)了“一元主導(dǎo)、多樣并存”的文化狀況，各種社會思潮異?；钴S而復(fù)雜。陳獨秀文化思想在引領(lǐng)、統(tǒng)合多樣性存在的文化和社會思潮的當(dāng)代價值主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面，它給我們提供了馬克思主義文化理論與各種非馬克思主義、反馬克思主義等社會思潮斗爭和對話的歷史經(jīng)驗；另一方面，它為我們提供了如何在多元文化共存中發(fā)展先進文化的基本立場、觀點和方法。正是從這個意義上說，走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，弘揚社會主義核心價值觀，建設(shè)社會主義文化強國，離不開馬克思主義文化理論的指導(dǎo)，離不開對中國早期馬克思主義者陳獨秀文化思想的研討。

二是研究內(nèi)容尚需加強。陳獨秀文化思想研究，目前學(xué)者們大多是從各個角度如倫理道德思想、教育思想、新聞思想、哲學(xué)思想、宗教思想、文藝思想等分頭評述，這種單一的研究內(nèi)容不能窺探陳獨秀文化思想的全貌，無法歸納出其文化思想的內(nèi)涵。我們在看到研究取得的成果的同時，需要繼續(xù)深入挖掘、整理建黨前后陳獨秀文化思想的體系建構(gòu)、思想來源、發(fā)展過程、主要價值，關(guān)注當(dāng)前研究的薄弱環(huán)節(jié)，以推進陳獨秀文化思想的研究。

三是研究方法應(yīng)予重視。在研究方法上，學(xué)者們大都重視采用文本解讀法，對陳獨秀的著作給予特別關(guān)注。但是研究者的立場與角度不同,得出的結(jié)論不同，甚至?xí)贸鼋厝幌喾吹慕Y(jié)論。這要求我們在研究中必須堅持辯證唯物主義與歷史唯物主義的方法,并具體運用它去認識和評價特定對象。對陳獨秀的經(jīng)典文本進行系統(tǒng)研究和全面把握，避免根據(jù)今天的需要對經(jīng)典作家的論述進行取舍的實用主義傾向。這種傾向雖然突出了陳獨秀文化思想的當(dāng)代價值，但是也容易對其進行誤讀甚至曲解。我們主張對經(jīng)典文本進行深入挖掘，但不能一味地從文本中發(fā)現(xiàn)和研究陳獨秀的文化思想，要在充分解讀經(jīng)典文獻的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代實踐和時代特征，將對重要論述的解讀及其當(dāng)代價值的闡釋有機結(jié)合起來，從而在新的歷史條件下實現(xiàn)陳獨秀文化思想的創(chuàng)新。只有如此,陳獨秀文化思想研究才能真正提高層次和水平。

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責(zé)任編校：徐希軍

A Review on the Study of CHEN Du-xiu’s Cultural Thoughts before

and after the Founding of the Communist Party of China

ZHANG Li

(School of Marxism, Liaocheng University, Liaocheng 252059, Shandong, China)

Abstract:CHEN Du-xiu’s discussions about culture are part of the Chinese system of Marxism and a great innovation and development of the Marxist culture theory in China, the study of which is of significance. In the past 30 years, relevant studies of his cultural thoughts before and after the founding of the Communist Party of China focus on the formation and development, the rich contents and the historical position.

Key words:CHEN Du-xiu; cultural thoughts; research trend; review