摩羅

西方文化的兩張面孔

讀索颯《豐饒的苦難》，如癡如醉。作者為弱者說話、為正義呼喊的精神，感人至深。讀此書還常常想起張承志的心態(tài)和觀點(diǎn)。

最近幾個(gè)月讀書均與西方歷史有關(guān)，西方形象在我心中像融雪一樣一絲絲坍塌，最后的崩潰就是由這本《豐饒的苦難》造成的，因?yàn)樗薪榻B了西班牙、英國(guó)殖民者對(duì)美洲的殖民屠殺，以及獨(dú)立后的美國(guó)對(duì)拉丁美洲的屠殺和掠奪。當(dāng)然，它尤其介紹了拉丁美洲居民反抗一切強(qiáng)盜壓迫與凌辱的自尊精神和獨(dú)立精神。

這是一本鏗鏘有力的著作，是一本燃燒著火焰的著作。

因?yàn)槭艿轿乃噺?fù)興以來歐洲人文文化的熏陶，我對(duì)歐洲傳統(tǒng)的文化實(shí)體（比如國(guó)家、民族）懷有一種天然的認(rèn)同感，甚至懷著天然的敬意。看來我們的敬意有點(diǎn)兒一廂情愿。也許是我們?yōu)榱藢ふ曳纯怪袊?guó)社會(huì)制度的文化資源而下意識(shí)地虛構(gòu)了一個(gè)偉大的西方。

其實(shí)一直存在兩個(gè)西方，一個(gè)以人文典籍為代表的精神化的西方，和一個(gè)四處搶劫、屠殺、侵占地盤的流氓西方。這兩者存在著巨大的矛盾甚至尖銳對(duì)立。那個(gè)精神化的西方所創(chuàng)造的一系列學(xué)說和說辭，只在很有限的程度上適用于他們本國(guó)的上流社會(huì)。那個(gè)強(qiáng)盜和流氓西方卻給世界各族人民帶來了深重災(zāi)難。從古希臘的殖民傳統(tǒng)，到古羅馬的征戰(zhàn)屠殺，再到葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國(guó)等等對(duì)全世界的殖民屠殺，以及今天美國(guó)獨(dú)霸世界、四處搶劫和屠殺，西方人對(duì)異族的犯罪，在全人類中所占的比例，就像他們的經(jīng)濟(jì)總量一樣遙遙領(lǐng)先。

西方文化整個(gè)是一個(gè)內(nèi)修文明、外施武功的文化。

即使是文藝復(fù)興時(shí)期，也有兩個(gè)歐洲。一個(gè)歐洲創(chuàng)造了人權(quán)、自由、平等、博愛的精神文化體系，并且把古代權(quán)貴內(nèi)部協(xié)調(diào)分贓事務(wù)的民主制度改造成了以票選為基本特征的所謂民主制度。另一個(gè)歐洲對(duì)亞洲、非洲、美洲、大洋洲的居民進(jìn)行瘋狂的掠奪，沒有掠奪價(jià)值的居民就瘋狂地屠殺。

可以毫不夸張地說，今天的黃種人、黑種人、棕種人，都是西方強(qiáng)盜殖民屠刀下的幸存者、殘存者。

這個(gè)歷史證明，他們所言人權(quán)、自由、平等、博愛，只是為了在勢(shì)均力敵的敵人面前維護(hù)自己的利益，在對(duì)待無力抗?fàn)幍乃叩臅r(shí)候，他們從來沒有想過什么人權(quán)、自由、平等、博愛。相反，他們只有掠奪和屠殺的念頭。

果然是一個(gè)內(nèi)修文明、外施武功的文化。

我們?nèi)羰且赃@樣一個(gè)流氓強(qiáng)盜形象做我們的精神資源和榜樣，那真是太丟份了。

西方學(xué)術(shù)的許多部分，不是遏制屠殺和搶劫，而是配合或者遮掩他們的屠殺和搶劫的說辭。中國(guó)學(xué)人常常一廂情愿地將那些說辭信以為真，而將他們說辭背后的真實(shí)面貌忽略過去。

中國(guó)學(xué)人應(yīng)該結(jié)束對(duì)西方學(xué)術(shù)思想的盲目信任，應(yīng)該結(jié)束被他們的話題和立場(chǎng)牽著鼻子走的可悲局面。我們應(yīng)該獨(dú)立地思考世界。我們當(dāng)然還需要反思和反抗自己民族的黑暗面，但是我們反抗的資源并不能指望西方，而應(yīng)該指望我們自己心中的道義，指望炎黃堯舜以來建立的中華道統(tǒng)。我們從此只能孤軍作戰(zhàn)。我們不但要跟中國(guó)社會(huì)的黑暗因素作戰(zhàn)，還要跟西方的強(qiáng)盜、屠夫以及他們一套虛偽的說辭作戰(zhàn)。我們只能獨(dú)立地反思和批判包括西方的罪行在內(nèi)的人類的罪性和罪行。

文明人不會(huì)比所謂野蠻人更忌諱屠殺

繼續(xù)為《原始民主制度的人類學(xué)描述》補(bǔ)寫注釋，有幾條注釋費(fèi)了特別大的力氣查找出處。同時(shí)為該文添寫了一些段落，刪掉了一章，保留了九章。

幾乎沒時(shí)間看書，只看了一點(diǎn)兒索颯《豐饒的苦難》，這本多年以前買的書，當(dāng)時(shí)只看了一點(diǎn)點(diǎn)兒。最近頻頻接觸到西班牙人對(duì)南美洲的殖民罪行，乃將此書找出來讀。本書充滿了弱者屈辱而又激越英勇的陽(yáng)剛之氣，作者顯然是有意在揭示和弘揚(yáng)被屠殺被奴役者的尊嚴(yán)。西班牙人對(duì)阿茲特克人的神廟大屠殺和一年以后的攻城，都是令人發(fā)指的罪行。

歐洲人總是稱別人為野蠻人，批評(píng)別人好戰(zhàn)嗜殺，好像他們文明人都在避免屠殺。其實(shí)，文明人即使不是更愛屠殺，也決不會(huì)比所謂野蠻人更忌諱屠殺。

世界上只有一種人性，而沒有兩種人性。人的罪性都是一致的，“文明人”和“野蠻人”絕無區(qū)別。

歐洲人虛構(gòu)了人性二元論

今天寫迄《嗜殺成性：部落時(shí)代“國(guó)際關(guān)系”的啟示》，或者叫作《兩種人性，還是一種人性》。這是今年寫得最好的一篇隨筆。

中國(guó)學(xué)者金宜久主編的《伊斯蘭教史》說，在公元7世紀(jì)，穆罕默德創(chuàng)建伊斯蘭教之前，阿拉伯世界還處于氏族社會(huì)，一般以部落作為社會(huì)空間。他們是如何處理部落與部落的關(guān)系的呢？在部落之外，沒有“他人”，只有“敵人”，也就是說，本部落之外的所有人類，對(duì)他們來說全部是敵人，只要你有能力，隨時(shí)可以盡力搶劫之、屠殺之。淵葉伊斯蘭教史曳26頁(yè)袁中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1995年出版冤

摩爾根在《古代社會(huì)》中也有完全一致的表述。

這種屠殺既是他們的文化習(xí)性，也含有非常具體的功利目的。“渴望掠奪土地致富的動(dòng)機(jī)，使耕地毗鄰、村舍相望的氏族之間日益頻繁地發(fā)生沖突。仇殺和戰(zhàn)爭(zhēng)接連不斷，卷入的規(guī)模和殘酷程度逐步升級(jí)。開始的仇殺和游牧部落一樣，主要目標(biāo)針對(duì)個(gè)人和牲畜。后來目標(biāo)越來越集中于侵占土地和村舍，驅(qū)逐和消滅弱小氏族?！睖Y葉伊斯蘭教史曳55頁(yè)冤

歐洲民人絕大多數(shù)信奉上帝，他們每周有一天時(shí)間虔誠(chéng)地捧著《圣經(jīng)》，說人是罪人。可是其他六天，他們卻費(fèi)盡心機(jī)地虛構(gòu)“野蠻性”和“文明性”的人性二元論，將野蠻性放在邪惡的審判臺(tái)上，而將自己的文明性放在金碧輝煌的圣殿上歌詠禮贊，并以此作為屠殺他者的理由。這符合上帝的本意嗎？

一位歐洲哲人說，人類一思索，上帝就發(fā)笑。我看上帝已經(jīng)笑得受不了了，也許從某個(gè)荒唐的日子開始，上帝的脾氣已經(jīng)變了，變成人類一思索，上帝就痛哭。人類不但如此嗜殺成性，而且還如此喜歡自欺欺人，越是文明人，越是喜歡用幾千年來建構(gòu)的人文文化體系自欺欺人，上帝不哭才怪呢。

西方人將自己打扮成高高在上的文明人

某某兄院收到貴刊第五期袁多謝刊出拙作遙

奉上一篇新作袁葉兩種人性袁還是一種人性曳遙我今年集中寫作隨筆幾十篇袁這篇可能是最好的兩篇之一袁對(duì)西方野文明人冶和野文明人概念冶說了幾句冷靜話遙您看是否適合于貴刊遙

西方人極力虛構(gòu)了文明人與野蠻人的二元對(duì)立袁將自己打扮成高高在上的文明人袁好像他們天然地具有一種征服堯改造堯消滅野蠻人的權(quán)力遙由于近兩百年來一直落后挨打袁中國(guó)人被打出了野野蠻人的自卑冶袁幾乎接受了西方文明人自欺欺人的一切鬼話袁以為他們跟野蠻人完全兩樣遙

本文意在糾正這種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)袁戳穿西方文明人對(duì)于自己的貼金遙

不存在野文明性冶堯野野蠻性冶兩種人性袁而只有一種人性遙

這一種人性按照基督教理論的說法就是野罪性冶遙西方文明人的罪跟他們所蔑視的野蠻人的罪是完全一樣的遙

敬頌秋安浴

法律用來維護(hù)征服者的特權(quán)

霍貝爾《初民的法律》第十章《宗教、巫術(shù)和法律》指出，阿贊德人的社會(huì)主要由四個(gè)階層組成：貴族、平民、外來人和奴隸。如何理解這四個(gè)階層的法律關(guān)系？作者說：“阿贊德人的刑法主要是為了維護(hù)征服者階層的社會(huì)特權(quán)而存在的，而且，它也是四體不勤的統(tǒng)治階級(jí)手中一個(gè)恐嚇和剝削被統(tǒng)治者的有力工具?！?/p>

認(rèn)真說來，哪個(gè)國(guó)家的刑法不是這樣呢？中國(guó)歷史上雖然大多數(shù)時(shí)間不由外族征服者統(tǒng)治，可是每一次政權(quán)更替實(shí)際上都是某個(gè)軍事集團(tuán)對(duì)全社會(huì)的一次全面征服，所謂打江山就是這么個(gè)意思。所以，接下來所制定的法律理所當(dāng)然地全力維護(hù)那個(gè)打江山的群體的利益，準(zhǔn)確地說就是，將其他人的利益掠奪過來，供奉那個(gè)因指揮打江山而掌權(quán)的集團(tuán)的享樂。如此而已。

看來，要想尋求法律的公正，即使在國(guó)家出現(xiàn)之初也是不可能的。只有原始社會(huì)之習(xí)俗才是比較公正的，因?yàn)槟鞘峭粋€(gè)社會(huì)所有人都必須遵循的。

西方人抽掉了法律的階級(jí)屬性、種族屬性、圈子屬性、政治屬性，強(qiáng)調(diào)法律公平地維護(hù)社會(huì)所有人的權(quán)利，這種謊言只是用來忽悠被統(tǒng)治者的。馬克思率先揭穿了這個(gè)謊言，所以遭到西方所有國(guó)家的嫉恨。我們不難理解，文化人只有通過為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，才能得到地位和俸祿，可是馬克思偏偏給統(tǒng)治階級(jí)搗亂，一心要為被統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，于是他一輩子顛沛流離。

在西方社會(huì)，能夠出現(xiàn)馬克思，真是奇跡。

葉原始民主制度的人類學(xué)描述曳引言

人類常常錯(cuò)誤地理解自己的歷史，有時(shí)甚至長(zhǎng)久地歪曲自己的歷史。比如，我們本是從靈長(zhǎng)目動(dòng)物中分化發(fā)展而來的，可是我們?cè)缇屯浟诉@個(gè)事實(shí)，當(dāng)一個(gè)名叫達(dá)爾文的科學(xué)家重新指出這個(gè)事實(shí)時(shí)，遭到了西方社會(huì)精英群體的一致攻擊。這個(gè)故事顯示了人類陷入認(rèn)識(shí)的迷霧有多深。

另一個(gè)同樣嚴(yán)重的錯(cuò)誤出現(xiàn)在人類對(duì)于自身制度史的認(rèn)識(shí)上。在現(xiàn)代人的描述中，民主制度似乎理所當(dāng)然地是“文明時(shí)代”的偉大創(chuàng)造，是直到近代才逐漸繁榮起來的一種制度。遠(yuǎn)古時(shí)代則難免由殘暴的國(guó)王大權(quán)獨(dú)攬，獨(dú)霸天下，他們一個(gè)個(gè)喜怒無常、專橫跋扈、草菅人命、為所欲為。所有的生民都在野蠻、專制的茫茫黑夜備受煎熬。

這種錯(cuò)誤由來已久，自古而然，用美國(guó)學(xué)者霍貝爾的話說：“古老的政治哲學(xué)認(rèn)為，初民生活在一個(gè)犬牙魔爪暴虐統(tǒng)治之下的社會(huì)里，這一認(rèn)識(shí)是毫無事實(shí)根據(jù)的。”

自古以來的這種錯(cuò)誤猜測(cè)充分體現(xiàn)了“文明人”的自負(fù)，我們把制度結(jié)構(gòu)中理性的部分理解為“文明時(shí)代”的產(chǎn)物，而將制度結(jié)構(gòu)中對(duì)人類構(gòu)成傷害的部分看作是歷史的饋贈(zèng)。這種成見即使不能說是顛倒黑白，至少也必須指出，這是人類對(duì)于自身歷史最荒謬的誤解。

跟達(dá)爾文大致同時(shí)代的英國(guó)學(xué)者弗雷澤和美國(guó)學(xué)者摩爾根，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯拷沂玖巳藗冊(cè)谶h(yuǎn)古時(shí)代或者說原始社會(huì)的生活面貌，描述了原始文化和原始制度的真相，這標(biāo)志著人類對(duì)于遠(yuǎn)古時(shí)代歷史的荒謬認(rèn)識(shí)的終結(jié)。令人遺憾的是，他們的研究沒有像達(dá)爾文的學(xué)說那樣遭到全社會(huì)的反對(duì)和聲討，因而沒有產(chǎn)生廣泛的影響。迄今為止，他們的學(xué)說局限于研究歷史和人類學(xué)的少數(shù)學(xué)人之中，而不被公眾所了解。也就是說，在公眾的認(rèn)識(shí)世界，人類對(duì)于自身歷史的荒謬?yán)斫庖廊蝗绻省?/p>

本文以原始時(shí)代和遠(yuǎn)古時(shí)代國(guó)王在政治結(jié)構(gòu)中的地位、功能、行為規(guī)范為角度，用人類學(xué)的方法描述原始民主制度的基本面貌，和權(quán)力控制方面的一些特征。

如何研究人類史上的亂交時(shí)代

閱讀法國(guó)學(xué)者比爾基埃等人主編的《家庭史》若干，這是29位學(xué)者合作完成的三卷本著作，感覺很不錯(cuò)。

本書序言反對(duì)關(guān)于古代人類曾經(jīng)有過亂交時(shí)代的觀點(diǎn)，而這個(gè)觀點(diǎn)在進(jìn)化論學(xué)派的學(xué)者中普遍流行。

初民究竟是不是有過亂交時(shí)代？進(jìn)化論學(xué)派的觀點(diǎn)是不是具有足夠的依據(jù)？值得研究。也許可以通過對(duì)今天的靈長(zhǎng)目動(dòng)物社會(huì)的研究，來推測(cè)早期人類社會(huì)的情形。這是今天的動(dòng)物學(xué)研究的價(jià)值之一。

如何重建原始社會(huì)的風(fēng)貌

深夜閱讀張巖《從部落文明到禮樂制度》的代序《古史尋源》。作者提出人類學(xué)應(yīng)該在現(xiàn)有材料基礎(chǔ)上繼續(xù)深入研究原始社會(huì)的文化和制度，也就是說，在不可能對(duì)原始社會(huì)做田野調(diào)查的今天，依然可以憑借前人的田野調(diào)查成果（即西方人類學(xué)家的著作）和更前人的文獻(xiàn)資料（比如古代中國(guó)和印度、希臘、羅馬的典籍）來重建原始社會(huì)的風(fēng)貌。頗認(rèn)同其意。我這兩年一直這樣認(rèn)為并且一直在為此做學(xué)術(shù)準(zhǔn)備。其實(shí)還有考古學(xué)成果及其方法，也是最值得關(guān)注和借鑒的。

大多數(shù)人類學(xué)家都是運(yùn)用社會(huì)學(xué)方法從事這種研究，張巖也是如此。我以前的興趣好像更愿意用精神分析方法和文化學(xué)方法。但是，最近讀的書基本都是社會(huì)學(xué)方法的，正在受到這種方法的影響和制約。

中國(guó)似乎沒有自然學(xué)家

達(dá)爾文《人類的由來》第一編《人類的由來或起源》已經(jīng)讀完，接下來將閱讀第二編《性選擇》，第三編《性選擇與人類的關(guān)系，并結(jié)論》。

很想此后接著讀達(dá)爾文《物種起源》，這種對(duì)地球生命的廣泛考察對(duì)我很有吸引力。

讀這些書覺得很開眼界，這些好像是人文社科之外的著作，對(duì)拓展中國(guó)學(xué)人的學(xué)術(shù)視野非常有用。前幾個(gè)世紀(jì)西方流行一個(gè)名詞：自然學(xué)家。中國(guó)似乎一直沒有建立這樣一個(gè)自然學(xué)家所關(guān)注的自然學(xué)科，漢語(yǔ)中幾乎沒有這樣一個(gè)詞語(yǔ)。中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，對(duì)人之外的東西、圣賢和明君之外的東西，缺乏研究的興趣，而只天天盯著君王和圣人說事。偶有研究民間俚俗的著述，多少有點(diǎn)兒人類學(xué)意味，可是學(xué)術(shù)史不予關(guān)注。諸子百家以來，中國(guó)學(xué)術(shù)一直如此。這種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)太需要改變了。

求學(xué)這么多年，好像從來沒有哪個(gè)階段像最近這樣專注地、寧?kù)o地閱讀，年輕的時(shí)候在煩躁騷動(dòng)中虛度了大量業(yè)余時(shí)間，后來又忙于謀生，急于寫作，無暇顧及有計(jì)劃的閱讀。最近才不顧一切干擾踏踏實(shí)實(shí)地進(jìn)入閱讀狀態(tài)，我特別珍惜這種狀態(tài)。

達(dá)爾文的精彩與不精彩

上午讀韋斯特馬克《人類婚姻史》第二章《原始時(shí)代人類的交配期》，第三章《亂交說批判之一：關(guān)于被當(dāng)作亂交生活的民族實(shí)例》。第二章有點(diǎn)捕風(fēng)捉影，所引材料不足以論證人類有過交配期，至多只是猜測(cè)而已。

下午讀達(dá)爾文《人類的由來》第五章《經(jīng)由原始與文明諸時(shí)代，種種理智與道德能力的發(fā)展》。達(dá)爾文考察動(dòng)物的人性和人類的動(dòng)物性的時(shí)候，寫得很出色，當(dāng)他考察人類的人性、考察人類的文化和文明、社會(huì)和政治的時(shí)候，就談不上精彩。

將達(dá)爾文和韋斯特馬克交替著讀，很有味道。他們的著作都像弗雷澤《金枝》一樣，征引大量的材料，每本書都是那個(gè)時(shí)代眾多學(xué)者智慧的結(jié)晶。不過，韋斯特馬克的書好像有點(diǎn)兒牽強(qiáng)，我認(rèn)為他所反對(duì)的觀點(diǎn)更有說服力一點(diǎn)。

中國(guó)學(xué)者的書好像不是這樣浩浩蕩蕩，所引述的材料一般不會(huì)太多。當(dāng)代學(xué)者的著作，印象中只有劉小楓《拯救與逍遙》涉及的材料特別多，很有點(diǎn)兒波濤洶涌。

達(dá)爾文是兩百年來影響最大的學(xué)者之一下午讀達(dá)爾文《人類的由來》第二十章《人類的第二性征———續(xù)》和第二十一章《全書總論與結(jié)論》。本書主要部分基本讀完。若干部分由于過于專業(yè)（生物學(xué)），未讀。如昆蟲的第二性征、魚類的第二性征、鳥類的第二性征等。其中研究哺乳類動(dòng)物第二性征的兩章，準(zhǔn)備安排時(shí)間補(bǔ)讀。

擬據(jù)此書寫作《達(dá)爾文的人觀》，作為專著《人觀論》之一章。

要了解人類，不可不讀此書。達(dá)爾文是最重要的人類學(xué)家、自然學(xué)家，同時(shí)也是一個(gè)人文學(xué)者。他是最近兩百年最有學(xué)術(shù)成就的人之一，說他是文化巨人也未嘗不可。雖然他對(duì)于東方民族的態(tài)度，是西方殖民者的幫兇，他一輩子都認(rèn)為東方種族在進(jìn)化鏈條上是野蠻種族，西方文明種族有權(quán)力征服、屠殺他們。就此而言，他是人類絕大多數(shù)種族和人口的死敵。但是，他在開辟人類自我認(rèn)識(shí)的思路上具有無可匹配的貢獻(xiàn)。

或許可以這么說：達(dá)爾文幫助我們認(rèn)識(shí)人類在地球生物中的位置，弗洛伊德幫助我們認(rèn)識(shí)人類意識(shí)運(yùn)動(dòng)的秘密，馬克思幫助我們認(rèn)識(shí)人類社會(huì)組織和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的奧秘。三人都是近世大思想家。

達(dá)爾文只能是屠夫的兄弟

今天讀達(dá)爾文《人類的由來》第六章《關(guān)于人類的親緣關(guān)系和譜系》、第七章《論人的種族》，第六章寫得不很深入，第七章不是我所期望的論述角度。但還是得到一些有用的知識(shí)。

《論人的種族》反復(fù)談到種族滅絕問題，感觸很深。魯迅曾經(jīng)提到太平洋地區(qū)某個(gè)種族遭到毀滅的例子，由此擔(dān)心中國(guó)的種族前途。魯迅原本研究過生物學(xué)，又深入考察過人類文化問題，當(dāng)初一定也知道很多這一類種族滅絕和文化滅絕的故事，而當(dāng)時(shí)中國(guó)受制于西方人甚重，所以他的憂慮是有來源的。

達(dá)爾文書中提到的滅亡種族甚多，其中有的種族就因?yàn)槲鞣街趁裾咧秩攵鴾缃^?？墒沁_(dá)爾文幾乎不愿意面對(duì)這種事實(shí)，他竟然說，西方人介入之后，原住民的食物結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，由此導(dǎo)致身體不適和種族滅絕。這簡(jiǎn)直是胡扯。

以前總是將西方學(xué)者想象為人類良知的代言人，真是太一廂情愿了。在偉大的環(huán)球考察中，達(dá)爾文究竟是什么角色？對(duì)于英國(guó)和歐洲來說，他是做學(xué)問的，是為生民尋找知識(shí)和價(jià)值的人文學(xué)者；對(duì)于悲慘的弱小民族原住民來說，他只能是屠夫的兄弟或者兒子。他不可能為被屠殺者主持正義，甚至不可能承認(rèn)他們?cè)庥鐾罋⒌氖聦?shí)。他只能站在強(qiáng)盜和屠夫的立場(chǎng)審視這些悲慘的原住民。

殖民者種族滅絕的大屠殺

關(guān)于種族滅絕，今天剛寫了一篇文章，題目是《跟達(dá)爾文辯論種族滅絕原因之原因》。西方殖民者所實(shí)行的種族滅絕式的大屠殺政策，是人類歷史上最殘酷最黑暗的一頁(yè)?？墒俏鞣綄W(xué)者對(duì)這一段歷史似乎沒什么痛切反思，他們并不像其中國(guó)學(xué)生一廂情愿地想象得那樣人文、那樣文明、那樣終極、那樣高貴。

人類的全部歷史中，犯下罪惡行為最多的肯定是歐洲人。從古希臘、古羅馬的殖民，到西班牙、英國(guó)、法國(guó)、荷蘭、德國(guó)等國(guó)的殖民，直到今天美國(guó)的殖民新招，他們對(duì)全人類的掠奪和屠殺不計(jì)其數(shù)?？墒撬麄儾]有出現(xiàn)什么民族性的懺悔和反思。

西班牙人屠殺印第安人真是上帝的意旨嗎鑰

最近常借鑒動(dòng)物行為學(xué)方法和心態(tài)研究人類，一般都很灑脫，可是了解到中世紀(jì)后期以來西方殖民主義者的殺戮史和種族滅絕史，真是大駭，實(shí)在無法接受。這引起我重新看待基督教———我現(xiàn)在較多反省其負(fù)面效果，甚至重新反省宗教———宗教并不像我們期待的那樣只給我們帶來好東西。西班牙屠殺印第安人的時(shí)候，就是以上帝的名義去征服那片土地并舉起屠刀的。一切都是這么荒唐，一切都是這么慘不忍睹。

從昨天晚上到今天下午，一直在整理今年的讀書筆記，主要是從篇幅浩大的日記中將這些只言片語(yǔ)的感想摘取出來。昨夜忽然想到可以將它們編輯成書出版，書名可叫《追尋人類文化的奧秘———2007年讀書筆記》。今年讀書的主線就是原始文化和原始宗教，而宗教也是文化之一部分，所以這個(gè)書名還算準(zhǔn)確。如果編入我對(duì)鄉(xiāng)村精神文化做田野調(diào)查的筆記，書名就更加合適。

英國(guó)殖民者屠殺非洲部落宗教領(lǐng)袖

讀普里查德《努爾人》第四章《政治制度》。這是一本好書。普里查德是研究原始宗教的著名學(xué)者，這本書卻是研究人類制度的，其副標(biāo)題是“對(duì)尼羅河畔一個(gè)人群的生活方式和政治制度的描述”。

這本是一個(gè)“有序的無政府”社會(huì)，酋長(zhǎng)并不是社會(huì)的組織者和裁決者，而僅僅是個(gè)儀式性的人物，也沒有穩(wěn)定的大規(guī)模社群（比如部落或部落聯(lián)盟）的首領(lǐng)，社會(huì)憑著其自組織能力有序運(yùn)行。

英國(guó)殖民者侵入之后，他們漸漸產(chǎn)生一種具有超部落的廣泛影響力的宗教人物，叫作“預(yù)言家”，這些人有可能發(fā)展為將各個(gè)部落聯(lián)合起來共同應(yīng)對(duì)外來入侵者的領(lǐng)袖人物。這是一個(gè)被壓迫民族正在產(chǎn)生民族覺醒意識(shí)和民族凝聚力的標(biāo)志。一個(gè)天天嘮叨著天賦人權(quán)和博愛的文明民族，是不是應(yīng)該對(duì)這個(gè)兄弟民族的偉大覺醒表示歡喜和慶賀？

可是，侵略者的人權(quán)和博愛從來不會(huì)送給弱小民族。努爾人的民族精神之發(fā)展引起了所有侵略者的恐慌。英國(guó)殖民當(dāng)局馬上采取暴力措施，將這些民族領(lǐng)袖或者殺死、或者囚禁、或者流放。

侵略者對(duì)原住民的屠殺、掠奪總是那么果斷，那么無情。

真想認(rèn)真研究一下幾百年來殖民者屠殺世界各地原住民的歷史真相。

殖民者的子彈最愛印第安人腦袋

前幾年，從英國(guó)學(xué)者普里查德的某一本著作（或者是《努爾人》，或者是《阿贊德人的巫術(shù)、神諭和魔法》）中，讀到當(dāng)?shù)啬切┓侵薏柯涓髯詾檎瑳]有共同的政治組織和宗教組織。為了應(yīng)對(duì)英國(guó)殖民者的殖民掠奪，其中有個(gè)別的杰出人物，正在創(chuàng)立一些跨部落的宗教，他們迅速得到各個(gè)部落的擁戴，成為超越部落的民族領(lǐng)袖和宗教領(lǐng)袖，其號(hào)召力超過了各個(gè)部落的首領(lǐng)。

英國(guó)殖民者對(duì)這些宗教領(lǐng)袖的態(tài)度是，出現(xiàn)一個(gè)就殺害一個(gè)，那些僥幸沒有被殺害的民族領(lǐng)袖和宗教領(lǐng)袖，也至少被關(guān)在英國(guó)人的監(jiān)獄里。

讀到這里我驚駭不已。英國(guó)人，還有美國(guó)人，還有法國(guó)人，還有所有的西方人，不是天天叫喊宗教自由嗎？不是天天叫喊人權(quán)嗎？為什么非洲人的宗教就不在“自由”的范圍之內(nèi)？為什么非洲的人就不在“人權(quán)”的范圍之內(nèi)？

后來接觸的材料多了，也就知道他們的宗教自由是什么意思。全世界所有的人，都可以自由地信奉他們的宗教———基督教，若是這些人不信基督教，卻信其他教，那肯定是“不能自由”的。

西方傳教士認(rèn)為中國(guó)人相信儒道釋三教是愚昧的表現(xiàn)，認(rèn)為穆斯林相信伊斯蘭教是野蠻的表現(xiàn)，至于非洲人和美洲人，則被他們整體地判定不屬于人類，那就不是沒有宗教自由的問題，連生命的權(quán)利也沒有。

一位荷蘭學(xué)者說：“基督教歷史中最黑暗的一頁(yè)，大概就是對(duì)美洲的征服和強(qiáng)制性皈依。除了殘酷地毀滅了先進(jìn)的瑪雅文明、阿茲特克文明和印加文明外，還從肉體上消滅印第安居民。土著人由1500年的一億人減少到1600年的一千萬人。之后，他們又被迫接受基督教的倫理和信仰。從印第安人的觀點(diǎn)來看，基督教的價(jià)值觀比他們自己所尊崇的價(jià)值觀遠(yuǎn)為缺乏人性?！睖Y格里特窯惠澤爾葉美國(guó)土著人民宗教概觀院抵制同化的源泉曳袁何群編葉土著民族與小民族生存發(fā)展問題研究曳28頁(yè)袁中央民族大學(xué)出版社2006年出版冤

美國(guó)人兩次制造翁迪特尼大屠殺

美國(guó)人立國(guó)之后，采用了比英國(guó)殖民者更加殘酷的屠殺印第安人的政策。他們一邊屠殺，一邊同化，不允許印第安人擁有自己的文化。印第安人則調(diào)動(dòng)自己的宗教和文化，努力抵制美國(guó)白人的同化。美國(guó)白人的政策極為苛刻，對(duì)印第安宗教進(jìn)行壓制，對(duì)教徒進(jìn)行各種形式的屠殺。為了隔斷印第安宗教的文化土壤，他們強(qiáng)迫印第安人接受美國(guó)教育，還不允許印第安部落使用自己的語(yǔ)言。

可是印第安人決不屈服。他們已經(jīng)沒有能力對(duì)白人掠奪土地進(jìn)行武力反抗，于是他們企圖通過捍衛(wèi)自己的文化權(quán)利，來捍衛(wèi)自己的政治權(quán)利。

美國(guó)政府對(duì)此持什么態(tài)度？

那位荷蘭學(xué)者說：“美國(guó)政府對(duì)幽靈舞宗教活動(dòng)的反應(yīng)是欠妥當(dāng)?shù)模踔潦侨狈碇堑?，特別是1890年在翁迪特尼進(jìn)行了一次大屠殺。大腳酋長(zhǎng)率領(lǐng)120名男人和230名女人及孩子出發(fā)迎接紅云酋長(zhǎng)，此人是蘇民族最后一位善戰(zhàn)的偉大領(lǐng)袖。他們企望求得他的保護(hù)和領(lǐng)導(dǎo)，并且拒絕了向貝尼特營(yíng)白人士兵屈服的命令。在前進(jìn)的路上他們?cè)獾酵罋ⅲ?50人當(dāng)中有300人遇難，大部分人都手無寸鐵……翁迪特尼的屠殺是一場(chǎng)針對(duì)處于饑饉而又無足夠自衛(wèi)能力的印第安人弱小群體的錯(cuò)誤的軍事行動(dòng)?！睖Y格里特窯惠澤爾葉美國(guó)土著人民宗教概觀院抵制同化的源泉曳袁何群編葉土著民族與小民族生存發(fā)展問題研究曳35頁(yè)袁中央民族大學(xué)出版社2006年出版冤

透過一位西方學(xué)者輕描淡寫的介紹，我們不難想見印第安人在被掠奪土地和家園之后，那種無處言說的靈魂的絕望和屈辱。那個(gè)批評(píng)中國(guó)人沒有良知、沒有愛的美國(guó)傳教士史密斯，他已經(jīng)忘了他的同胞是如何用子彈和屠刀去愛那些無辜的印第安人的。

一位美國(guó)官員告訴我們，這種屠殺行為并不是個(gè)別的、偶然的，而是他們國(guó)家政策的一部分。美國(guó)印第安事務(wù)署負(fù)責(zé)人約翰·科列爾說：“大約從1870年起，美國(guó)的一個(gè)主要目標(biāo)就是通過摧毀印第安宗教達(dá)到消滅平原印第安社會(huì)；也許世界上從未有過如此廣泛、如此冷酷無情的宗教迫害。面對(duì)不可抗拒的禁令，印第安人前赴后繼、持續(xù)高漲的反抗在人類宗教史上是最悲壯的一章?！睖Y格里特窯惠澤爾葉美國(guó)土著人民宗教概觀院抵制同化的源泉曳袁何群編葉土著民族與小民族生存發(fā)展問題研究曳33要34頁(yè)袁中央民族大學(xué)出版社2006年出版冤

這位官員總算對(duì)印第安人的絕望和屈辱有了一絲理解。

有誰(shuí)敢于相信，在美國(guó)的同一個(gè)地方，先后出現(xiàn)了具有因果關(guān)系的兩次大屠殺呢？美國(guó)人的愛一定是大大超越于其他種族，才會(huì)有如此偉大的創(chuàng)舉。

還是在翁迪特尼這個(gè)地方，距離上一次大屠殺83年之后，也就是西歷1973年，就在當(dāng)年大屠殺的現(xiàn)場(chǎng)，當(dāng)年慘遭殺害的民族舉行了一個(gè)紀(jì)念會(huì)。他們借此機(jī)會(huì)宣傳蘇民族是一個(gè)獨(dú)立的民族，要求美國(guó)政府的代表同他們的領(lǐng)袖展開了83年來的第一次談判。苦難的印第安人為此付出了巨大的代價(jià)。紀(jì)念會(huì)之后，美國(guó)政府悄悄殺害了他們300名部落成員。這些絕對(duì)弱勢(shì)的“野蠻人”一個(gè)個(gè)悄悄地倒在自己的家園里。

在西方延續(xù)500年的殖民罪惡期間，他們?cè)庥隽酥趁竦鼐用褚淮伪幻麨椤?11”的反抗，可是，被殖民地的人民和社會(huì)，每天都在忍受911式的屠殺和恐怖。簡(jiǎn)單地說，500年殖民史上，每天都是911。今天的伊拉克人民、阿富汗人民，依然深陷此種悲慘的命運(yùn)之中。

殖民者使用生物武器屠殺印第安人

自從那些基督徒踏上美洲的土地之后，印第安人就被驅(qū)趕著走上了種族滅絕的悲慘旅程。他們的土地被一片一片地霸占，他們賴以生存的動(dòng)物群落被這些白人基督徒滅絕性地屠殺。白人基督徒在美洲土地上建立了人類歷史上最大規(guī)模的奴隸制。他們不但將印第安人作為他們的奴隸，而且大規(guī)模地捕獵非洲黑人，運(yùn)到美洲做奴隸。

除此之外，他們還奴役著成千上萬的白人奴隸。

美國(guó)總統(tǒng)華盛頓在指揮獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的同時(shí)，就曾經(jīng)四處張貼布告，通緝他的逃亡白奴。他還寫過文章，介紹給印第安人剝制頭皮的方法和經(jīng)驗(yàn)。美國(guó)政府曾經(jīng)大張旗鼓地鼓勵(lì)美國(guó)市場(chǎng)上的印第安人頭皮交易，以便鼓動(dòng)全社會(huì)剝印第安人頭皮的商業(yè)熱情。

這些充滿愛心的基督徒奴隸主，為了不讓奴隸的生育影響到勞動(dòng)效率，甚至剝奪奴隸的性權(quán)利，禁止他們發(fā)生性關(guān)系。

獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)之前，英國(guó)殖民者在跟印第安人首領(lǐng)談判的時(shí)候，這些偉大的清教徒將天花病毒患者用過的毛毯，伴著充滿愛心的天使的微笑，送給印第安人，讓他們因此大片大片死亡。這是人類歷史上第一次使用生物武器消滅自己的敵人（實(shí)際上是恩人）?；酵讲坏堑谝粋€(gè)使用生物武器的人，而且是唯一一個(gè)使用過核武器的人。基督徒的愛心每時(shí)每刻都在創(chuàng)造著其他人種所不敢想象的奇跡。

許多人為基督徒殖民者辯護(hù)，認(rèn)為這些罪惡發(fā)生在殖民時(shí)代，好像那就應(yīng)該是一個(gè)野蠻時(shí)代，所有的罪行都可以一筆抹殺。可是，他們?cè)谥趁襁^程中，恰好是把其他人種命名為野蠻人并肆意屠殺，他們自己則以最高文明自居。再說，他們制造第二次翁迪特尼大屠殺時(shí)，已經(jīng)是1973年。如果我們說美國(guó)在1973年還處于野蠻狀態(tài)，那么他們什么時(shí)候才能文明起來呢？

加拿大印第安學(xué)生死亡率50%

還有，他們對(duì)于印第安人的種族滅絕措施，那種隱性的大屠殺，至今沒有停止過，每時(shí)每刻都在進(jìn)行，都在發(fā)生。在五花八門的屠殺方式中，其中有一種就是將他們的孩子集中在學(xué)校里，一邊灌輸上帝的福音，一邊將他們虐待致死。在北美土地上，無論是美國(guó)境內(nèi)還是加拿大境內(nèi)，一直在上演著這種愛心故事。

2006年底，加拿大聯(lián)合天主教會(huì)神父加文·安妮特制作的紀(jì)錄片《史無前例：加拿大的種族清洗》，在紐約獨(dú)立電影節(jié)中奪得最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)。通過這部影片，加文神父揭露了加拿大天主教會(huì)與聯(lián)邦政府一起對(duì)北美原住民進(jìn)行的“有組織的系統(tǒng)性滅絕”的歷史事實(shí)。

加文作為卑詩(shī)省的聯(lián)合教會(huì)神父，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)并公開了教會(huì)在印第安人寄宿學(xué)校里進(jìn)行謀殺的證據(jù)而被解雇。他個(gè)人的經(jīng)歷，與幸存者的回憶相交錯(cuò)，向人們講述了加拿大一段種族滅絕的歷史。

為了幫助印第安人擺脫受凌辱的悲慘生活，由基督教機(jī)構(gòu)跟政府一起，對(duì)印第安人進(jìn)行“有組織的系統(tǒng)性滅絕”，這種愛心是多么周全和高貴！

一位作者結(jié)合這部紀(jì)錄片介紹了這種“有組織的系統(tǒng)性滅絕”行為的若干具體細(xì)節(jié)。

自19世紀(jì)末起，加拿大政府通過了“在數(shù)代人之內(nèi)，使印第安原住民徹底融入主流社會(huì)”的政策。約1929年，加拿大全國(guó)各地成立了為數(shù)眾多的天主教會(huì)寄宿學(xué)校。所有印第安原住民達(dá)到入學(xué)年齡的孩子均被強(qiáng)行送入這些學(xué)校中。進(jìn)入學(xué)校后，天主教會(huì)便對(duì)這些孩子擁有完全的監(jiān)護(hù)權(quán)，直至中學(xué)畢業(yè)。其親生父母，只能有每年一次的探望。如此，寄宿學(xué)校對(duì)這些孩子犯下的種種罪行，而不為人所知。

這些罪行包括：毆打、電擊、強(qiáng)行絕育、醫(yī)學(xué)試驗(yàn)、饑餓、強(qiáng)奸和其他性虐待，以及謀殺。影片中幸存者，面帶痛苦的表情，訴說他們的恐怖經(jīng)歷，教會(huì)學(xué)校中發(fā)生的黑暗歷史逐漸浮現(xiàn)。

少女被強(qiáng)奸而懷孕，修女們因性虐待少男而懷孕。孩子們被迫挖掘墳?zāi)?，埋葬那些剛出生就要被遺棄的嬰兒。

RickLavalee敘述了他兄弟被牛棚里的鐵桿毆打時(shí)發(fā)出的慘叫。那孩子當(dāng)場(chǎng)就死去了。BelvyBreber回憶了她兄弟被吊在庫(kù)布爾島學(xué)校（Kuper Islandschool）的體育室里。學(xué)校的神職人員告訴她，她兄弟自殺死了，但她不相信。當(dāng)她兄弟被吊起時(shí)，其他孩子們被命令到體育室里繞場(chǎng)一周，以警告他們?nèi)绻宦犜挼脑捤麄兛赡苊鎸?duì)同樣的命運(yùn)。

根據(jù)估算，10萬讀過寄宿學(xué)校的學(xué)生，最少5萬人悲慘地死去。他們的尸體就埋葬在學(xué)校附近的荒地里。對(duì)他們的家人來說，是生不見人，死不見尸。

HarrietNahanee，一個(gè)在阿爾巴尼寄宿學(xué)校就讀了5年的印第安女孩，清楚地記得皇家騎警的炮艇來到他們的村莊，將孩子們帶走。盡管7歲才是入學(xué)的年齡，但小至3歲的孩童都會(huì)被帶走。

如果父母反抗，他們會(huì)因?yàn)檫`反“印第安條例”而逮捕。這充滿種族歧視的條例，完全剝奪了原住民們的所有權(quán)利。

殖民者用結(jié)核菌武器屠殺印第安人

細(xì)菌武器也得到了使用。白人殖民者通過向印第安贈(zèng)送帶菌毛毯的方式，在19世紀(jì)的北美大陸引起了天花的大流行，導(dǎo)致數(shù)以百萬計(jì)的死亡。加拿大西部，98%的印第安人口被消滅。

天主教寄宿學(xué)校的幸存者還敘述了在一次肺結(jié)核大流行中，學(xué)生們被迫與帶菌的孩子們一起玩耍和食宿，患病孩子的數(shù)目因此大幅度上升。這些寄宿學(xué)校，大部分在1984之前被關(guān)閉。而最后一所，直到1996年才關(guān)閉。加文神父說，正是這些寄宿學(xué)校的殘害，是當(dāng)今加拿大原住民不尋常高貧困率、自殺率、吸毒率的根本原因所在。

他說：“我們非常明白印第安兒童住在擁擠的寄宿學(xué)校里，他們會(huì)失去對(duì)疾病的抵抗力，使得他們承受比生活在他們村莊里高得多的死亡率。但這不成為我們改變政策的理由，因?yàn)槲覀儾块T的目標(biāo)是達(dá)到印第安問題的終極解決?！?/p>

的確，印第安人學(xué)校肩負(fù)著對(duì)印第安人進(jìn)行種族滅絕和文化滅絕的雙重責(zé)任。

在我的見識(shí)中，只有中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，由三兩位婦女所領(lǐng)導(dǎo)的孤兒院，在日本人飛機(jī)的轟炸聲中，學(xué)生的死亡率可以跟天主教所創(chuàng)辦的印第安人學(xué)校相比。當(dāng)年的日本人，以東亞文明的代表自居，要將中國(guó)納入到“大東亞共榮圈”之中，于是就派飛機(jī)來將我們這個(gè)“最缺乏誠(chéng)和愛”的國(guó)家炸個(gè)稀巴爛，以便賞給我們“共榮”之愛。

歷史的經(jīng)驗(yàn)表明，那些文明國(guó)家一愛上我們這些“野蠻族群”，我們就連熱愛自己的文化和生命的權(quán)利都沒有了。無論是日本人鐵蹄下的中國(guó)人，還是白人刀劍下的印第安人，都曾經(jīng)用自己的家破人亡驗(yàn)證過這條簡(jiǎn)單的道理。

所幸的是，我們中國(guó)人在付出了血腥代價(jià)之后，終于退出了“大東亞共榮圈”，而苦難的印第安人，卻永遠(yuǎn)無法退出白人的天堂。因?yàn)榘兹说奶焯脟?yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地籠罩在整個(gè)美洲大地的上方。

我并不是說白人里面沒有具備愛心的人，加文神父和布萊士醫(yī)生就是那種具有正常的感知和良知的人?？翱蓱c幸的是，以殖民方式前來中國(guó)傳播愛心的史密斯及其兄弟姐妹，也像日本人一樣被我們這些“最缺乏誠(chéng)和愛”的“野蠻”人種趕出了國(guó)門，否則我們除了重復(fù)印第安人的悲慘命運(yùn)，又有多大的選擇空間呢？

幸好我們因?yàn)椤白钊狈φ\(chéng)和愛”，內(nèi)心一片麻木，跟史密斯所代表的那種邪惡的東西保持了距離，今天，我們才有條件嘗試從被殖民的傷痛中挺起脊梁來，才有條件嘗試復(fù)興我們自己的文化。

在知道史密斯的種族對(duì)待印第安人的“有組織的系統(tǒng)性滅絕”政策之后，再來重溫史密斯對(duì)于我們“最缺乏誠(chéng)和愛”的批評(píng)，以及主動(dòng)地用槍炮、用十字架、用天花毛毯、用結(jié)核菌、用鴉片、用掠奪、用抽血來表達(dá)愛心的美好意圖，我們只能佩服他們的滑稽能力的確舉世無雙。

歐洲人就沒有野民族劣根性冶嗎鑰

中國(guó)古人愛說學(xué)無止境，對(duì)人類來說，更為現(xiàn)實(shí)的是“貪無止境”、“恥無止境”。這句感慨來自劉仰的博客文章。今天從新浪網(wǎng)劉仰博客上讀到西班牙殖民者的無恥故事真是嘆為觀止。

“西班牙殖民者在征服現(xiàn)在秘魯境內(nèi)的印加帝國(guó)時(shí)，目的就是為了金銀。他們以卑劣的欺騙手段，綁架了印加國(guó)王，然后要求印加臣民用金銀支付贖金。印加人無奈，幾乎把國(guó)內(nèi)所有能找到的金銀器具都搬來了，包括王室的收藏、廟宇的擺設(shè)、家庭的工藝品等等。僅這一次，西班牙殖民者就獲得了黃金近6噸，白銀12噸。要知道，這些黃金、白銀并不是金磚或銀錠，而是各種各樣的工藝品。它們的歷史、藝術(shù)等綜合價(jià)值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過單純的6噸黃金。然而，印加人為自己的國(guó)王幾乎掏空了所用現(xiàn)成的金銀，支付了贖金，西班牙人還是將印加國(guó)王殺掉了。本系列文章前面曾經(jīng)提到過這位印第安人國(guó)王，就是那個(gè)被要求皈依上帝的國(guó)王。他既支付了贖金，又皈依了上帝，西班牙人開恩，沒有燒死他，而是絞死了他。但絞死之后，西班牙人還是焚燒了他的尸體?！?/p>

100年來我們總是批判中國(guó)的國(guó)民性，其中預(yù)設(shè)了一個(gè)前提，我們的國(guó)民性比不上世界上占統(tǒng)治地位的“主流人群”歐洲文明人的性格特征，好像西方人的國(guó)民性就是完美的。其實(shí)這個(gè)預(yù)設(shè)很難成立。人類的無恥和殘忍是相通的。

中國(guó)人的國(guó)民性批判現(xiàn)象，是長(zhǎng)期遭受掠奪與殺戮的失敗民族的自虐行為。

如果要進(jìn)行國(guó)民性批判，那是每個(gè)國(guó)家每個(gè)民族都必須都應(yīng)該進(jìn)行的，而不僅僅是中國(guó)。

但是西方世界沒有人對(duì)幾百年的殖民史、屠殺史、掠奪史和販奴史進(jìn)行過自我反省，歷史給了他們幾百年時(shí)間也不見一絲反省。他們對(duì)于屠殺600萬猶太人也沒有真正承擔(dān)起“歐洲”的責(zé)任，而只把責(zé)任全部堆在戰(zhàn)敗者德國(guó)身上。實(shí)際上，自從基督教被羅馬帝國(guó)接受為國(guó)教以來，整個(gè)基督教世界都把猶太教及猶太族看作異端，希特勒屠殺猶太人不過是公元3世紀(jì)以來歐洲反猶主義的必然結(jié)果。這個(gè)結(jié)果中包含著整個(gè)歐洲文化的罪。可是，二戰(zhàn)結(jié)束以后，歐洲人狡猾地將反猶、屠猶的責(zé)任一股腦兒推給了戰(zhàn)敗者，歐洲主流社會(huì)一點(diǎn)兒自省也沒有。

人類的罪惡和無恥是相通的，只是各個(gè)人種和民族的表現(xiàn)形式有所不同。所以，揪住某個(gè)民族猛挖其劣根性，只是一個(gè)無法成立的偽問題。

西方學(xué)者的民族主義

最近所寫的一篇文章，涉及殖民者對(duì)殖民地居民的屠殺問題。由于英國(guó)是近代最猖獗的殖民國(guó)家，我想舉一個(gè)英國(guó)殖民者屠殺原住民的例子。我曾從達(dá)爾文的著作中讀到過只言片語(yǔ)，可是因?yàn)檎Z(yǔ)焉不詳，無法完整引述。我的藏書中此外似乎無此內(nèi)容，勉強(qiáng)想起多年以前曾經(jīng)買過一本《歷史目擊記大觀》，趕緊找出來搜尋。然而終于失望。

這本書選編了西方世界許多災(zāi)難性歷史事件的記述，諸如美國(guó)人怎樣打內(nèi)戰(zhàn)、法國(guó)人怎樣屠殺俄國(guó)人、西班牙人怎樣屠殺美洲人等等。英國(guó)是擁有殖民地最廣闊的國(guó)家，為什么不說說英國(guó)人的征戰(zhàn)？本書只有兩篇關(guān)于印度殖民地叛亂的文章，第一篇完全是站在英國(guó)官方立場(chǎng)，描述印度人民對(duì)殖民者的復(fù)仇屠殺，充滿激情地控訴起義者的罪惡。第二篇以最飽滿的正義感，記述英國(guó)殖民當(dāng)局如何侮辱并處死起義領(lǐng)袖。我想，也許這本書是英國(guó)人編選的，一翻扉頁(yè)，果然看見“【英】約翰·凱里編訂”字樣。知道了這個(gè)背景再來找英國(guó)戰(zhàn)事，有一位對(duì)外作戰(zhàn)的海軍元帥納爾遜將軍，關(guān)于他的記述竟然多達(dá)7篇，篇篇都在歌頌他英勇善戰(zhàn)、精忠報(bào)國(guó)、人格高尚，而那些戰(zhàn)事主要是針對(duì)法國(guó)人和西班牙人的。

本書對(duì)西班牙人和法國(guó)人暴行的描述，尤其是法國(guó)人如何慘敗在英國(guó)人正義槍炮之下的描述，所占篇幅最多。對(duì)于法國(guó)的殖民屠殺，編選者不感興趣，大約因?yàn)榉▏?guó)殖民勢(shì)力遠(yuǎn)不如英國(guó)強(qiáng)大，不過是個(gè)小弟弟，不值得關(guān)注。唯有拿破侖的崛起，對(duì)英國(guó)前途構(gòu)成威脅，所以該書對(duì)于拿破侖特別重視，僅僅關(guān)于滑鐵盧慘敗的情形，收錄的文章竟然多達(dá)6篇———謝天謝地，英國(guó)人最需要看到拿破侖的失敗。

在英國(guó)人打敗西班牙無敵艦隊(duì)之前，西班牙一直是殖民老大，頗有獨(dú)吞世界之勢(shì)，所以英國(guó)人特別恨西班牙人，喜歡控訴他們的罪行。有一篇文章名叫《西班牙人在西印度群島的暴行》，其中說：“有一次我們的軍隊(duì)正開往一個(gè)城市，在離城約10英里處我們受到當(dāng)?shù)赜〉诎踩说臒岢揽畲Ｋ麄儷I(xiàn)給我們一條奇大無比的魚，以及許多面包和肉。可是我們這些西班牙人卻像魔鬼一樣嗜殺成性，竟然拔出刀劍將所有這些印第安人殺死。這次一共殺死了3000人。”另一篇文章介紹了西班牙軍隊(duì)在巴拉圭的屠殺之點(diǎn)滴。巴拉圭加里奧人愿意無償提供給養(yǎng)，但是要求這支強(qiáng)盜軍隊(duì)得到給養(yǎng)后就離開這里。軍隊(duì)于是對(duì)他們開槍射擊。“他們聽見槍聲，也看見很多人倒地死去，但是他們一點(diǎn)兒也弄不清是怎么回事，他們看見尸體上有一個(gè)個(gè)小孔，這使他們又驚訝又恐懼?！边@支加里奧人投降以后，幫助西班牙人進(jìn)攻阿蓋斯?！霸诎⑸w斯，我們占領(lǐng)了所有的部落并殺死了所有的人……燒毀了阿蓋斯人所有的村莊?！?/p>

英國(guó)人如此熱衷于描述法國(guó)人和西班牙人的殘忍和失敗，其實(shí)并不是本書編選者的個(gè)人偏見，而是一個(gè)民族的情感傾向。因?yàn)榉▏?guó)和西班牙這兩個(gè)鄰邦一直是英國(guó)的對(duì)手和宿敵。

我一下子明白了，長(zhǎng)期以來我們對(duì)西方學(xué)人一直有個(gè)誤解，老以為他們多么“國(guó)際主義”、多么“世界情懷”、多么“人類意識(shí)”、多么“人道精神”。實(shí)際上他們常常很“國(guó)家”、很“民族”、很“本位”、很“內(nèi)外有別”。一本號(hào)稱從新聞報(bào)道角度描述人類兩千年來重大歷史事件的著作，竟然用了7篇文章報(bào)道一位英國(guó)元帥的勝利、6篇文章報(bào)道一位法國(guó)元帥的失敗。這種民族感情是不是太強(qiáng)大了、太偏執(zhí)了？

我丟開這本英國(guó)人編選的著作，另向朋友借書。一位鄰居送來美國(guó)學(xué)者布爾斯廷《美國(guó)人———殖民地歷程》，就題材和主題而言，這是最合適的著作?？墒?，這本書根本不談歐洲殖民者是如何入侵印第安人的家園，如何一步步將他們趕盡殺絕的，而是不斷譴責(zé)印第安人如何反抗和消滅入侵者。作者充滿正義地控訴印第安人的殘忍和兇惡，說印第安人是“出洞的狼”，說他們對(duì)侵略者的進(jìn)攻是“魔鬼的襲擊”。他以文明人的驕傲嘲笑印第安人沒有讀過格勞秀斯的《論戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的法律》和瓦特爾的《國(guó)際法》，罵他們不懂得歐洲人“文明戰(zhàn)爭(zhēng)”的規(guī)則。

真是天大的笑話。印第安人從來沒有趕到歐洲給他們的家園投射一根箭鏃，他們?cè)谧约旱耐恋厣线^自己的日子，這究竟違背了哪一條“國(guó)際法”？難道歐洲人的“國(guó)際法”就是規(guī)定歐洲人可以殺光全世界居民，將整個(gè)地球都占為己有嗎？假如德國(guó)人打進(jìn)法國(guó)，法國(guó)人卻不放一槍一彈，八國(guó)聯(lián)軍打進(jìn)中國(guó)，中國(guó)人卻將城市、村莊主動(dòng)交給聯(lián)軍，這就是遵守國(guó)際法嗎？

事實(shí)上全世界的殖民地居民，最初都是綻開燦爛的笑容接待那些不懷好意的強(qiáng)盜的?？墒沁@些強(qiáng)盜喘了一口氣之后，馬上就著手搶劫他們的財(cái)富，逼他們當(dāng)奴隸。當(dāng)原住民不愿意被搶劫、不愿意當(dāng)奴隸的時(shí)候，他們就制定了大屠殺政策。

當(dāng)年英國(guó)人侵入紐芬蘭的時(shí)候，貝奧圖克人拿出最珍貴的海貨笑臉相迎。英國(guó)人剛剛搭好自己的棚屋，就開始抓捕貝奧圖克人做他們的奴隸。當(dāng)這些不愿意做奴隸的人放棄領(lǐng)土、躲進(jìn)森林時(shí)，英國(guó)官方頒布法令，捕殺多少貝奧圖克人，就可以獎(jiǎng)賞多少土地和牲畜，而所有這些用于獎(jiǎng)賞的土地和牲畜，原本都是貝奧圖克人的財(cái)富。這個(gè)不幸的民族終于在英國(guó)人的炮火中滅絕了。

國(guó)際社會(huì)的正義法則，最基本的想來應(yīng)該有這么兩條，第一是互不侵犯，第二是將戰(zhàn)爭(zhēng)盡量控制在軍隊(duì)與軍隊(duì)之間，而不毀滅居民的正常生活。享有世界聲譽(yù)的大學(xué)者布爾斯廷卻忘了，恰恰是歐洲文明人不尊重印第安人的主權(quán)，恰恰是這些殖民強(qiáng)盜對(duì)美洲全境安居樂業(yè)的居民實(shí)行趕盡殺絕的政策。歐洲人只在歐洲本土遵循“國(guó)際法”，但未必是出于“人道精神”，多半是因?yàn)楦鞣N對(duì)抗力量的均衡，其直接目的是保存本國(guó)本族的人力和財(cái)富。對(duì)于殖民時(shí)期的美洲人、對(duì)于非洲人、對(duì)于澳洲人、對(duì)于猶太人、對(duì)于阿拉伯人、對(duì)于波利尼西亞人、對(duì)于美拉尼西亞人、對(duì)于印度人、對(duì)于中國(guó)人，是不是真心實(shí)意地講過什么“國(guó)際法”？

在持續(xù)幾百年的殖民屠殺中，多少民族被歐洲人殺絕，這些尸橫遍野的土地全都成了歐洲人的樂園。二戰(zhàn)以后猶太人控訴德國(guó)法西斯搞“種族滅絕”，歐洲人為了“文明”的面子也跟著附和。其實(shí)搞種族滅絕的何止德國(guó)人，所有的歐洲殖民者玩這種勾當(dāng)已經(jīng)玩了幾百年，地球上的整個(gè)種族分布，以及相關(guān)的物種分布和生態(tài)狀況，都因此而出現(xiàn)了巨大改觀。

西方學(xué)者對(duì)于本國(guó)本族的這些罪行，竟然沒有一點(diǎn)兒起碼的客觀態(tài)度和清醒意識(shí)。自從五四新文化運(yùn)動(dòng)以來，中國(guó)學(xué)人立志以西人為師，用最大的善意想象西方的文明人，對(duì)于他們的學(xué)者我們尤其尊重和信任?？墒牵鞣綄W(xué)者所宣稱的那些東西，真的那么真誠(chéng)、那么真實(shí)嗎？我們內(nèi)心所建構(gòu)的那種西方文明人形象，和那種學(xué)者形象，真的那么如實(shí)、那么可靠嗎？我們是不是至少應(yīng)該提醒自己保持一點(diǎn)兒冷靜和謹(jǐn)慎，而不至于完全喪失辨析和反省的能力？

美國(guó)是當(dāng)代最大的掠奪者和屠殺者

繼續(xù)讀索颯《豐饒的苦難》，對(duì)于美洲、美國(guó)、拉丁美洲等等終于有個(gè)基本的了解。不知為什么對(duì)美國(guó)懷有一絲恨意。在西班牙、英國(guó)這些老牌殖民者衰弱之后，美國(guó)是唯一具有世界意義的殖民主義者。他們立國(guó)之后屠殺了那么多印第安人，他們四處伸手，不是幫助那些可憐的殖民地獨(dú)立，而是一個(gè)個(gè)納入自己的版圖。他們的魔爪伸向了關(guān)島、菲律賓、夏威夷、波多黎各、巴拿馬、古巴、厄瓜多爾、越南、伊拉克等等地方，還將墨西哥的一半國(guó)土占為己有。這是現(xiàn)代史上最大的掠奪者和屠殺者。毛澤東稱美國(guó)為帝國(guó)主義者，其實(shí)稱之為新殖民主義者就可以了。這個(gè)從殖民者鐵蹄下獨(dú)立出來的國(guó)家，從他獨(dú)立的第一天起，就是一個(gè)新的殖民主義者，他們的《獨(dú)立宣言》簡(jiǎn)直太滑稽，太諷刺了。

我最近對(duì)中國(guó)懷有的批判力度漸漸減少，因?yàn)槲矣X得壞者不只是中國(guó)，歐洲和美國(guó)跟中國(guó)一樣壞甚至可能更壞。既然如此，我為什么要天天強(qiáng)調(diào)中國(guó)之壞呢？看多了往日偶像的累累罪行，也許我會(huì)漸漸變成一個(gè)淺薄意義上的愛國(guó)者。

中國(guó)學(xué)人再也不應(yīng)該跟著西方學(xué)人的腔調(diào)說話，而應(yīng)該像拉丁美洲學(xué)人一樣具有獨(dú)立的精神、獨(dú)立的思想、獨(dú)立的聲音。在最近幾百年的世界歷史上，中國(guó)跟拉丁美洲一樣是受盡凌辱的弱者，被那幫強(qiáng)盜屠夫一次次打倒在地?，F(xiàn)在是從精神上、從文化立場(chǎng)上爬起來的時(shí)候了。

美國(guó)社會(huì)的邪惡力量

常造訪劉仰先生博客，博主最近寫了很多文章清算西方殖民者的罪行，似乎有意給偉大的“文明世界”揭短。中國(guó)人最近幾十年太喜歡一廂情愿地將整個(gè)西方“文明世界”想象得斯文理性、仁慈和藹，對(duì)其并不文明的一面則有點(diǎn)兒刻意回避甚至遮蔽的意思。我直到最近才從這種迷霧中走出來?？磥韯⒀鲇幸庖龑?dǎo)更多的網(wǎng)友走出迷霧，所以揪住這幫文明人的后領(lǐng)，反復(fù)指點(diǎn)他們衣衫上的血跡———那些印第安人的血跡、黑人的血跡、印度人的血跡、清朝人的血跡、埃及人的血跡、猶太人的血跡、伊拉克人的血跡……

今天讀劉仰博文《美國(guó)種族主義點(diǎn)滴》，文中許多關(guān)于美國(guó)社會(huì)的材料很有意思。文章說：“在這個(gè)全世界法制最發(fā)達(dá)、最健全的國(guó)家，長(zhǎng)期允許對(duì)黑人采取私刑。1882～1927年，因私刑而死亡的黑人，能夠統(tǒng)計(jì)的超過3500名，這個(gè)數(shù)字高于同一時(shí)期政府法院判定的合法死刑數(shù)。在那個(gè)年代，對(duì)黑人動(dòng)用私刑的照片還被印成明信片，在美國(guó)廣泛傳播……二戰(zhàn)期間，很多美國(guó)黑人參加軍隊(duì)，投入到與法西斯的戰(zhàn)斗中。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，黑人穿著軍裝回到美國(guó)，居然引起白人種族主義分子的不滿，他們像3K黨一樣殺掉這些黑人，原因僅僅是因?yàn)楹谌舜┥狭塑娧b……直到今天，1%的美國(guó)人住在監(jiān)獄里，其中一半是黑人，大大超出黑人在全部人口中的比例。法律對(duì)于黑人白人也并不公平。統(tǒng)計(jì)顯示，在美國(guó)所有吸毒人群中，75%是白人，而因吸毒而坐牢的，正好倒過來，75%是黑人。”

“1916年，德州一個(gè)17歲的黑人精神病患者，因被懷疑殺死了一名白人女性（事后證明是意外死亡），由法院判定為死刑，整個(gè)陪審團(tuán)都是白人。法院冤枉這名黑人不算，死刑的執(zhí)行采取了公開的火刑方式，共有16000人圍觀，簡(jiǎn)直比觀看體育比賽規(guī)模還要大。由于大量人群的圍觀，為了滿足人們的觀看需要，死刑執(zhí)行時(shí)間就不能太短，必須延長(zhǎng)折磨時(shí)間。行刑者先是砍斷黑人的手指，然后再割掉他的生殖器，上演了一場(chǎng)現(xiàn)代版的‘凌遲。當(dāng)火堆點(diǎn)燃以后，怕他很快燒死，燒一會(huì)兒，便將這名黑人吊離火堆。整個(gè)行刑過程近2小時(shí)。請(qǐng)記住，這是在1916年，受刑者是一個(gè)精神病患者，最終還是被冤枉的，無罪的?！?/p>

美國(guó)不只在國(guó)內(nèi)屠殺印第安人和黑人，對(duì)其他國(guó)家尤其喜歡窮兵黷武。哪里戰(zhàn)略位置重要，哪里戰(zhàn)略資源豐富，他們的軍隊(duì)就開到哪里，槍炮就瞄準(zhǔn)哪里。憑著財(cái)大氣粗，美國(guó)早就超越了地緣政治的眼光，而是將整個(gè)地球當(dāng)作了他的庭院，隨意規(guī)制，隨意打樁牽線、掄鍬下鎬。二戰(zhàn)以后，唯有美國(guó)在境外大量用兵，燒殺搶掠，無惡不作。最近幾年對(duì)伊拉克的侵略，純粹是為了搶掠能源，卻找一些子虛烏有的借口。完全應(yīng)該以戰(zhàn)爭(zhēng)罪和反人類罪將美國(guó)送上審判臺(tái)，可是因?yàn)槊绹?guó)是老大，國(guó)際上誰(shuí)也不敢吭聲。

美國(guó)是當(dāng)今世界最邪惡的強(qiáng)盜和屠夫，一二百年前這個(gè)榮譽(yù)屬于英國(guó)，三四百年前這個(gè)榮譽(yù)屬于西班牙。一千三百年前這個(gè)榮譽(yù)屬于阿拉伯，兩千年前這個(gè)榮譽(yù)屬于羅馬，兩千四百年前這個(gè)榮譽(yù)屬于馬其頓，兩千五百年前這個(gè)榮譽(yù)屬于波斯，兩千八百年前這個(gè)榮譽(yù)屬于希臘。

強(qiáng)者的風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，這不正好輪上美國(guó)了，那股邪惡勁兒能不用足嗎？

中國(guó)人為什么跟著西方強(qiáng)盜瞎嚷嚷

晚上讀美國(guó)歷史學(xué)家瓦倫特《阿茲特克文明》第十三章《外事與戰(zhàn)爭(zhēng)》、第十五章《阿茲特克國(guó)家的末期（論導(dǎo)致西班牙人獲勝與阿茲特克人失敗的因素）》，對(duì)于殖民者的屠殺十分震驚。

哥倫布對(duì)美洲的發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致印第安人的滅頂之災(zāi)，為什么要將此看作一個(gè)偉大的文化事件？光是西方人這么喊叫倒也罷了，為什么全世界都這么喊叫？尤其是，在四處搶劫和屠殺的西方人面前，中國(guó)人像印第安人一樣是受害者，我們?yōu)槭裁匆@些西方強(qiáng)盜嚷嚷什么偉大事件？

前些年西方學(xué)者紀(jì)念殖民強(qiáng)盜哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲五百周年，因?yàn)槟莻€(gè)事件開創(chuàng)了西方種族擴(kuò)張和殖民掠奪的新時(shí)代，所以西方人把哥倫布看作偉人是有利益立場(chǎng)的。中國(guó)學(xué)者也跟著西方學(xué)者紀(jì)念哥倫布，那就是喪失立場(chǎng)了。中國(guó)近代遭遇的殘酷殖民，不就是哥倫布開創(chuàng)的殖民時(shí)代的延伸嗎？何況，哥倫布在古巴島第一次大開殺戒，以種族滅絕的決心屠殺原住民時(shí)，他一直以為殺的是杭州郊區(qū)的老百姓。他是以屠殺中國(guó)人的心態(tài)，開啟世界歷史上一個(gè)殖民屠殺黑暗時(shí)代的。

對(duì)于一切東方民族來說，哥倫布是殺人強(qiáng)盜，是殖民掠奪始祖，而不是航海英雄。

科學(xué)豈可取代宗教

在談到中國(guó)人的命運(yùn)觀及相關(guān)的精神文化時(shí)，魯迅很有點(diǎn)兒不以為然，希望國(guó)人能夠用科學(xué)思想替代命運(yùn)觀念。他說：“和尚，道士，巫師，星相家，風(fēng)水先生……的寶座，就都讓給了科學(xué)家，我們也不必整年的見神見鬼了?！碑?dāng)“科學(xué)來替換了這迷信”淵文見葉運(yùn)命曳袁魯迅全集窯6窯130頁(yè)冤，命定論的思想就離開國(guó)人的大腦了。

魯迅的思想中，好像一點(diǎn)兒神的空間都沒有，太被科學(xué)所占滿。他是真的一直如此相信科學(xué)，還是受到陳獨(dú)秀時(shí)代“民主與科學(xué)”的時(shí)尚思想之影響？魯迅留學(xué)日本時(shí)，是一個(gè)能擺脫世俗的獨(dú)具慧眼的思想家，他對(duì)西方達(dá)爾文主義和民主政治的反思就是證明?？墒俏逅倪\(yùn)動(dòng)以后，在對(duì)科學(xué)的弘揚(yáng)及其文化意思的夸大、臆想上，他卻過于順應(yīng)時(shí)風(fēng)了。

“和尚，道士，巫師，星相家，風(fēng)水先生”等等，并不是要解決科學(xué)問題，或者其他實(shí)用的問題，他們要解決的是人與神或者說人與神秘世界的關(guān)系，是人與最高存在的關(guān)系。與這些事物相對(duì)應(yīng)的，只能是宗教和信仰問題。魯迅企圖仰仗科學(xué)代替信仰，或者用科學(xué)來解決信仰問題，這不但說明他對(duì)宗教太忽視，也說明他對(duì)科學(xué)的信賴就像他的時(shí)代風(fēng)尚一樣有點(diǎn)兒簡(jiǎn)單化，這實(shí)際上也是一種迷信。

需要神和宗教的時(shí)代

讀索洛維約夫《神人類講座》，深受啟發(fā)。這個(gè)系列講座舉行于1878～1881年，開講那一年索洛維約夫25歲。那個(gè)時(shí)代的文化巨人，50歲的托爾斯泰和57歲的陀思妥耶夫斯基都親臨現(xiàn)場(chǎng)，來傾聽這位年輕人的講座。

可見那個(gè)時(shí)代充滿了信仰的焦慮。那是一個(gè)在自由主義日漸興盛和東正教出現(xiàn)衰微的背景下重新尋找信仰的時(shí)代。日后這位神學(xué)家成為那個(gè)時(shí)代俄羅斯民族最有影響力的人物之一，那個(gè)尋找信仰的時(shí)代造就了他。第一講主要概述了以實(shí)證主義科學(xué)思潮和社會(huì)主義政治思潮為代表的西方現(xiàn)代文明與宗教的對(duì)立，分析了這兩個(gè)思潮必定會(huì)在遭遇困境時(shí)意識(shí)到對(duì)于宗教的需求和依賴，從而回到神的懷抱。這與其說是一個(gè)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，不如說是一個(gè)預(yù)言。

今天翻出六七年前讀托爾斯泰《那么我們應(yīng)該怎么辦？》時(shí)寫下的三五十字的筆記，感慨不已。剛接觸那本書時(shí)，那種震撼依然歷歷在目。從來沒有見過一位大作家這樣寫作，這樣就著自己的心靈寫作，這樣把自己的慚愧、罪惡、反省毫無遮掩地寫進(jìn)文字之中。這是人類的真正的良心，實(shí)在令人敬仰。托爾斯泰的正義感和為弱者申辯的激情與盧梭一模一樣。但托爾斯泰是大貴族，他的控訴和批判都是指向自己，所以他多一點(diǎn)兒圣徒的意味。

一般作家不會(huì)是圣徒，而真正的圣徒都不會(huì)專事寫作，只有托爾斯泰把作家身份與圣徒身份結(jié)合了起來，他是一個(gè)寫作著的圣徒。托爾斯泰40歲前以小說創(chuàng)作享譽(yù)世界。年過四十的時(shí)候，功成名就的托爾斯泰開始尋找信仰的支持。從這一天開始，他把以前從事小說創(chuàng)作看作對(duì)生命的浪費(fèi)，把那些作品看作沒有價(jià)值的文字，因?yàn)樗J(rèn)為只有當(dāng)他著手尋找信仰和社會(huì)的公平時(shí)，這些文字才是有價(jià)值的。

1881年，53歲的托爾斯泰定居莫斯科，他立即被城市的貧富懸殊驚呆了，他對(duì)自己的貴族地位和財(cái)富感到罪惡。他積極參加人口調(diào)查，頻頻光顧貧民窟，拎著錢袋到貧民窟中分送。他想找到一種方法，讓世界變得稍稍公平一些。這就是《那么我們應(yīng)該怎么辦？》這個(gè)書名的由來。

托爾斯泰不斷追問：“是什么原因使一些有土地和資本的人能夠奴役那些沒有土地和資本的人？”淵葉托爾斯泰文集曳第15卷157頁(yè)袁人民文學(xué)出版社冤

一般來說只有那些沒有土地和資本的人才會(huì)懷著義憤這樣發(fā)問，凡是有土地和資本的人，都會(huì)認(rèn)為這是理所當(dāng)然的，而且決不會(huì)將這種行為命名為“奴役”。托爾斯泰作為一個(gè)“有土地和資本的人”，作為一個(gè)位居社會(huì)最上層的大貴族，他這種發(fā)問具有更加充足的道義力量。

托爾斯泰為了尋找公平和正義，中老年以后完全放棄文學(xué)，研究社會(huì)問題，甚至熱情飽滿地研究起法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)以及國(guó)際經(jīng)濟(jì)等等非常專業(yè)的問題。經(jīng)過漫長(zhǎng)的研究，直到六十多歲的時(shí)候，托爾斯泰終于用俄國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)材料證明了以前的理論猜想，得出了自己的結(jié)論：“我國(guó)生活的整個(gè)體制，并不像在現(xiàn)存體制中享有有利地位的人們所喜歡想象的那樣，是建立在什么法律基礎(chǔ)上，而是建立在最簡(jiǎn)單、最野蠻的暴力之上，建立在屠殺和鞭笞百姓之上。”淵葉托爾斯泰文集曳第15卷324頁(yè)袁人民文學(xué)出版社冤

一百多年后，當(dāng)我在北京的天空下抄引托爾斯泰的結(jié)論，心中忽然冒出“殘酷”二字。的確，托爾斯泰是一個(gè)殘酷的寫作者，無論對(duì)于“有土地和資本的人”來說，還是對(duì)于“沒有土地和資本的人”來說，都是這樣。

至于如何繼承和消化托爾斯泰的思想遺產(chǎn)，則需要巨大的心力才能面對(duì)這樣的嚴(yán)肅問題。我似乎已經(jīng)沒有這種心力了。

侵略者的力量主要來自制度和文化

在這個(gè)晴朗的周末，寶寶同班的五個(gè)小同學(xué)（都是接近五歲半），結(jié)伴到順義區(qū)“北京焦莊戶地道戰(zhàn)紀(jì)念館”參觀，孩子們的家長(zhǎng)大多雙雙陪同。地道是抗日那陣挖的，當(dāng)時(shí)將四個(gè)村莊連成一片，長(zhǎng)達(dá)23華里，現(xiàn)在開發(fā)了830米作為旅游景點(diǎn)。

跟著導(dǎo)游在地道里鉆來鉆去，孩子們興高采烈，成人們難免感慨萬千。中國(guó)人為什么被逼得跟土撥鼠一樣鉆地洞？當(dāng)年，村民們?cè)诘囟蠢镓堉y以喘氣的景象，越想越覺得辛酸。

日本人為什么要侵略中國(guó)？原因很簡(jiǎn)單，他們想過上歐洲人那樣的好日子。可是為了自己能最快地過上最奢侈的好日子，就得讓別人沒日子過。日本的老爺們光是剝削本國(guó)的底層人還嫌不夠，因?yàn)槟切┤藬?shù)有限的底層人所創(chuàng)造的財(cái)富還很有限，即使他們沒日沒夜地勞動(dòng)，財(cái)富的增長(zhǎng)也跟不上老爺們欲望的增長(zhǎng)。于是，日本老爺們指使那些底層人到中國(guó)來?yè)尳伲瑩尮庵?，再用那剛剛殺過人的槍逼著中國(guó)龐大的人群為那些老爺沒日沒夜地勞動(dòng)，所謂殖民地，意思就是永久性的搶劫區(qū)。中國(guó)的底層人比日本多得多多，有了這樣的殖民地，還怕日本老爺?shù)呢?cái)富增長(zhǎng)不快！于是，中國(guó)人果然沒日子過了，不得不鉆地洞了。

為了自己能過上好日子，就到別人家里來?yè)尳佟Ｈ毡镜睦蠣攤兛烧鎵驂牡?。可是，歷史上所有有力量的種族都是這么干的?？梢哉f，搶劫是人類的天性之一，誰(shuí)愛搶、誰(shuí)被搶，就看誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)弱。

遠(yuǎn)古時(shí)代，腓尼基人和希臘人先后強(qiáng)大，環(huán)地中海地區(qū)就先后任由他們搶劫，建立永久性搶劫區(qū)（殖民地）就是他們的發(fā)明。后來西班牙強(qiáng)盛起來，他們就把整個(gè)美洲的人和物據(jù)為己有。再后來英國(guó)人強(qiáng)大起來，他們搶遍了世界上所有的地區(qū)。歐洲之外的落后地區(qū)，幾乎全都是英國(guó)人的殖民地，他們僅僅在一個(gè)地方收獲很小，那就是日本。

日本人絕頂聰明，當(dāng)歐美強(qiáng)國(guó)的軍艦進(jìn)入他們的港口，他們接受中國(guó)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的教訓(xùn)，不發(fā)一槍一箭，趕緊舉手投降。外國(guó)人要什么就給什么，一連簽訂了十來個(gè)不平等條約。接下來，他們通過變革制度、改良文化、引進(jìn)技術(shù)，迅速?gòu)?qiáng)大起來，不但能夠遏止西方人對(duì)他們的掠奪，還力圖后來居上，決意要跟歐美爭(zhēng)霸天下。

就像美國(guó)人擺脫歐洲人的奴役之后，首先熱衷于奴役拉丁美洲小兄弟一樣，日本人強(qiáng)大起來之后，首先欺負(fù)的就是這些“東亞病夫”小兄弟（其中個(gè)別國(guó)家原本是大兄弟呢）。他們想把中國(guó)、朝鮮乃至整個(gè)東南亞，變成他們的殖民地。這些備受歐美人搶劫的地區(qū)，果然迅速變成了日本人的搶劫區(qū)。

我們有一點(diǎn)必須明白起來，這些東亞小兄弟從來沒有打敗過日本強(qiáng)盜。在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中中國(guó)全軍覆沒，“一敗涂海”?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)的確贏了，誰(shuí)打贏的？是俄國(guó)人和美國(guó)人將日本人打敗的（湯因比也曾這么說過）。俄國(guó)人希望將這個(gè)龐大的“東亞病夫”拉進(jìn)自己一伙作為小兄弟，美國(guó)人則急于將勢(shì)力范圍擴(kuò)展到太平洋東岸，他們必須將日本在這個(gè)地區(qū)的影響力清除掉。于是，他們動(dòng)手啦。于是，日本人慘敗而降。于是，中國(guó)每個(gè)人都說是自己這雙手把日本人打敗了。于是，中國(guó)人以勝利者和強(qiáng)者的口氣說“小日本”。

其實(shí)，在一百多年的恩怨之中，中國(guó)人連怎樣當(dāng)日本人的學(xué)生都不知道，更別說如何抵抗它的侵略和搶劫。上文已經(jīng)說過，日本人是通過“變革制度、改良文化、引進(jìn)技術(shù)”而強(qiáng)大起來的，可是中國(guó)人將這本教材翻閱了一百多年，僅僅從中看出了“引進(jìn)技術(shù)”這一項(xiàng)，就像狂人只從典籍中看見了“吃人”二字一樣。

我們?cè)S多人滿足于天天罵“小日本”的軍國(guó)主義，好像罵多了他們就會(huì)改邪歸正似的。其實(shí)人類永遠(yuǎn)不會(huì)改邪歸正，人類永遠(yuǎn)都在懷揣邪念尋找機(jī)會(huì)。所有的哺乳動(dòng)物都只認(rèn)同一個(gè)小小的血緣圈子或者社會(huì)圈子，都在不遺余力地通過侵害其他圈子的利益來謀取本圈子的利益。所謂“和平主義”、“友好相處”，以及所有的階級(jí)和解、國(guó)際和解，都不過是力量均衡條件下所實(shí)現(xiàn)的短暫的“文明狀態(tài)”。眼下的文明與和平局面，就是諸般國(guó)際力量均衡的結(jié)果。當(dāng)力量不再均衡的時(shí)候，所有這些文明都像稀泥堤壩一樣不堪一擊———人性惡的洪水太強(qiáng)大啦！

所以，中國(guó)無需批評(píng)所謂軍國(guó)主義，也無需要求日本人道歉和懺悔之類，“道歉文明”、“懺悔文明”跟所謂“和平文明”一樣不過是暫時(shí)的假象。中國(guó)唯一必須做的，就是從日本這個(gè)唯一沒有淪落為歐洲人永久性搶劫區(qū)的民族中，學(xué)到真正有用的經(jīng)驗(yàn)，然后像他們一樣迅速?gòu)?qiáng)大起來，強(qiáng)大到別人不敢瞅著我們放縱其搶劫、屠殺、凌辱的邪念。別的都是廢話。

為了強(qiáng)大起來，中國(guó)必須像日本一樣，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、制度建設(shè)、文化建設(shè)上一齊用力。光有錢是不夠的。中東的石油國(guó)家有的是錢，可是他們之中沒有一個(gè)強(qiáng)國(guó)。面對(duì)武裝到牙齒的美國(guó)搶劫團(tuán)，他們只能徒喚無奈。他們今天的命運(yùn)，很像當(dāng)年中國(guó)村民在日本搶劫團(tuán)的槍口下躲在地道里惴惴不安的命運(yùn)。這個(gè)例子足夠提醒中國(guó)人，千萬不要因?yàn)閯倓倰炅藥讉€(gè)錢就自以為翻了身，就自以為日本人不是對(duì)手啦。日本在制度和文化上的當(dāng)下優(yōu)勢(shì)是我們目前還想象不到的———可是我們不能不去面對(duì)這樣的問題。雖然在二戰(zhàn)中日本是戰(zhàn)敗國(guó)，可是日本僅僅用了四十年的時(shí)間就能以大國(guó)風(fēng)采與占領(lǐng)國(guó)美國(guó)比肩而立。我說的比肩而立，決不是說他們掙錢多，而是說他們通過“變革制度、改良文化、引進(jìn)技術(shù)”再一次重新崛起。“強(qiáng)國(guó)”從來不是一個(gè)純粹的經(jīng)濟(jì)概念，中東那么有錢，可是沒有一個(gè)公認(rèn)的強(qiáng)國(guó)。所缺者，制度也，文化也。

當(dāng)年西班牙人和英國(guó)人能夠搶遍全世界，并不僅是因?yàn)樗麄冨X多。實(shí)際上他們是一邊搶劫一邊發(fā)財(cái)?shù)?。他們?dāng)時(shí)的力量主要來自制度和文化。就像歷史上以少勝多的無數(shù)戰(zhàn)例那樣，為什么有的人能夠以少勝多？就因?yàn)樗麄兙哂泻侠淼慕M織模式和高漲的士氣，這就是制度和文化了。

既然侵略和搶劫的主要力量來自制度和文化，那么，反侵略的主要力量肯定也是來自制度和文化。此間正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)都值得今天的中國(guó)人深思———應(yīng)該用兩百年的恥辱史來推進(jìn)這種深思。中國(guó)如果滿足于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成績(jī)，不懂得在制度建設(shè)和文化建設(shè)上痛下功夫，我們的下一代恐怕有時(shí)候還是難免要挖挖地洞的。

社會(huì)底層是被制造出來的。有些文士來自社會(huì)底層，這些人因?yàn)椤鞍裆嗥D”而常常殫精竭慮思考著如何改變底層人的命運(yùn)，甚至老在研究如何消滅底層。在氏族時(shí)代，并不存在所謂底層，那時(shí)候的人群沒有明顯的階級(jí)分野。許多氏族在一起組合成國(guó)家的時(shí)候，政治社會(huì)逐漸形成，國(guó)家橫空出世。底層是在這時(shí)出現(xiàn)的，但不是自然而然出現(xiàn)的，而是由掌握國(guó)家權(quán)力的權(quán)貴集團(tuán)有意制造出來的。

《禮記·王制》規(guī)定：“制：農(nóng)田百畝。百畝之分：上農(nóng)夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人；下農(nóng)夫食五人。庶人在官者，其祿以是為差也。諸侯之下士視上農(nóng)夫，祿足以代其耕也。中上倍下士，上士倍中士，下大夫倍上士；卿，四大夫祿；君，十卿祿?！眹?guó)家用這種方式規(guī)定了每個(gè)階級(jí)不同的政治地位、與這地位相關(guān)聯(lián)的經(jīng)濟(jì)收入。政治地位越高，收入翻倍翻得越多越快。做一個(gè)大人物是多么令人羨慕。誰(shuí)能成為大人物，則由那些已經(jīng)成為大人物并掌握著國(guó)家權(quán)力的人決定。

古希臘的政治家瑟秀斯在擔(dān)任軍事指揮官之后，首先將國(guó)民區(qū)分為士族、農(nóng)民、工匠三個(gè)階級(jí)，給他們分配不同的政治權(quán)利和政治資源。他規(guī)定：凡屬宗教和政治方面的主要官職，只能由士族階級(jí)擔(dān)任。晚一點(diǎn)的梭倫將國(guó)民分為四個(gè)階級(jí)，第一個(gè)階級(jí)既不勞動(dòng)也不參軍保衛(wèi)國(guó)家，而是專門掌握國(guó)家權(quán)力。另外三個(gè)階級(jí)或者在田間流汗，或者在戰(zhàn)場(chǎng)流血，成為權(quán)貴階級(jí)的供養(yǎng)者和保衛(wèi)者。

羅馬政治國(guó)家形成的標(biāo)志之一，就是執(zhí)政官塞爾維烏斯按照財(cái)產(chǎn)的多寡將人們分為五個(gè)不同的階級(jí)，由第一階級(jí)掌握著對(duì)國(guó)家的支配權(quán)。西塞羅曾經(jīng)贊賞這種制度史的國(guó)家的表決權(quán)不再掌握在群眾手中而是掌握在少數(shù)貴族手中。

國(guó)家權(quán)力給底層人規(guī)定的政治空間和社會(huì)空間都特別狹小，設(shè)置的禁區(qū)特別多。無論你多么優(yōu)秀，無論你具有多么杰出的經(jīng)天緯地、安邦定國(guó)的才干，你都無法獲得政治地位，因?yàn)閲?guó)家只允許你勞動(dòng)和納稅，不允許你別有所圖。一個(gè)底層人要想改變命運(yùn)，他所面對(duì)的是整個(gè)制度的力量和秩序。在這樣的制度和秩序面前，所有的勤奮努力、所有的道德磨礪、所有的人格修煉、所有的精神涵養(yǎng)，都不能發(fā)生作用和影響。正如《古代社會(huì)》作者摩爾根所感嘆的：“上層階級(jí)所掌握的貴族地位和財(cái)產(chǎn)勢(shì)力太大了，平民所提出的權(quán)利均等、特權(quán)均等的原則雖比較明智，比較崇高，卻難以取勝?！比绻麤]有底層，也就沒有權(quán)貴。如果沒有底層，那些壁立千仞的偉大事業(yè)和偉大人物就沒有基座。底層以自己的屈辱和苦難而成為人類“文明”的陪襯。