冉 瓏, 高小升, 丁艷紅

(西北農(nóng)林科技大學(xué)思想政治部，陜西楊凌 712100)

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中國夢視閾下農(nóng)民生態(tài)價(jià)值觀的構(gòu)建

冉 瓏, 高小升, 丁艷紅

(西北農(nóng)林科技大學(xué)思想政治部，陜西楊凌 712100)

“中國夢”是國家的夢、民族的夢，也是每一個(gè)中國人的夢?！爸袊鴫簟钡奶岢?，對于當(dāng)前農(nóng)民生態(tài)價(jià)值觀的構(gòu)建提出了全新的要求，用“中國夢”引領(lǐng)新時(shí)期農(nóng)民價(jià)值觀的取向，構(gòu)建科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀，對于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。在分析當(dāng)前農(nóng)民生態(tài)價(jià)值觀現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，該文從“中國夢”視角探析“中國夢”與農(nóng)民生態(tài)價(jià)值觀構(gòu)建之間的關(guān)系，闡釋農(nóng)民生態(tài)價(jià)值觀構(gòu)建的基本途徑。

中國夢；生態(tài)價(jià)值觀構(gòu)建；生態(tài)文明

2012年11月29日，中共中央總書記習(xí)近平在參觀中國國家博物館“復(fù)興之路”展覽現(xiàn)場的過程中定義了“中國夢”，即“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想”[1]。這彰顯了全國各族人民的共同愿望和宏偉前景?！鞍焉鷳B(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！边@是黨的“十八大”作出的戰(zhàn)略部署，繪制的美麗藍(lán)圖，提出的宏偉目標(biāo)。作為生態(tài)層面的“中國夢”，就成為國人努力追求的目標(biāo)和方向[2]。

生態(tài)價(jià)值觀是生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)?？茖W(xué)生態(tài)價(jià)值觀把地球看作是人類賴以生存的唯一家園，它以人與自然的協(xié)同化為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，主張以適度消費(fèi)取代過度消費(fèi)；以尊重愛護(hù)自然替代對自然的占有與征服；在肯定人類對自然的權(quán)利和利益的同時(shí)，要求人類對自然承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)?？茖W(xué)生態(tài)價(jià)值觀尊重自然、愛護(hù)生態(tài)、保護(hù)環(huán)境，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展[2]。從根本上講，“中國夢”就是實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)、民族的富強(qiáng)和人民的幸福，“中國夢”是國家的夢、民族的夢，更是每個(gè)中國人的夢?！爸袊鴫簟笔菫槿嗣竦膲簦爸袊鴫簟钡某霭l(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是為了人民的幸福。幸福是人類發(fā)展的需要，幸福生活離不開對物質(zhì)的依賴，更離不開對精神和生態(tài)環(huán)境的需求。習(xí)近平總書記指出：“我們的人民熱愛生活，期盼有更優(yōu)美的環(huán)境，人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”[3]。因此“中國夢”增強(qiáng)人民幸福感，實(shí)現(xiàn)中華民族可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)要求與生態(tài)價(jià)值觀的思想內(nèi)涵是相一致的。簡言之，構(gòu)建生態(tài)價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)“中國夢”的內(nèi)在要求。農(nóng)民是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的生力軍，改革開放30多年來，我國在政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等領(lǐng)域的改革不斷深化，農(nóng)業(yè)領(lǐng)域也發(fā)生了深刻變化，例如，生產(chǎn)方式個(gè)體化、經(jīng)濟(jì)利益多元化、分配方式多樣化等。這些變化直接或間接導(dǎo)致了農(nóng)民思想觀念的變化，表現(xiàn)在生態(tài)價(jià)值觀層面上的有重視經(jīng)濟(jì)利益，忽視環(huán)境；生態(tài)意識淡薄，生態(tài)倫理道德素質(zhì)不高等負(fù)面價(jià)值取向。如果不能及時(shí)地對這些價(jià)值取向進(jìn)行糾正，重新構(gòu)建新的價(jià)值觀，很可能對我國社會主義現(xiàn)代化的整體發(fā)展造成嚴(yán)重影響。因此，用“中國夢”引領(lǐng)新時(shí)期農(nóng)民價(jià)值觀的取向，構(gòu)建科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀，對于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。

1 當(dāng)前農(nóng)民生態(tài)價(jià)值觀現(xiàn)狀[4-5]

1.1 生態(tài)環(huán)境意識淡薄“環(huán)境意識是調(diào)節(jié)、引導(dǎo)和控制人們環(huán)境行為的內(nèi)在原因,農(nóng)民的環(huán)境意識狀況如何直接影響到農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與治理”。從目前情況來看,我國農(nóng)民的生態(tài)環(huán)境意識不足，對生態(tài)環(huán)境問題及其成因、危害、防治辦法等了解較少，對生態(tài)保護(hù)的重要性、必要性、緊迫性認(rèn)同度低。究其原因，一是缺乏有效引導(dǎo)；二是獲取相關(guān)生態(tài)知識的渠道不暢；三是環(huán)保知識普遍貧乏,有關(guān)環(huán)保知識的宣傳教育形式單一,內(nèi)容跟不上形勢的發(fā)展。這些在一定程度上助長了廣大農(nóng)村生態(tài)環(huán)境問題的產(chǎn)生[6]。

1.2 生態(tài)倫理道德素質(zhì)欠缺所謂生態(tài)倫理道德，是指人類在處理人與自然關(guān)系上所應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。生態(tài)倫理道德強(qiáng)調(diào)人與自然平等和諧相處。目前，我國農(nóng)村居民生態(tài)倫理道德素質(zhì)有所欠缺，破壞生態(tài)平衡，污染環(huán)境，浪費(fèi)資源的行為屢禁不止，普遍只關(guān)注自己眼前利益和切身利益,冷漠或忽視他人利益和長遠(yuǎn)利益。不少農(nóng)民只要自家環(huán)境干凈，未受污染即可,門外一切環(huán)境資源肆意破壞,反正環(huán)境是大家的,得利是自己的。聯(lián)合國環(huán)境署1997年發(fā)表的《關(guān)于環(huán)境倫理的漢城宣言》中曾指出：“我們必須認(rèn)識到,現(xiàn)在的全球環(huán)境危機(jī),是由于我們的貪婪、過度利己主義以及認(rèn)為科學(xué)技術(shù)可以解決一切的盲目自滿造成的,換一句話,是我們的價(jià)值體系導(dǎo)致了這一場危機(jī)。如果我們再不對我們的價(jià)值觀和信仰進(jìn)行反思,其結(jié)果將是環(huán)境質(zhì)量的進(jìn)一步惡化,甚至最終導(dǎo)致全球生命支持系統(tǒng)的崩潰”。而我國農(nóng)村地區(qū)農(nóng)民的生態(tài)倫理道德素質(zhì)也進(jìn)一步加劇了農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境危機(jī)[7-8]。

1.3 經(jīng)濟(jì)至上的價(jià)值取向普遍存在把經(jīng)濟(jì)利益作為第一要義,是以經(jīng)濟(jì)增長為社會發(fā)展基本標(biāo)準(zhǔn),以物質(zhì)財(cái)富增長為生產(chǎn)生活目標(biāo)的生存價(jià)值取向。這種價(jià)值取向建立在自然資源永不枯竭的思想之上,認(rèn)為人是自然的主宰和中心,物質(zhì)財(cái)富的無限增長是社會進(jìn)步的最主要標(biāo)志,發(fā)展意味著經(jīng)濟(jì)增長和技術(shù)進(jìn)步,人類追求幸福的生活就在于追求物質(zhì)財(cái)富。改革開放以來，我國從國家意志到民眾的社會經(jīng)濟(jì)行為方面,均是以追求經(jīng)濟(jì)增長為首要目標(biāo),從中央到地方,形成了“經(jīng)濟(jì)發(fā)展是硬道理”的認(rèn)識和觀念, 對經(jīng)濟(jì)文化等都還比較落后的我國廣大農(nóng)村而言,出于擺脫貧窮的渴望,在生產(chǎn)生活方面,經(jīng)濟(jì)利益第一的思想成為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的最高價(jià)值取向。以犧牲環(huán)境與資源為代價(jià)來換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)象在廣大農(nóng)村地區(qū)普遍存在，由此直接導(dǎo)致了農(nóng)村地區(qū)日益惡化的生態(tài)狀況,并且使得農(nóng)村生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展陷入一種惡性循環(huán)的困境。

2 “中國夢”與農(nóng)民生態(tài)價(jià)值觀的構(gòu)建[9]

2.1 “中國夢”為農(nóng)民生態(tài)價(jià)值觀的構(gòu)建指明了具體方向我國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國,農(nóng)村人口占九成以上,農(nóng)村問題至關(guān)重要，農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境惡化不僅對農(nóng)村的發(fā)展乃至全國的發(fā)展都有著極大的制約作用。而生態(tài)環(huán)境保護(hù)的根本問題在于人，農(nóng)民科學(xué)生態(tài)價(jià)值觀的構(gòu)建是農(nóng)村生態(tài)環(huán)境保護(hù)的根本和關(guān)鍵。但長期以來，農(nóng)民生態(tài)價(jià)值觀的構(gòu)建未得到充分重視，這就造成目前我國廣大農(nóng)村地區(qū)生態(tài)問題日漸凸顯，而治理收效甚微的現(xiàn)狀。在這一背景下，“中國夢”的提出則為農(nóng)民生態(tài)價(jià)值觀的構(gòu)建指明了具體方向，即農(nóng)民生態(tài)價(jià)值觀的構(gòu)建只有與“中國夢”的本質(zhì)要求相適應(yīng)，以“中國夢”為目標(biāo)導(dǎo)向，才能合理構(gòu)建，并進(jìn)一步把生態(tài)文明擺在更為重要的位置上，結(jié)合國家發(fā)展前途與命運(yùn)，尋求政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會及生態(tài)“五位一體”式的和諧發(fā)展[10]。

2.2 農(nóng)民生態(tài)價(jià)值觀的構(gòu)建是“中國夢”實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)大助力正如前文所述，農(nóng)民是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的生力軍，是改善和保護(hù)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的主要力量，因此加強(qiáng)農(nóng)民生態(tài)價(jià)值觀的構(gòu)建具有舉足輕重的意義。加強(qiáng)農(nóng)民生態(tài)價(jià)值觀的構(gòu)建不僅能夠提升農(nóng)民群體的生態(tài)文明意識，還能使廣大農(nóng)民在主觀與實(shí)踐層面，積極投身于“中國夢”的實(shí)現(xiàn)中。因此，加強(qiáng)農(nóng)民生態(tài)價(jià)值觀的構(gòu)建，將生態(tài)文明價(jià)值理念植入廣大農(nóng)民的心中，并將其內(nèi)化為強(qiáng)大的思想動力，這對“中國夢”的實(shí)現(xiàn)將產(chǎn)生強(qiáng)大的助力[11-12]。

3 “中國夢”視閾下農(nóng)民生態(tài)價(jià)值觀構(gòu)建的途徑[13]

3.1 加強(qiáng)環(huán)境教育，引導(dǎo)農(nóng)民生態(tài)價(jià)值觀的養(yǎng)成環(huán)境教育是人們認(rèn)識理解環(huán)境進(jìn)程、發(fā)展與環(huán)境關(guān)系的主要途徑,是引導(dǎo)人們建立正確的生態(tài)價(jià)值觀的必要手段?！妒澜绫Ｗo(hù)戰(zhàn)略》指出,教育與態(tài)度和行為是聯(lián)系在一起的。因此，環(huán)境教育對于新的生態(tài)環(huán)境意識，生態(tài)倫理道德的形成至關(guān)重要。加強(qiáng)環(huán)境方面的措施具體而言，一是黨和政府及相關(guān)部門要在理念上高度重視對農(nóng)民的環(huán)境教育，積極提升農(nóng)民的思想觀念，促進(jìn)其科學(xué)生態(tài)價(jià)值觀的建立；二是環(huán)境教育內(nèi)容上要系統(tǒng)全面，要與農(nóng)民的日常生產(chǎn)生活相聯(lián)系，理論聯(lián)系實(shí)際，把理論潛移默化中滲透進(jìn)農(nóng)民的思想觀念中，使農(nóng)民明確了解和理解生態(tài)環(huán)境保護(hù)與農(nóng)民生活水平的提高，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)系與聯(lián)系，從而激發(fā)生態(tài)價(jià)值觀在農(nóng)民群體中的“內(nèi)化”效應(yīng)；三是環(huán)境教育的形式應(yīng)靈活多樣，傳統(tǒng)傳媒與現(xiàn)代傳媒相結(jié)合，廣泛利用電視、廣播、報(bào)刊、書籍、互聯(lián)網(wǎng)、微博、微信等多種載體, 廣泛宣傳和普及農(nóng)村生態(tài)環(huán)保知識,開展農(nóng)民技能培訓(xùn)活動,引導(dǎo)農(nóng)民自覺培養(yǎng)正確的生態(tài)價(jià)值觀[14]。

3.2 發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，推動農(nóng)民生態(tài)價(jià)值觀的確立良好的生活環(huán)境和自然環(huán)境是實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)、民族的富強(qiáng)和人民的幸福的重要標(biāo)志，而環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的的良好關(guān)系則是實(shí)現(xiàn)這一標(biāo)志的基本前提。生態(tài)經(jīng)濟(jì)為環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間找到了一個(gè)很好的契合點(diǎn)。所謂生態(tài)經(jīng)濟(jì)，即以建立經(jīng)濟(jì)、社會、自然良性循環(huán)的復(fù)合型生態(tài)系統(tǒng)為目標(biāo),以經(jīng)濟(jì)效益、社會效益、生態(tài)效益的高度統(tǒng)一為原則,遵循生態(tài)學(xué)原理和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。這一經(jīng)濟(jì)模式一方面使環(huán)境得到了保護(hù)，一方面使經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不因環(huán)境的保護(hù)而受限，并且在合理利用環(huán)境資源的情況下更加迅速地發(fā)展。農(nóng)業(yè)以直接加工自然資源,直接向自然界索取資源為特征,其發(fā)展對資源、生態(tài)、環(huán)境的依賴性最強(qiáng)。因此，在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，對于有效保護(hù)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境，加速農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增加農(nóng)民收入等方面具有重要意義，可實(shí)現(xiàn)生態(tài)和經(jīng)濟(jì)的持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展，推動農(nóng)民生態(tài)價(jià)值觀的確立。

3.3 深化環(huán)境法制建設(shè)，促進(jìn)農(nóng)民生態(tài)價(jià)值觀的遵守處理好人與環(huán)境之間的關(guān)系,是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程,需要運(yùn)用倫理道德、技術(shù)、制度等多種手段進(jìn)行綜合調(diào)節(jié)。環(huán)境法律制度建設(shè)是對人們生態(tài)價(jià)值觀的規(guī)范化，在農(nóng)村生態(tài)環(huán)境日益惡化的今天，深化環(huán)境法制建設(shè)來調(diào)整農(nóng)民群體在開發(fā)利用和保護(hù)生態(tài)環(huán)境，自然資源過程中形成的社會關(guān)系,使之既符合生態(tài)規(guī)律,又符合經(jīng)濟(jì)規(guī)律,從而達(dá)到人與自然之間關(guān)系的和諧就顯得尤為重要。在環(huán)境立法中體現(xiàn)生態(tài)價(jià)值觀，通過國家意志的形式表現(xiàn)出來，使之規(guī)范化、制度化，那么體現(xiàn)這一價(jià)值觀的法律條文就成為了一種對全社會的剛性要求，針對農(nóng)民群體而言，就是一種法律義務(wù)，不以個(gè)人意志、個(gè)人好惡為轉(zhuǎn)移，必須遵守。這有利于從制度層面進(jìn)一步強(qiáng)化農(nóng)民的可持續(xù)發(fā)展理念和生態(tài)法律理念，并進(jìn)一步促使其尊重自然，保護(hù)環(huán)境，建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，為“中國夢”的實(shí)現(xiàn)奠定良好的生態(tài)基礎(chǔ)[15-17]。

4 結(jié)語

通過立法的手段來處理人與自然的關(guān)系還不夠，還需要從哲學(xué)的倫理道德方面和文化思想方面規(guī)范農(nóng)民的生存價(jià)值觀，使農(nóng)民自覺尊重自然、愛護(hù)生態(tài)、保護(hù)環(huán)境，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。從根本上講“中國夢”就是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興和人民的幸福。用“中國夢”引領(lǐng)新時(shí)期農(nóng)民價(jià)值取向，構(gòu)建科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀，對于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)必須加強(qiáng)對農(nóng)民的政治思想與文化教育，加強(qiáng)環(huán)境教育，引導(dǎo)農(nóng)民養(yǎng)成尊重自然和合理利用資源的習(xí)慣，重新構(gòu)建農(nóng)民的價(jià)值取向觀；深化環(huán)境法制建設(shè)，促進(jìn)農(nóng)民生態(tài)價(jià)值觀的建立和遵守；發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，推動人與自然和諧共榮，建立可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，真正實(shí)現(xiàn)中國夢。

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Construction of the Farmers’ Ecological Values under the Perspective of Chinese Dream

RAN Long1, GAO Xiao-sheng2, DING Yan-hong3

(Research Department of Ideological and Political Theory Course, Northwest A&F University, Yangling, Shaanxi 712100)

"Chinese dream" is not only a national dream, people dream, but every one Chinese dream. " Chinese dream " presents new requirements for the construction of the farmers’ ecological values. Leading the trend of farmer’s values in new period with "Chinese dream", to construct the scientific view of ecological values, is of great significance for China's construction of socialist modernization. Based on analysis of the present situation of current farmers’ ecological values. From the perspective of "Chinese dream", the relationship between "Chinese dream" and construction of the farmers’ ecological values was analyzed, the basic ways of construction of farmers’ ecological values were elaborated.

Chinese dream; Construction of the ecological values; Ecological civilization

國家社科青年基金項(xiàng)目(NO.14CKS005)。

冉瓏(1980- )，女，陜西商洛人，碩士，講師，從事思想政治教育研究。

2014-11-19

S-058

A

0517-6611(2015)01-390-03