張藝媛?趙永健

摘 要：對(duì)歷史決定論和歷史選擇論的爭(zhēng)議，學(xué)術(shù)界曾給予了極大的關(guān)注。在爭(zhēng)議之中，研究者們就兩者的基本問題達(dá)成了一些結(jié)論。本文從歷史決定論和歷史選擇論的界定以及兩者關(guān)系出發(fā)進(jìn)行總結(jié)評(píng)述。

關(guān)鍵詞：歷史決定論；歷史選擇論；研究評(píng)述

近年來(lái)，關(guān)于歷史觀的問題，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界引起了普遍地爭(zhēng)論，尤其是西方馬克思主義的興起，再次將歷史決定論和歷史選擇論的爭(zhēng)議涂抹上了厚重的一筆。

1 歷史決定論和歷史選擇論的界定

關(guān)于歷史觀點(diǎn)爭(zhēng)論，可以說(shuō)從一開始就建立在兩者的不同概念的界說(shuō)基礎(chǔ)之上的，因此，對(duì)于歷史決定論和歷史選擇論的概念是眾說(shuō)紛紜。

1、關(guān)于歷史決定論

第一種觀點(diǎn)：馬克思主義唯物史觀產(chǎn)生之前，普遍認(rèn)為的歷史決定論屬于機(jī)械的歷史決定論。機(jī)械的決定論是十九世紀(jì)自然科學(xué)成就的產(chǎn)物，以牛頓經(jīng)典物理學(xué)為代表。“經(jīng)典物理學(xué)從事物的單個(gè)個(gè)體出發(fā)，把事物‘還原為孤立的均勻的質(zhì)點(diǎn)狀態(tài)，在完全理想化的條件下，來(lái)描述事物之間的線性相互作用?！盵1]因此它把這種已確定的、機(jī)械性的客觀規(guī)律看成歷史發(fā)展的唯一形式。顯然，這種觀點(diǎn)具有過于肯定必然性而否定偶然性的缺陷。與此觀點(diǎn)相似的是經(jīng)濟(jì)決定論。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。基于此觀點(diǎn)，在上世紀(jì)八十年代，我國(guó)學(xué)術(shù)界有學(xué)者將唯物史觀歪曲為“經(jīng)濟(jì)決定論”，并將此代替唯物史觀。與機(jī)械決定論一樣，該觀點(diǎn)忽視了主體作用。

第二種觀點(diǎn)：在歷史發(fā)展領(lǐng)域，承認(rèn)其具有和自然界一樣的客觀規(guī)律性和必然性的哲學(xué)理論。歷史唯物主義和歷史唯心主義的爭(zhēng)議焦點(diǎn)就是是否承認(rèn)歷史發(fā)展具有客觀規(guī)律性。在這個(gè)意義上，主張這種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為唯物史觀就是歷史決定論，是科學(xué)歷史觀的核心觀點(diǎn)。

第三種觀點(diǎn)：歷史決定論是建立在唯物主義和辯證法基礎(chǔ)上的決定論。該觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思主義唯物史觀摒棄了歷史觀的機(jī)械性，單一性。朱康有認(rèn)為在當(dāng)代科學(xué)背景下它可以包含因果決定論、統(tǒng)計(jì)決定論和系統(tǒng)決定論。劉曙光具體指出馬克思主義歷史決定論的辯證性質(zhì)主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：歷史必然性與偶然性的有機(jī)統(tǒng)一；單義決定論的線性相互作用與或然決定論的非線性相互作用的有機(jī)統(tǒng)一；客體性與主體性的有機(jī)統(tǒng)一；實(shí)踐基礎(chǔ)上的主客體的雙向運(yùn)動(dòng)。它既承認(rèn)社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，又堅(jiān)持人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。因此次觀點(diǎn)是辯證的、能動(dòng)的科學(xué)方法論。但筆者認(rèn)為此觀點(diǎn)與第二種觀點(diǎn)有所不同。第二種觀點(diǎn)是針對(duì)主體（歷史）選擇論的反駁。而第三種觀點(diǎn)則是從宏觀、辯證的方面論述馬克思主義歷史決定論，第二種觀點(diǎn)包含于第三種觀點(diǎn)。

第四種觀點(diǎn)：根據(jù)并遵循歷史的客觀規(guī)律，能夠預(yù)測(cè)未來(lái)的理論。持此觀點(diǎn)的是西方哲學(xué)家波普爾。他在《歷史決定論的貧困》一書中明確地將歷史主義限定為歷史決定論，“也就是說(shuō)，歷史主義一詞指的是這樣一種觀點(diǎn)：歷史的行程遵循著客觀的必然規(guī)律，因而人們就可以據(jù)之以預(yù)言未來(lái)。”[2]

由此看來(lái)，對(duì)歷史決定論較為科學(xué)的界說(shuō)：一是社會(huì)歷史發(fā)展有其客觀規(guī)律性；二是歷史決定論是辯證的、科學(xué)的唯物史觀。

2、關(guān)于歷史選擇論

第一種觀點(diǎn)：主體在歷史發(fā)展中具有能動(dòng)性、創(chuàng)造性、選擇性的哲學(xué)理論。這一理論是與歷史決定論第二種觀點(diǎn)相對(duì)應(yīng)的。這一觀點(diǎn)是學(xué)術(shù)界內(nèi)普遍認(rèn)可的。對(duì)于歷史主體來(lái)說(shuō)，根據(jù)主體的歷史信念與歷史責(zé)任，在具體歷史發(fā)展的多種可能性空間中，選擇一種歷史可能性轉(zhuǎn)換為歷史現(xiàn)實(shí)的歷史活動(dòng)。人們追求自我目的，創(chuàng)造優(yōu)化的社會(huì)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)盡可能的價(jià)值，這是人類進(jìn)行活動(dòng)的根本動(dòng)力。未來(lái)社會(huì)趨向于哪一種形態(tài)發(fā)展，取決于人的自覺選擇。

第二種觀點(diǎn)：歷史的發(fā)展是基于人的實(shí)踐活動(dòng)。從這個(gè)意義上看，主體是人的實(shí)踐活動(dòng)，起決定作用的依然是人。此觀點(diǎn)的理論依據(jù)是社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。所謂歷史也就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。因此社會(huì)的發(fā)展是實(shí)踐的，是由實(shí)踐決定的。何蔚榮認(rèn)為“實(shí)踐之外既沒有歷史，也沒有歷史規(guī)律，”[3]在此，他充分肯定了人的主觀能動(dòng)性，并給予了強(qiáng)烈的捍衛(wèi)。但是何蔚榮將此觀點(diǎn)歸劃為歷史決定論觀點(diǎn)中，他認(rèn)為馬克思主義唯物史觀是歷史實(shí)踐決定論。此外，張廷國(guó)認(rèn)為“實(shí)踐是決定社會(huì)歷史規(guī)律和人的活動(dòng)或自我改變的一致的根據(jù)。因此，從這一點(diǎn)可以引申出歷史決定論，也可以推導(dǎo)出歷史抉擇論。從這個(gè)意義上看，歷史決定論與歷史抉擇論具有同等程度的意義，二者之間可以互為規(guī)定、互為前提?！盵4]與此觀點(diǎn)相近的是實(shí)踐選擇論。薛文禮認(rèn)為“實(shí)踐選擇論就是社會(huì)主體在既定的歷史條件下，以一定方式在可能性空間中，有意識(shí)、有目的的指向確定對(duì)象的活動(dòng)。它以認(rèn)識(shí)上的選擇為起點(diǎn)，表現(xiàn)為肯定某種目標(biāo)和方案，同時(shí)否定另外一些目標(biāo)和方案；以實(shí)踐上的選擇為終結(jié)，表現(xiàn)為用行動(dòng)去促進(jìn)某種可能性的實(shí)現(xiàn)，并組織其他可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?！盵5]

第三種觀點(diǎn)：其作為主體的、社會(huì)歷史的選擇論、創(chuàng)造論的簡(jiǎn)稱。張曙光認(rèn)為人以及人的世界基于人的選擇和創(chuàng)造活動(dòng)持續(xù)地建構(gòu)和重構(gòu)的過程，選擇既是實(shí)踐的基本功能，又是實(shí)踐的主客體要素，無(wú)論人類的何種選擇（主客體選擇，必然性、偶然性選擇，個(gè)體、群體選擇等）都是主體選擇活動(dòng)的具體的社會(huì)歷史展開?！翱梢哉f(shuō)，人的實(shí)踐的選擇使世界上各種選擇行為的一般意義得到了充分的發(fā)展和顯示，所以我們才特別看重選擇概念并以‘歷史選擇論指稱馬克思的歷史觀?！盵6]

將以上兩種觀點(diǎn)引申之，又可劃分為唯心主義歷史決定論以及主觀唯心主義和客觀唯心主義的歷史選擇論。朱康有認(rèn)為，唯心主義歷史決定論有三個(gè)發(fā)展階段：古希臘神學(xué)歷史決定論，近代文藝復(fù)興人性歷史決定論，德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期以黑格爾為代表的理性歷史決定論。吳先逵認(rèn)為主觀唯心主義歷史選擇論表現(xiàn)為唯意志論即英雄史觀；客觀唯心主義歷史選擇論則表現(xiàn)為宿命論、神學(xué)目的論和上帝創(chuàng)世說(shuō)，具體來(lái)說(shuō)即“神”、“上帝”、“絕對(duì)精神”。根據(jù)這三種觀點(diǎn)的闡述，筆者認(rèn)為，名稱雖異，但實(shí)質(zhì)為同，都屬于唯心主義。

2 歷史決定論和歷史選擇論的關(guān)系

如何認(rèn)識(shí)歷史決定論和歷史選擇論的關(guān)系成為了學(xué)術(shù)界討論的又一熱點(diǎn)，因此存在以下幾種觀點(diǎn)。

第一種觀點(diǎn)：馬克思主義唯物史觀作為科學(xué)的辯證的哲學(xué)理論，它本身已經(jīng)包含了歷史選擇論中的歷史選擇性，但不能將其歸結(jié)為歷史選擇論。唯物史觀的歷史決定論是社會(huì)存在決定論、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)力決定論；唯心史觀的歷史選擇論是主體自由的選擇歷史，創(chuàng)造歷史。持該觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為馬克思主義歷史決定論既強(qiáng)調(diào)了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性，又承認(rèn)偶然性；既強(qiáng)調(diào)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是最終的決定性因素，也承認(rèn)歷史發(fā)展過程中多種因素的“合力”的相互作用。歷史發(fā)展的軌跡是曲折的，但是由歷史的內(nèi)在規(guī)律決定的歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是不能改變的。唯物史觀是辯證的歷史決定論，它不排斥主體選擇。歷史發(fā)展為人們提供了多種的可能性空間，而人們只能在可能性空間中進(jìn)行能動(dòng)性的發(fā)揮，這是客觀前提；而人們要做出怎樣的選擇，這就是內(nèi)在依據(jù)?！俺晒Φ倪x擇從正面表現(xiàn)社會(huì)歷史規(guī)律的客觀性和可認(rèn)識(shí)性；失敗的選擇則從反面表現(xiàn)社會(huì)歷史規(guī)律的客觀性和不可違抗性?！盵7]但有學(xué)者過分強(qiáng)調(diào)了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性，認(rèn)為歷史必然性是完全排斥偶然性的純粹必然性，將主觀與客觀完全對(duì)立起來(lái)。這種觀點(diǎn)從客觀角度出發(fā)，易導(dǎo)致機(jī)械決定論。

第二種觀點(diǎn)：歷史決定論從屬于歷史選擇論。持此觀點(diǎn)的以張曙光為代表。張曙光認(rèn)為從人類社會(huì)歷史的共時(shí)態(tài)來(lái)看，人類社會(huì)是人與自然、人與人之間相互選擇的產(chǎn)物，決定的一方與被決定的一方作為不同作用的方面并非單向的因果關(guān)系，而是互為因果，相互作用，同時(shí)他認(rèn)為決定論是選擇論的一種特殊形式。那么從人類社會(huì)歷史的歷時(shí)態(tài)來(lái)看，前代人的活動(dòng)結(jié)果為后代人已作出決定，后代人并非簡(jiǎn)單地、不加選擇的保留前代人的活動(dòng)結(jié)果而是可以根據(jù)自己的目的和價(jià)值取向予以利用和改造。“憑借著自己的選擇和創(chuàng)造活動(dòng)，人們不僅可以從現(xiàn)實(shí)蘊(yùn)含的多種可能中選取一種，而且能夠通過這種選取，進(jìn)一步為自己或后代開拓出更多更大的可能性。”[8]還有學(xué)者認(rèn)為在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)科技成為生產(chǎn)力進(jìn)步的支撐點(diǎn)，并演化為經(jīng)濟(jì)時(shí)代發(fā)展的核心。我們一方面說(shuō)時(shí)代越發(fā)展，人類也就越被異化的更嚴(yán)重，但我們又看到知識(shí)和智力資源將日益取代物質(zhì)資源。也就是說(shuō)，按照唯物史觀的觀點(diǎn)，歷史的發(fā)展最終取決于生產(chǎn)力，而現(xiàn)在生產(chǎn)力發(fā)展過程中人的主體性因素日益增強(qiáng)，最終使得生產(chǎn)力法發(fā)展的歷史逐漸成為人的能動(dòng)性不斷擴(kuò)張的歷史。歷史決定終究屬于歷史選擇。這兩種觀點(diǎn)是從主體角度出發(fā)。以此觀點(diǎn)為思想路線，歷史發(fā)展將會(huì)是歷史選擇論。

第三種觀點(diǎn)：歷史決定論和歷史選擇論辯證統(tǒng)一。該觀點(diǎn)認(rèn)為二者并非截然對(duì)立的關(guān)系，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：歷史決定論體現(xiàn)了社會(huì)規(guī)律是深層特征，歷史選擇論則是歷史發(fā)展的表面特征，社會(huì)規(guī)律是根植于人的活動(dòng)之中；歷史在人的活動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)，而人則是要在歷史發(fā)展的可能性空間中進(jìn)行活動(dòng)。人類社會(huì)要想得以發(fā)展，首先要尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律，其次站在為絕大多數(shù)人的立場(chǎng)上，最后要發(fā)揮人的能動(dòng)性。否定歷史決定論，將導(dǎo)致人的活動(dòng)的盲目性，否定歷史選擇論則導(dǎo)致宿命論。因此要堅(jiān)持歷史決定論和歷史選擇論的有機(jī)統(tǒng)一，才能推動(dòng)歷史的發(fā)展。

第四種觀點(diǎn)：對(duì)第三種觀點(diǎn)的反駁。歷史決定與歷史選擇的統(tǒng)一不是歷史決定論和歷史選擇論的統(tǒng)一。歷史決定論和歷史選擇論是兩種根本對(duì)立的觀點(diǎn)，兩者不能辯證統(tǒng)一。吳先逵指出，“歷史決定論和主體選擇論的‘辯證統(tǒng)一關(guān)系的實(shí)際內(nèi)涵是：一方面，歷史決定論是唯物的、辯證的歷史觀，而主體選擇論則是唯心主義的歷史觀，它們是根本對(duì)立的，不可調(diào)和，不可混淆；另一方面，它們之間又有同一性，這不僅表現(xiàn)在它們之間存在著相互依賴的關(guān)系，而且表現(xiàn)在歷史決定論中包含著主體選擇論的因素。如果只承認(rèn)它們之間存在對(duì)立性，而不承認(rèn)它們之間存在同一性，那就不是辯證法的觀點(diǎn)，而是形而上學(xué)的觀點(diǎn)?！盵9]承認(rèn)兩者辯證統(tǒng)一的學(xué)者的錯(cuò)誤在于把“承認(rèn)主體的選擇性”與“主體選擇論”等同起來(lái)，按照這樣的觀點(diǎn)，就使得把與唯物史觀根本對(duì)立的歷史選擇論當(dāng)作唯物史觀的基本內(nèi)容，最終導(dǎo)致了唯物主義二元論的歷史觀。從邏輯關(guān)系上講，馬克思主義的歷史決定論是總體觀點(diǎn)，它包含著歷史規(guī)律決定性和主體選擇性雙重屬性，承認(rèn)主體選擇性只是這個(gè)總體中的部分。在唯物史觀中，只存在歷史規(guī)律的決定性和歷史主體的選擇性的辯證統(tǒng)一，而不存在歷史決定論和主體（歷史）選擇論的辯證統(tǒng)一。

總之，我們要摒棄的是純粹的必然性和絕對(duì)的偶然性，所要堅(jiān)持的是馬克思主義的歷史決定論，也就是要堅(jiān)持歷史規(guī)律決定性和主體選擇性的辯證統(tǒng)一。

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[9]吳先逵.歷史決定論和主體選擇論三題[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1996，32（1）：14—18

作者簡(jiǎn)介

張藝媛（1991-），女，河南開封人，昆明理工大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院碩士研究生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。

趙永?。?963-），男，云南昆明人，昆明理工大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。