摘 要：哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是關(guān)乎社會、人思維、以及自然界知識的概括和總結(jié)。哲學是對人類社會現(xiàn)實問題做出解答，為人類提供合理的世界觀和方法論的一門學問。。在勞資關(guān)系主宰下的當代社會，在物欲橫流的當代社會，哲學越發(fā)帶有經(jīng)院學究氣，同時也面臨著世俗的桎梏，不盡讓人沉思，感到悲哀。本文先就哲學的面臨的困境做些探討，希望能引起大家的警醒。

關(guān)鍵詞：哲學；經(jīng)院；世俗

哲學是什么？這是一個最引人入勝而又最令人深思不得其解的問題，古今中外不乏有大師給過解答：哲學是空，哲學是慧，哲學是思……但是總覺得有點言不盡其意，意不盡其象的味道，久而久之這個問題總是蘊繞在我的心頭，揮之不去招之即來。

哲學晦澀難懂，深奧玄妙，要想在一朝一夕間弄懂實屬不易。曾有言：一旦開始就沒有結(jié)束。也許哲學的本質(zhì)就孕育在浩瀚宇宙的追問中，似乎飄忽不定但又那么的清晰可見！

1 哲學之意

據(jù)哲學史記載：哲學起源于宗教，發(fā)祥于古希臘，一個叫蘇格拉底的希臘窮人，他覺得人生醉生夢死，毫無意義，整天對著浩瀚的星空若有所思，感悟人生，經(jīng)常到公共場所與他人探討辯論，他的弟子柏拉圖和亞里斯多德每每耳濡目染，不禁深思并加以闡釋總結(jié)蘇格拉底的思想感悟，一時間吸引了眾多學子的加入，后來的哲學體系也就隨之形成。自這一體系建立，不斷好追問之人在這條路上迂回曲折地走過了近幾千個春秋，時至今日，它已經(jīng)涉及到各個領(lǐng)域，各個層面。

它像一首悠揚的歌曲，飄洋過海，傳遍了世界每一個角落，觸動著每一個人的心房，被全球各地有識之士廣泛的接受和認可。但今人可嘆的是，接受和認可并非是哲學之意，哲學的使命和驕傲不在于解釋世界，而是改變世界！殊不知，哲學最終的目的就是要服務(wù)于人間和社會，《中國哲學史大綱》上卷將哲學定義為：“哲學是研究人生切要的問題，從根本上著想，去找根本的解決?！庇纱硕?，哲學的起源是由于人生切要的追問，哲學的結(jié)果，是對人生提供解決問題的契據(jù)和方法。歷史的事實與現(xiàn)實的經(jīng)驗表明，在這方面，有太多的人根本不懂哲學，不理解哲學，不善于運用哲學手段來解決現(xiàn)實里的矛盾，這是人性的遺憾，也實屬是哲學的悲哀！

2 哲學如今越帶有經(jīng)院學究氣

哲學與人生密切相連，人生沒有哲學是盲從的，哲學沒有人生是空洞的?，F(xiàn)如今，哲學更多的只是關(guān)在大學象牙塔中的一個專業(yè)研究領(lǐng)域，它離開了人生，離開了社會，它變得高冷、空洞，哲學好像是一群帶有學究氣的老頭高談闊論的主戰(zhàn)場！時至當下，搞學術(shù)研究更多的精力是緊跟黨的步伐，勘察時代的方向，黨今天出來個新政策，明天就有×××哲學研究，文章更多的是虛假的成分，更多的是功利的角逐。哲學來源于生活，根基于實踐，哲學使命是解決社會的現(xiàn)實問題，促進歷史的進步而不是一味研究理論的哲思和理性！

實際上，哲學的情況確也確實有其特殊之處，學哲學不是學知識那樣，它除了需要勤奮和記憶，還需要天性和悟性，需要懷疑、好奇和勇氣，單單憑勤學好問是遠遠不夠的，還必須具備堅韌不拔的意志和吃苦耐勞的品質(zhì)。從哲學變成一門學科后，“哲學史”的晦澀深奧，再加之豐富內(nèi)容就足以耗盡求學之人半生的精力了。由此，研究哲學的人有各家各派的理論，但是未必可以落實于具體的社會實踐中。以史觀之，研究儒家的人可能困于人際關(guān)系的掙扎；研究道家的人可能困于名與利的誘漩渦中；研究法家權(quán)威的人都可能困于他自己不守法的行為……

3 哲學難以挑戰(zhàn)世俗固化模式

西方哲學界的情況和我們相比較，有過之而無不及《湖濱散記》的作者梭羅公開宣稱：“現(xiàn)在很多人在談?wù)軐W，但是沒有哲學家?！彼囊馑际牵赫嬲恼軐W家應(yīng)該“身體力行”，以生活來驗證自己的思想是否正確合理而可行。現(xiàn)在一般的人飽食終日，無所用心。思考已經(jīng)成為社會的奢侈品。他們穿梭于繁華市井的燈紅酒綠，享受于萬事既成的怪圈，他們不從挑戰(zhàn)世俗權(quán)威，不從懷疑經(jīng)驗常識。太陽東升西落，握在手中的書本，看得見的外部世界等等，都是我們所謂的常識。對于看得見的、握在手中的書本，大家都深信不疑，這就是常識的力量。若放在哲學中，這便完全可以質(zhì)疑。笛卡爾就曾經(jīng)運用普遍懷疑方式來重建知識體系，對于握在手中的書本，笛卡爾很可能會質(zhì)疑：你確定你沒有看錯么？你確定你沒有產(chǎn)生一種幻覺？你怎么知道你不是在做夢？

世俗教化對哲學桎梏的力量，我也深有其感。很多時候人都在自以為是的既定條件下做著自以為是的決定，然而當結(jié)果是出乎意料的時候，他本人或者他最親近的人就會以“不要緊，盡力就好。剩下的就交給命運啦！不要那么看重結(jié)果”為由勸慰。但是又有幾個人真正的問過，他的盡力如何界定？命運又一味是什么？盡力不是一味的挑燈夜戰(zhàn)，盡力不是一味的逆來順受，盡力不是一味的全盤接受，盡力不是自以為是的抉擇，盡力的張力是什么？條件是什么？對，有人會說輸了就不要理由，輸了就得認，殊不知這樣的一個謬論，忽視了生活主體反思的機會，隱蔽了之前一切可推敲的細節(jié)。人是有主觀能動性的高級動物，理想和現(xiàn)實之間存在張力，每個人都希望一步到位，一老永逸，現(xiàn)實有它固有的限制，有它不可逾越的條件，人可以把這一切認識和改造，但是生活俗語和教化，深深地埋沒了生活主體的主體性，耳濡目染，不痛不癢，悄無聲息的妥協(xié)著，逆來順受的接受著。世俗的人也許只有的是那么自以為是的任性，犯了錯誤想到的也是虛無縹緲的命運，給自己開脫，我們在接受時耳濡目染，在使用時順理成章，在審視時含糊其詞，一代又一代，突破這個怪圈的僅有幾人？

黑格爾將哲學比喻為“在黃昏中起飛的貓頭鷹”，旨在說明哲學是一種“反思”活動，而且這種反思是深沉的、自甘寂寞的。黑格爾說：“時代的艱苦使人對日常生活中平凡的瑣屑的興趣予以太大的重視，現(xiàn)實上很高的利益和為了這些利益而作的斗爭，曾經(jīng)大大地占據(jù)了精神上一切的能力和力量以及外在手段，因而使得人們沒有自由的心情去理會那較高的內(nèi)心活動和較純潔的精神活動……”這恰恰揭示哲學要做的就是不拘泥于常識，不斷接觸實踐，不斷挑戰(zhàn)世俗，不能被經(jīng)驗的、直觀的常識所綁架了，必須對經(jīng)驗不斷做出反思與批評！

參考文獻

[1] 胡適.《中國哲學史大綱》[M]，北京：商務(wù)印書館.2011年版.

[2] 羅素.《西方哲學史》[M]，北京出版社，2007年版.

[3] 梭羅.《湖濱散記》[M]，中國書籍出版社，2005年版.

[4] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].人民出版社.

作者簡介

韓彩霞，華僑大學哲學與社會發(fā)展學院碩士研究生，主要從事馬克思主義人學研究。本文系華僑大學研究生科研創(chuàng)新能力培育項目馬克思人的本質(zhì)思想初探項目之階段性成果之一。