柴瑞琳

伴隨著科學技術進步以及信息化、全球經濟一體化等全球性趨勢的不斷發(fā)展，在當今世界的許多領域都出現(xiàn)了文化趨同現(xiàn)象。這種文化的趨同，存在著兩面性。一方面，推動了世界文化的興起，對各國家、各地區(qū)的經濟發(fā)展、文化進步有一定的積極意義；另一方面，卻壓抑了文化的地域性和民族性，破壞了文化的多樣性，促成了一種全球范圍內的傳統(tǒng)文化流失的局面，這是負面的影響。反映在建筑文化領域，則是出現(xiàn)了建筑的國際化趨向，雖使眾多傳統(tǒng)城市面貌煥然一新，但卻更多地導致了建筑風格、形式的雷同，傳統(tǒng)建筑特色的消逝，城市地域文化特色的沒落，城市歷史文脈的斷裂。

獨具特色的中國傳統(tǒng)園林建筑也在世界全球化的背景下受到了很大沖擊，導致地方風格和傳統(tǒng)文化的喪失。雖然西方富有特色的文化符號和豐富的造型語言在某種程度上給中國現(xiàn)代園林建筑設計注入新鮮的活力，甚至在理論上開辟了新的方向，但也帶來了許多負面影響。改革開放之后，大量的西方建筑思潮，連同千姿百態(tài)的建筑作品一起涌入國門。由于我們還未形成自己的理論體系，缺乏識別能力，各種各樣的流派、主義都不辨良蕎地被接納，現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、結構主義、解構主義等形形色色的思潮紛紛登陸。國內園林建筑界正為突如其來的各種主義困擾之時，建設高潮迅速來臨設計師以最大的努力去完成大量園林建筑的設計與建造，以最快捷的方式學習西方的成果，成就是巨大的。但是無論從建筑藝術還是技術上來看，都存在很多的不足。技術上的差距是顯見的，藝術上也沒有思想和美學基礎。其結果是抄襲國外建筑的表面形式，或流行或復古，甚至去復別人的古。形式主義泛濫，將容易學到的形式語言和建筑手法肆意濫用，園林建筑設計幾乎成了表面形式上的口味設計，而對其文化內涵和技術難題置之不理。在這種形勢下，目前的情況是國內園林建筑業(yè)建設量大得.驚人，幾乎為世界之首；另一方面，設計的藝術水平、技術水平都十分落后，不僅沒有相應地產生較多的世界級的作品，缺乏傳統(tǒng)園林建筑的意蘊精髓而流于形式，也沒有很好地滿足國內市場對園林建筑提出的越來越高的要求。以上現(xiàn)象與我國現(xiàn)代園林建筑實踐缺少理論指導、理論研究薄弱有關，許多重要的課題尚未展開，系統(tǒng)的、整體性的研究還十分有限。

文化的本質就是傳統(tǒng)，不同的民族、地區(qū)，其文化傳統(tǒng)各不相同。盡管全球性的文化趨同是文化發(fā)展中的必然現(xiàn)象，但并不等于文化的全球一體化，文化更應該強調多元共生，共同發(fā)展。在園林建筑領域，保持建筑文化的多元化同樣重要。地域性、民族性的傳統(tǒng)文化在一定條件下可以轉化為國際性文化，國際性文化也可以被吸收、融合為新的地域與民族文化。中國園林建筑是中國悠久歷史文化傳統(tǒng)的一部分，它充分體現(xiàn)中華民族的智慧和技巧，反映了中國人對自然的認識與思考，形成了一套完整的理解欣賞方式和創(chuàng)造構筑程式。它用獨特的視角、手段去審視、呈現(xiàn)不斷變化、無比豐富的大千世界。雖然在長期的發(fā)展中它的形式逐漸趨于穩(wěn)定、程式化，但其精神內涵仍是獨特、有啟示性的。但由于它畢竟是當時歷史條件下的社會、經濟、科技和文化的產物，脫離不了當時歷史條件產生的各種局限性。隨著社會的進步，現(xiàn)代的中國園林建筑已不可能停留在傳統(tǒng)之中踏步不前，而是必須繼承傳統(tǒng)、發(fā)展傳統(tǒng)，創(chuàng)造出既和傳統(tǒng)有淵源關系，又和傳統(tǒng)的局限性決裂，和當代的社會、經濟、科技和文化相適應的現(xiàn)代中國園林建筑。

在全球文化趨同的背景下，如何使園林建筑設計既納入國際軌道，又體現(xiàn)出鮮明的地區(qū)文化特征，在世界范圍內形成一種民族多元建筑風格共存的局面，是各國設計師巫待解決的問題。因此，只有深入研究地區(qū)傳統(tǒng)文化，將文化融入到園林建筑中，才能創(chuàng)作出真正具有民族特色的園林建筑。

從上世紀70年代開始，世界建筑理論界在地區(qū)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新方面的研究不斷深入，批判的地域主義、新鄉(xiāng)土主義等理論揭示了一種文化傳承的新途徑。然而當代中國園林建筑缺少理論，缺少批評，缺少關注，有的設計師較普遍地存在浮躁心態(tài)，淺嘗輒止，一方面造成園林建筑流于國際化形式而缺少中國傳統(tǒng)的精神內涵，另一方面把傳統(tǒng)固化、標本化，片面的復古，造假古董，缺少好的作品。在這種情況下，建筑創(chuàng)新和創(chuàng)建有中國特色的園林建筑理論則在很大程度上有助于當前狀況的不斷改善，而有中國特色的園林建筑創(chuàng)作則意味著對傳統(tǒng)文化的繼承、改造與創(chuàng)新。因此，繼承與創(chuàng)新在很多時候并不矛盾，繼承是為了創(chuàng)新，繼承和創(chuàng)新是可以相互促進與轉化的。值得注意的是，建筑的創(chuàng)新決非空穴來風，如果沒有對于歷史、傳統(tǒng)、文化的傳承，沒有對于傳統(tǒng)的批判的繼承，創(chuàng)新就成了無源之水，無本之木。中國的現(xiàn)代園林建筑，也只有在體現(xiàn)中國的特色的前提下，才能取得成功并且得到國際社會的尊重。在這樣的背景下，本文從傳統(tǒng)園林建筑的文化特征出發(fā)，從深層次的視角對待傳統(tǒng)，對其布局、選型、空間和理微等方面進行系統(tǒng)的分析、歸納和總結，并對中國現(xiàn)代園林建筑的傳承和創(chuàng)新問題進行探討，以求對當代園林建筑實踐與創(chuàng)新做出貢獻。

園林建筑是建筑藝術的重要門類之一，其美的最高層次是對民族、地區(qū)、國家的傳統(tǒng)、文化內涵的解讀、繼承與創(chuàng)新。這必然要求設計者對傳統(tǒng)園林建筑文化的深厚積累和透徹理解，這對現(xiàn)代園林建筑實踐與創(chuàng)新具有重要意義。在全球文化趨同的今天，關于怎樣繼承傳統(tǒng)文化，在繼承的基礎上如何創(chuàng)新，以及繼承傳統(tǒng)文化的手段、方法、途徑等問題的討論和研究是必要的和必須的，對它的系統(tǒng)探討與研究對于我國園林建筑界來說將具有理論與現(xiàn)實的雙重意義。傳統(tǒng)園林建筑文化的繼承與創(chuàng)新的問題，包括了園林建筑傳統(tǒng)文化的地域性、民族性與多元化問題；同時也包括了在新的建筑技術與新的建筑思想不斷涌現(xiàn)的情況下，如何保持傳統(tǒng)園林建筑文化與內涵的延續(xù)性等多方面的問題，它是全世界建筑師和理論工作者所普遍關心的問題。

用開放的視角重新審視傳統(tǒng)、對中國傳統(tǒng)園林建筑深層的精神內涵和表層的形式結構進行較深入的探索，通過分析中國人特定的欣賞心理和思維方式，總結中國傳統(tǒng)園林建筑在漫長發(fā)展過程形成的獨特的審美特征和空間意境，初步建立中國傳統(tǒng)園林建筑美學的基本框架。并結合場所理論、地區(qū)主義和建構理論等，探索當代中國園林建筑發(fā)展與創(chuàng)新的一些途徑，以求創(chuàng)造出具有中國特色、符合現(xiàn)代社會生活需要和具有地方風格的園林建筑。由于中國傳統(tǒng)園林建筑是產生于與西方古代文明完全不同的地理和歷史文化背景下，并沿著不同的格局與路徑發(fā)展的，所以，中西方在傳統(tǒng)園林建筑營造的觀念形態(tài)及在此指導下的園林建筑設計，都存在著較大的差異。本文將研究的范圍主要確定在中國園林建筑設計的傳統(tǒng)理法與繼承方面，從而能夠重點突出，并做出比較細致深入的研究。

園林建筑是建筑的一種特殊類型，不同于一般意義上的建筑，如公共建筑或居住建筑。但園林建筑的概念并不限于園林中的建筑，廣義的園林建筑是指處于景色優(yōu)美區(qū)域內，與景觀相結合，具有較高觀賞價值并直接與景觀審美相聯(lián)系的建筑環(huán)境。可行、可望、可游、可居是其不同于一般建筑的特征。園林建筑有著極為豐富的文化內涵，是人類從事種種文化活動而形成的不同于自然景色的人文景觀，并與所處的環(huán)境緊密關聯(lián)，其本身就是優(yōu)美景色的組成部分之一。

古人對待人與自然關系的認識以及由此而形成的天人合一的宇宙觀，促進并形成了我國特有的自然山水審美標準。不論儒家還是道家，觀賞自然山水都不是單純的欣賞山水的自然形態(tài)，而是著眼于滿足人的精神需求。園林建筑是自然山水體現(xiàn)人文精神的主要中介之一，是人類審美意識和創(chuàng)造力在自然環(huán)境中的物化。園林建筑的價值不僅僅在建筑自身，更在于建筑與自然環(huán)境之間的關系。園林建筑所依存的環(huán)境是一個復雜的系統(tǒng)，它是自然、社會、人文、技術等實存環(huán)境以及該地區(qū)歷史、神話傳說、社會心理所形成的虛環(huán)境共同作用的結果。園林建筑與環(huán)境的適應程度，關系到景觀環(huán)境整體的審美價值。