宋希仁李志強(qiáng)

（1．中國(guó)人民大學(xué)，北京100872；2．北方工業(yè)大學(xué)，北京100144）

論人生之善（三）
——人生價(jià)值

宋希仁1李志強(qiáng)2

（1．中國(guó)人民大學(xué)，北京100872；2．北方工業(yè)大學(xué)，北京100144）

人生價(jià)值問題是在討論人生理想和人生道路問題之上對(duì)于人生意義的反思。把人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)作為一個(gè)整體過(guò)程，它就包括什么是價(jià)值、如何擺正自我與社會(huì)的關(guān)系、如何把握內(nèi)在與外在的律動(dòng)、如何理解人生價(jià)值的應(yīng)有，以及如何進(jìn)行人生價(jià)值的評(píng)價(jià)等問題。

自我價(jià)值；社會(huì)價(jià)值；應(yīng)有價(jià)值；價(jià)值評(píng)價(jià)

人生價(jià)值問題是在討論人生理想和人生道路的基礎(chǔ)上，對(duì)人生意義的反思。如果關(guān)于人生道路的討論偏重于人生經(jīng)驗(yàn)和人生常識(shí)的陳述，那么關(guān)于人生價(jià)值的討論則偏重于深層的理性思考，又帶有任何哲學(xué)都有的理想性。當(dāng)然，人生價(jià)值的討論也不能離開經(jīng)驗(yàn)和常識(shí)。在價(jià)值層面考察人生，自然要注意對(duì)價(jià)值概念的正確理解，但如果不苛求價(jià)值概念的邏輯定義，我們就可以把人生價(jià)值看成一個(gè)從生到死的整體和過(guò)程。正確認(rèn)識(shí)人生價(jià)值要把握以下幾個(gè)難點(diǎn)：如何擺正自我與社會(huì)的關(guān)系，如何把握內(nèi)在與外在的定位，如何理解應(yīng)有與實(shí)有的辯證，如何兼顧評(píng)價(jià)的主觀與客觀，等等。

一、擺正自我與社會(huì)的關(guān)系

如果說(shuō)，價(jià)值是人的活動(dòng)的一定的社會(huì)存在方式，人生價(jià)值就是人生活動(dòng)所體現(xiàn)的功能及其社會(huì)意義。就其一般的社會(huì)內(nèi)容來(lái)說(shuō)，人生的價(jià)值就是人們通過(guò)一定的社會(huì)活動(dòng)和勞動(dòng)所盡的責(zé)任和所作的貢獻(xiàn)，這猶如人生一路走來(lái)所留下的腳印和時(shí)間再現(xiàn)的投影。

人生價(jià)值，首先是作為個(gè)體的自我價(jià)值表現(xiàn)出來(lái)的。一般說(shuō)來(lái)，自我價(jià)值是指自我對(duì)其本身的肯定或否定的關(guān)系。哲學(xué)家們?cè)靡粋€(gè)簡(jiǎn)單的公式表示“我＝我”，作過(guò)肯定的論證，但被后來(lái)的哲學(xué)特別是馬克思主義哲學(xué)所批判。人類的歷史證明，人生首先是以自我的個(gè)體生存形式存在的，是“為我的存在”。從思想和欲望上說(shuō)，人只能是以個(gè)體的形式自己思考，自己吃飯，不能由別人代替。但作為社會(huì)的存在物，人的存在和生活要依賴于一定的條件，特別是要依賴于生育和生長(zhǎng)的必要的親子和人倫關(guān)系，因而自我不可能是孤立的、絕對(duì)的存在，不可能畫上數(shù)學(xué)的等號(hào)，而只能是作為一定的社會(huì)關(guān)系而存在的個(gè)人，“為我”的個(gè)人同時(shí)也是“為他的存在”。用馬克思的話說(shuō)，人就是“作為社會(huì)的化身存在的”，個(gè)人只能是社會(huì)（包括家庭）的存在。也就是說(shuō)，在馬克思那里，不能把作為個(gè)體的自我與其所處的社會(huì)割裂開來(lái)。個(gè)體生活的存在方式，必然是類生活的較為特殊或較為普遍的方式，是帶有個(gè)性特征的個(gè)人。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，馬克思和恩格斯以及后來(lái)的馬克思主義理論家，都不是抽象地理解“自我”，而總是把“自我”理解為在一定社會(huì)關(guān)系中活動(dòng)的有個(gè)性的個(gè)人。因此，“自我價(jià)值”這個(gè)概念，也就意味著個(gè)人價(jià)值或個(gè)人的自我價(jià)值。

作為一個(gè)人所具有的自我價(jià)值，并不能理解為這個(gè)人所具有的孤立的絕對(duì)價(jià)值，它不是這個(gè)人自身對(duì)于其自身的關(guān)系、或者這個(gè)人自身滿足其自身需要的價(jià)值，而是應(yīng)理解為這個(gè)人自我與其所處的社會(huì)相關(guān)聯(lián)的價(jià)值。在這里，當(dāng)然也可以分析個(gè)人的“自為價(jià)值”或“為我價(jià)值”，但如果拋去自我與社會(huì)關(guān)系的視角，或者離開人們的社會(huì)實(shí)踐，進(jìn)行這樣的分析是沒有實(shí)際內(nèi)容的，也是沒有現(xiàn)實(shí)意義的?！罢嬲F(xiàn)實(shí)的人”的存在，就是馬克思所說(shuō)的“他為別人的存在和別人為他的存在”［1］；人和人之間由于需要的聯(lián)系而成為互相依賴、互相服務(wù)的存在。在這個(gè)意義上，個(gè)人的自我價(jià)值就取決于個(gè)人在一定社會(huì)關(guān)系、個(gè)人和他人關(guān)系之中所盡的責(zé)任，以及滿足社會(huì)需要的勞動(dòng)、創(chuàng)造和貢獻(xiàn)。因此，勞動(dòng)、創(chuàng)造和貢獻(xiàn)，就成為一個(gè)人人生價(jià)值的基本標(biāo)識(shí)。

每一個(gè)正常的人，都能夠在多方面滿足他人和社會(huì)需要作出自己的貢獻(xiàn)，因此也都具有多方面的價(jià)值。在這種互相對(duì)應(yīng)的關(guān)系中，作為客體的個(gè)人是滿足社會(huì)需要的手段。一個(gè)人對(duì)社會(huì)所作出的勞動(dòng)、創(chuàng)造和貢獻(xiàn)，體現(xiàn)著他的自我價(jià)值，其中也包括他人或社會(huì)給予他的肯定評(píng)價(jià)。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，誰(shuí)的人生活動(dòng)符合這種滿足社會(huì)的需要，誰(shuí)就具有正價(jià)值和正能量。誰(shuí)的貢獻(xiàn)大，誰(shuí)的價(jià)值就大，誰(shuí)的正能量就大；誰(shuí)的貢獻(xiàn)小，誰(shuí)的價(jià)值就小，誰(shuí)的正能量就?。徽l(shuí)沒有貢獻(xiàn)，誰(shuí)就沒有價(jià)值，誰(shuí)就沒有正能量。如果損害社會(huì)和他人，破壞社會(huì)和他人的正常生活，就只能是負(fù)能量、負(fù)價(jià)值，要被社會(huì)和他人所否定。

個(gè)人與社會(huì)密不可分。社會(huì)自然要依靠社會(huì)中的全體個(gè)人，個(gè)人自然也需要依靠整個(gè)全體個(gè)人構(gòu)成的社會(huì)。個(gè)人的生存和發(fā)展，不僅需要依靠自己的勞動(dòng)，也必然要依靠他人的勞動(dòng)，這就是向社會(huì)索取的過(guò)程。既然個(gè)人對(duì)社會(huì)有所索取，那么就必須對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。在一般情況下，一個(gè)人對(duì)社會(huì)所作出的貢獻(xiàn)總要大于他對(duì)社會(huì)的索取，也就是說(shuō)，個(gè)人給社會(huì)作出貢獻(xiàn)，不僅是社會(huì)發(fā)展的需要，也是個(gè)人的人格和品德提升的需要，更是個(gè)人自我完善的需要。從這個(gè)意義上說(shuō)，一個(gè)人的自我價(jià)值就決定了他的人格和品德，決定了人們對(duì)他的人生評(píng)價(jià)。這種評(píng)價(jià)往往通過(guò)榮譽(yù)、獎(jiǎng)勵(lì)的形式賦予個(gè)人以社會(huì)意義，乃至流芳青史。

二、把握內(nèi)在與外在的律動(dòng)

一個(gè)人的人生價(jià)值在于他的勞動(dòng)、創(chuàng)造和貢獻(xiàn)，那么，進(jìn)行勞動(dòng)和創(chuàng)造并做出貢獻(xiàn)需要哪些條件呢？當(dāng)然需要全面發(fā)展的人，就是需要內(nèi)外充實(shí)且意志堅(jiān)強(qiáng)的人。從宏觀方面說(shuō)，每一個(gè)人群主體或價(jià)值主體，都有其特殊的內(nèi)在與外在。從微觀方面說(shuō)，每一個(gè)人作為能動(dòng)的創(chuàng)造價(jià)值的主體，也有其特殊的內(nèi)在與外在。這里主要是說(shuō)后一方面，即作為個(gè)人主體的內(nèi)外兩方面。

就個(gè)人來(lái)說(shuō)，價(jià)值創(chuàng)造需要個(gè)人包括智力、德性和責(zé)任能力在內(nèi)的內(nèi)在功能。內(nèi)在功能在發(fā)揮出來(lái)之前，是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的潛在（內(nèi)在）能力，相對(duì)于個(gè)人的外在價(jià)值來(lái)說(shuō)，它具有內(nèi)在的價(jià)值性。這種人生的內(nèi)在價(jià)值，從本質(zhì)上說(shuō)，只是人的社會(huì)性功能和素質(zhì)教養(yǎng)的積累，這是尚未實(shí)現(xiàn)和外化的潛在價(jià)值。而個(gè)人的外在價(jià)值，就是這個(gè)人內(nèi)在的德性以及能力的外在表現(xiàn)。外在價(jià)值在一定程度上體現(xiàn)著人的內(nèi)在價(jià)值或內(nèi)在素質(zhì)的發(fā)揮。以德行為例，社會(huì)的道德原則或價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，被個(gè)人所接受，轉(zhuǎn)化為個(gè)人的自律準(zhǔn)則和內(nèi)在信念，表現(xiàn)出來(lái)就是具有一定道德要求和價(jià)值目標(biāo)的行為和結(jié)果。所謂“德行”，可謂有內(nèi)外之稱，在心為德，施之為行。就是說(shuō)，一個(gè)人的內(nèi)在價(jià)值必須通過(guò)他的行為表現(xiàn)出來(lái)，而且也只有通過(guò)他的行為才能表現(xiàn)出來(lái)。個(gè)人通過(guò)自己的行為，即自己所參與的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，將自身的內(nèi)在能力以及自身的德性發(fā)揮于外，并將其進(jìn)行一定的人格化、對(duì)象化乃至客觀化，并最終創(chuàng)造出一定的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，以滿足社會(huì)發(fā)展的需要，這就是將內(nèi)在價(jià)值轉(zhuǎn)化為外在價(jià)值，并最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的過(guò)程。當(dāng)然，在這種轉(zhuǎn)化的過(guò)程中還要有適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)條件，就個(gè)人的人生來(lái)說(shuō)，決定性因素還在于個(gè)人自己的主觀努力。一個(gè)有真實(shí)價(jià)值的人，應(yīng)該是一個(gè)德智體全面發(fā)展的人；而一個(gè)全面發(fā)展的人，則應(yīng)該是一個(gè)外在價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值統(tǒng)一的人。

講到內(nèi)在價(jià)值，就要談到人格。在某些特定的社會(huì)關(guān)系之中，人格就表現(xiàn)為作為主體的個(gè)人所具有的一定權(quán)利和一定義務(wù)的資格，或叫做“內(nèi)在特性”。在社會(huì)生活中這種“內(nèi)在特性”，就是由一定的社會(huì)關(guān)系所規(guī)定的作為主體的個(gè)人對(duì)待這種關(guān)系的立場(chǎng)。一定的權(quán)利和一定的義務(wù)規(guī)定著作為主體的個(gè)人的社會(huì)責(zé)任，同時(shí)也使作為主體的個(gè)人成為責(zé)任主體；個(gè)人作為具有一定權(quán)利和一定義務(wù)的主體，同時(shí)也就是一個(gè)責(zé)任主體。一個(gè)人具有責(zé)任意識(shí)和責(zé)任能力就從主體方面集中體現(xiàn)著一個(gè)人的人格。這樣情形下的自我才是作為能動(dòng)的主體，才是具有自覺性和自主性的個(gè)人，也就是通過(guò)特殊性、個(gè)性體現(xiàn)著的社會(huì)共性的個(gè)人。在這個(gè)意義上，自我既是他自己，同時(shí)又是類。恩格斯在1844年給馬克思的信中說(shuō)過(guò)，“我們必須從‘我’，從經(jīng)驗(yàn)的、肉體的個(gè)人出發(fā)，不是為了像施蒂納那樣陷在里面，而是為了從這里上升到人”［2］。具有完整人格的人，就是恩格斯所說(shuō)的“大寫的人”。

如上所說(shuō)，一個(gè)人的人生的價(jià)值在于他對(duì)于社會(huì)應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和所做出的貢獻(xiàn)。這里的責(zé)任和貢獻(xiàn)，是就其外在社會(huì)價(jià)值來(lái)說(shuō)的，因?yàn)橐粋€(gè)人對(duì)社會(huì)應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和所做出的貢獻(xiàn)是個(gè)人價(jià)值的基本標(biāo)志。但是，完整地說(shuō)，還應(yīng)該看到責(zé)任對(duì)人生價(jià)值的重要意義。在一般情況下，責(zé)任和貢獻(xiàn)是相一致的，但責(zé)任和貢獻(xiàn)之間也會(huì)有矛盾。有些人雖然對(duì)社會(huì)做出具有社會(huì)價(jià)值的貢獻(xiàn)，甚至還有著很大的社會(huì)價(jià)值，但是考察其內(nèi)部動(dòng)機(jī)和意圖，則并不是出自對(duì)于社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)，也不是出自個(gè)人的正當(dāng)利益，還可能出自害人利己的動(dòng)機(jī)，甚至還可能出自更為卑劣的目的。所以，強(qiáng)調(diào)人生價(jià)值在于責(zé)任和貢獻(xiàn)，就是要注意外在價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值的統(tǒng)一，對(duì)一個(gè)人的人格進(jìn)行評(píng)價(jià)，必須全面考慮他的內(nèi)在方面和外在方面，如《大戴禮記·曾子立事》所說(shuō)，“善必自內(nèi)始，做于中播于外”，所以應(yīng)“以其見者，占其隱者”。如是，就可以判斷他的心性、行為和人格，即我們常說(shuō)的心、行、身三者。這大體上就可以判斷他的為人，用19世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家約翰·密爾的話說(shuō)，就是“人的價(jià)值不僅在于他做了什么，而且在于做事的是什么樣的人?！保?］

在這個(gè)意義上，人格問題就與人的責(zé)任有著非常大的關(guān)聯(lián)。一個(gè)具有完整人格的人，在不斷變化的情況下，能夠始終保持自己是他自己，而不是別的什么。用荀子的話說(shuō)就是：“生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操定，然后能應(yīng)，能應(yīng)然后能定。能定能應(yīng)是之謂成人?！保ā盾髯印駥W(xué)》）。一個(gè)人如果對(duì)自己作為主體的責(zé)任沒有清醒的意識(shí)，并且盡其所能地承擔(dān)這份責(zé)任，這就是這個(gè)人致命的人格缺陷。人格上的缺陷對(duì)一個(gè)人的人生價(jià)值來(lái)說(shuō)影響非常大，在一定的條件下，這樣的缺陷甚至可能導(dǎo)致這個(gè)人的沉淪甚至毀滅。相反，一個(gè)人的人格完滿、高尚，就會(huì)在事業(yè)上做出對(duì)家庭、社會(huì)和國(guó)家有益的，乃至偉大的貢獻(xiàn)，其價(jià)值與歷史永存。

責(zé)任意識(shí)是個(gè)人強(qiáng)大的精神之骨。一個(gè)人忘記了對(duì)社會(huì)的責(zé)任，就會(huì)囿于自我的小天地而失去做人的真正價(jià)值；忘記對(duì)家庭的責(zé)任，就會(huì)給家庭造成不幸，使溫馨的家庭生活黯然失色；忘記對(duì)自己的責(zé)任，就是失魂落魄的形骸，失去自我。不過(guò)在現(xiàn)實(shí)生活中，還真有些人常常忘記自己做人的責(zé)任，糊里糊涂過(guò)日子。待到他們有所醒悟，他已經(jīng)不是他應(yīng)有的自己了。有一些罪犯不就是這樣的嗎？他們平時(shí)意識(shí)不到，關(guān)鍵時(shí)刻更承擔(dān)不起自己對(duì)社會(huì)、對(duì)家庭、對(duì)集體的責(zé)任，不懂得自己應(yīng)該如何為人，不懂得如何做事，待到犯罪的時(shí)候，才思考自己不應(yīng)該如何如何，思考自己做人的價(jià)值，但卻悔之晚矣！豈知，人生價(jià)值體驗(yàn)的能力，不是突發(fā)的，它必須有內(nèi)在的精神素質(zhì)和自我評(píng)價(jià)能力。而這種素質(zhì)和能力并不是短時(shí)間能夠具備的，必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的教養(yǎng)、鍛練、養(yǎng)成習(xí)慣，才能培養(yǎng)起來(lái)。

三、理解應(yīng)有與實(shí)有的辯證

在我們的社會(huì)主義社會(huì)關(guān)系和人生歷程中，有一個(gè)共同的價(jià)值觀，就是為人民服務(wù)。為誰(shuí)服務(wù)是自覺的行為，它體現(xiàn)著行為的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和目的，即內(nèi)在價(jià)值?！盀槿嗣瘛本腕w現(xiàn)著行為的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和目的，即內(nèi)在價(jià)值；服務(wù)則體現(xiàn)著行為的外在活動(dòng)和結(jié)果，即外在價(jià)值。有“為他人”的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和目的，就是有為他人服務(wù)的責(zé)任心。有“為人民”的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和目的，就是有為人民服務(wù)的責(zé)任心。而履行為人民服務(wù)的責(zé)任和義務(wù)，就是對(duì)人民盡了心，做了貢獻(xiàn)。服務(wù)于人民，就是貢獻(xiàn)于社會(huì)。每一個(gè)為人民服務(wù)的行為作為既成的價(jià)值事實(shí)，它是現(xiàn)有的價(jià)值，但它并不是最后的，而是進(jìn)一步提高和擴(kuò)大的環(huán)節(jié)。就服務(wù)的總體而言，每一現(xiàn)有的服務(wù)都包含著新的要求，包含著更高的理想目的，這就是在現(xiàn)有的行為中包含著“應(yīng)有”的規(guī)定和意義。人民的利益高于一切。因此，個(gè)人是相對(duì)的，人民是絕對(duì)的；個(gè)人的活動(dòng)和價(jià)值是相對(duì)的，而人民利益的價(jià)值則是絕對(duì)的；個(gè)人行為活動(dòng)及其貢獻(xiàn)是相對(duì)的，有限的，而活動(dòng)中所體現(xiàn)的普遍意義則是無(wú)限的，絕對(duì)的；個(gè)人的生命是有限的，為人民服務(wù)則是無(wú)限的。把有限的生命投到無(wú)限的為人民服務(wù)中去，就是高尚的、光輝的人生。

人生的價(jià)值目標(biāo)，不是一個(gè)人主觀幻想出來(lái)的，或者他自己任意設(shè)計(jì)出來(lái)的，而是由社會(huì)發(fā)展的使命以及社會(huì)實(shí)踐的任務(wù)所提出來(lái)的，也就是說(shuō)是人們根據(jù)國(guó)家、社會(huì)、職業(yè)和家庭所提出的要求，并結(jié)合自己對(duì)于理想的認(rèn)同所提出來(lái)的。正確的、科學(xué)的人生價(jià)值目標(biāo)，總是一種與社會(huì)發(fā)展過(guò)程和歷史進(jìn)步進(jìn)程相一致的定向，它總能給人們指出符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律性并且符合歷史發(fā)展必然性的方向，具體地說(shuō)，就是總能給人們提出“應(yīng)當(dāng)如何”的指向。因此，人生的價(jià)值目標(biāo)是人生的根本指導(dǎo)原則，也成為人生內(nèi)在價(jià)值的核心。從這個(gè)意義上說(shuō)，“應(yīng)當(dāng)如何”就是社會(huì)進(jìn)步和歷史發(fā)展的正當(dāng)要求，個(gè)人要按照“應(yīng)當(dāng)”的要求自覺地作出各種選擇。

從個(gè)人的自我發(fā)展和個(gè)人的自我完善的角度來(lái)說(shuō)，“實(shí)際是什么”和“應(yīng)當(dāng)是什么”是不可分離的兩個(gè)方面。我們不僅要注意不可分離的兩個(gè)方面，尤其要注意“應(yīng)當(dāng)是什么”。人生價(jià)值是現(xiàn)有價(jià)值和應(yīng)有價(jià)值的統(tǒng)一。一個(gè)人是什么樣的人，這是由這個(gè)人的人生的歷程，具體地包括，這個(gè)人過(guò)去的生活經(jīng)歷和這個(gè)人現(xiàn)在的生活經(jīng)歷所規(guī)定的，體現(xiàn)著這個(gè)人的現(xiàn)有價(jià)值。但是，一個(gè)人如果能夠意識(shí)到自己現(xiàn)有的存在及其價(jià)值，這種自我意識(shí)就成為一種自我評(píng)價(jià)，雖然實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)很難，但是這種自我的評(píng)價(jià)畢竟是一個(gè)人主動(dòng)的、自覺的自我評(píng)價(jià)。當(dāng)這種主動(dòng)的、自覺的評(píng)價(jià)與自己的理想目標(biāo)相比對(duì)的時(shí)候，就會(huì)感到理想與現(xiàn)實(shí)之間的差距，從而意識(shí)到并提出自己“應(yīng)當(dāng)是什么”的更高的要求。于是，這個(gè)人現(xiàn)有的存在就是要沖破原有的規(guī)定，向著應(yīng)該的理想目標(biāo)去努力，并最終實(shí)現(xiàn)更高的要求。這一點(diǎn)，正如黑格爾所說(shuō)，“精神生活之所以異于自然生活，特別是異于禽獸的生活，即在其不停留在它的自在存在的階段，而力求達(dá)到自為存在?！保?］一個(gè)積極進(jìn)取、不斷進(jìn)步的人，總是不滿足于自己現(xiàn)有的價(jià)值，并主動(dòng)地追求更高的理想目標(biāo)，成為“自在自為”的自覺的自由的人”。

這個(gè)道理理解起來(lái)并不難。我們每個(gè)人在給自己作人生價(jià)值評(píng)價(jià)的時(shí)候，就是在給自己作出是非判斷。就是說(shuō)，“應(yīng)當(dāng)是什么”的要求不只是意味著將來(lái)所需要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也意味著現(xiàn)實(shí)條件所能夠達(dá)到的最佳狀態(tài)。按照辯證邏輯的分析，“應(yīng)當(dāng)是什么”本身就包含著現(xiàn)有的規(guī)定，而現(xiàn)有的規(guī)定自然也包含著“應(yīng)當(dāng)是什么”。因此，若將現(xiàn)有的潛在性加以充分發(fā)揮，就可以顯示出現(xiàn)實(shí)性本身所具有的理想性。在這里，現(xiàn)實(shí)的規(guī)定就包含著應(yīng)當(dāng)，而應(yīng)當(dāng)也就在這現(xiàn)實(shí)之中?，F(xiàn)實(shí)之中如不包含應(yīng)當(dāng)?shù)囊?，它就不能沖破現(xiàn)有規(guī)定的局限，也就不能改變自己，向前發(fā)展；而應(yīng)當(dāng)?shù)囊笕绻辉诂F(xiàn)實(shí)規(guī)定中有其根據(jù)和條件，它就只是個(gè)人的主觀的幻想或臆想，就不能進(jìn)步。因此，理想與現(xiàn)實(shí)、應(yīng)當(dāng)和規(guī)定，都不是固定不變的概念或狀態(tài)，而是在發(fā)展過(guò)程中的主觀與客觀的辯證統(tǒng)一。

當(dāng)然，“應(yīng)當(dāng)是什么”作為更高的要求，具有將普遍性和特殊性相結(jié)合起來(lái)的特征，也就是說(shuō)，“應(yīng)當(dāng)是什么”的更高的普遍性要求必須與個(gè)人的特殊情況相結(jié)合，才能有效地成為個(gè)體人生的指導(dǎo)原則。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，就要善于根據(jù)在自身已有的能力和條件基礎(chǔ)之上，選擇適當(dāng)?shù)氖侄魏头椒?，積極地實(shí)現(xiàn)“應(yīng)當(dāng)是什么”的更高的要求。一個(gè)人如果做不到這一點(diǎn)，就會(huì)在人生道路上，或盲目樂觀，或失意悲觀，甚至無(wú)所適從。不過(guò)，一個(gè)人在現(xiàn)有價(jià)值與應(yīng)有價(jià)值的矛盾中陷入或者盲目自滿，或者消沉自卑，只不過(guò)是庸人或俗人的表現(xiàn)。對(duì)于一個(gè)有遠(yuǎn)大目標(biāo)的人來(lái)說(shuō)，“實(shí)際是什么”只是前進(jìn)的起點(diǎn)，“應(yīng)當(dāng)是什么”才是前進(jìn)的方向?！皯?yīng)當(dāng)是什么”定能使人警醒，使人奮進(jìn)，使人自覺地克服自己的任性，并同主觀的、片面的，乃至自私自利和肆意妄為等情形作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。

“應(yīng)當(dāng)是什么”意味著社會(huì)給個(gè)人提出的要求，或者說(shuō)是個(gè)人實(shí)踐造成的自我生活境遇的要求約束。這種要求或約束或是社會(huì)的合理規(guī)定，或是個(gè)人行為造成的結(jié)果，實(shí)際上這兩方面經(jīng)常是矛盾而又是統(tǒng)一的，個(gè)人只能是正視現(xiàn)實(shí)，腳踏實(shí)地，尊重人生的辯證法。社會(huì)給個(gè)人提出約束是必要的，當(dāng)然這種約束應(yīng)是合理的和正當(dāng)?shù)?。?duì)于一個(gè)有遠(yuǎn)大目標(biāo)的人來(lái)說(shuō)，社會(huì)的要求絕不是對(duì)個(gè)人自由和主體性的扼殺；在正常的情況下，它正是使他真正發(fā)揮其自由和主體性的必要前提。這里如果說(shuō)確實(shí)存在著約束的話，那也是主體自身按照“應(yīng)該是什么”的理想要求自覺地主動(dòng)地約束自己，超越自己。一個(gè)有遠(yuǎn)大志向和有理想目標(biāo)的人，必須認(rèn)識(shí)到自己所受到的那些限制，并積極的改變現(xiàn)狀，提高自己的能力；而那些肆意妄為、不分善惡美丑、甘愿落后的人，必然要受到他人和社會(huì)的限制。在這個(gè)意義上，一個(gè)人的人格，就是從自己限制（約束）自己、履行自己對(duì)自己、自己對(duì)他人和社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)開始的。上述的過(guò)程也就是人生的提高、進(jìn)步和發(fā)展為什么總是要從零做起的道理。

四、人生價(jià)值的評(píng)價(jià)問題

論說(shuō)人生價(jià)值，不能不涉及價(jià)值評(píng)價(jià)問題。價(jià)值的復(fù)雜性，給評(píng)價(jià)帶來(lái)了復(fù)雜性。智莫難于知己，也難于知人。無(wú)論是評(píng)價(jià)自我的價(jià)值或是評(píng)價(jià)他人的價(jià)值，都不是容易的。

什么是人生價(jià)值評(píng)價(jià)？人生價(jià)值評(píng)價(jià)就是人們依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)某個(gè)人的人生實(shí)踐及其貢獻(xiàn)，作出或全部肯定或全部否定的判斷，以及作出或部分肯定或部分否定的判斷。這里的肯定評(píng)價(jià)和否定評(píng)價(jià)，其評(píng)價(jià)的層次或評(píng)價(jià)的程度，是與上述價(jià)值的等級(jí)和層次相關(guān)聯(lián)的，因而，這涉及價(jià)值的兩極性問題，即或善或惡的兩極評(píng)價(jià)，也有價(jià)值的等級(jí)或程度問題，即善惡的級(jí)次和程度。當(dāng)然，實(shí)際存在的價(jià)值等級(jí)和程度不止三層，而是多層，極而言之可以有無(wú)限層，如同光譜顏色的層次一樣，大體區(qū)分有紅橙黃綠青藍(lán)紫，細(xì)分下去，很難確定色度之間的界限。不過(guò)這樣細(xì)分對(duì)社會(huì)生活也沒有什么實(shí)際意義。

人生價(jià)值的評(píng)價(jià)有沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)？以個(gè)體視角來(lái)對(duì)待，對(duì)人生價(jià)值的評(píng)價(jià)總帶有局限，也就是說(shuō)，人生價(jià)值的評(píng)價(jià)總會(huì)局限于個(gè)體的判斷能力和個(gè)體的已有視野。幾乎每個(gè)人都有占主導(dǎo)地位的生活傾向，人生態(tài)度，甚至有自己堅(jiān)定不移的人生哲學(xué)和行為取向，因而人與人之間常常發(fā)生價(jià)值評(píng)價(jià)上的爭(zhēng)論和對(duì)立。要使一個(gè)人全然超出個(gè)人的局限性，領(lǐng)會(huì)他的判斷能力和已有視野以外的人生價(jià)值，往往是很困難的。有時(shí)出現(xiàn)這樣的情況：一個(gè)人往往以為自己的生活方式是最好的，自己的人生選擇是最明智的，也是最幸福、最有價(jià)值的。例如，一個(gè)學(xué)者，在做學(xué)問中創(chuàng)造價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自我，總覺得自己的生活是最好的，最幸福的，甚至有亞里士多德所說(shuō)的“神似幸?！敝?。可是在一個(gè)講究吃喝生活享受的人看來(lái)，這種生活太枯燥，簡(jiǎn)直是苦行僧。他覺得痛痛快快干活，歇下來(lái)弄點(diǎn)吃喝，才是快樂和幸福。那些堆積如山的書籍，在他眼里不過(guò)是一堆磚頭。對(duì)待這種評(píng)價(jià)的對(duì)立，就不能非此即彼，而應(yīng)亦此亦彼，從多樣性的視角進(jìn)行評(píng)價(jià)，互相理解、互相溝通，同時(shí)也要冷靜自省。不同的人盡管有不同的生活傾向、態(tài)度和興趣，但人們的生活經(jīng)驗(yàn)也能使之確信人生的一般價(jià)值和共同價(jià)值所在，確信各種人生選擇和生活方式的社會(huì)意義。這種觀察生活的多視角，正說(shuō)明有一元的共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)存在，否則就不可能作出多樣化的肯定。統(tǒng)一的、一元的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與有限多元的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和多樣化表現(xiàn)相結(jié)合，就構(gòu)成人生整體和全局的生動(dòng)活潑的圖景。

對(duì)人生的評(píng)價(jià)還是與利益相聯(lián)系的。人們對(duì)人生價(jià)值作出判斷，常常受到利益的支配。它使一些人眼明，使另一些人智昏；使一些人狹隘，使另一些人大度。主體的利益在尚未被主體意識(shí)到的時(shí)候，它是客觀存在的。但是一旦被主體意識(shí)到之后，并由主體作出評(píng)價(jià)，就會(huì)在主體的意識(shí)之中形成生活目標(biāo)和理想追求，這時(shí)就表現(xiàn)為主觀利益情感和利益觀念，也就是說(shuō)在主體意識(shí)中形成了某種特殊的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這種標(biāo)準(zhǔn)從形式的角度看，是主觀的，但是從內(nèi)容的角度看，卻是客觀的。正確的人生評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)是在正確認(rèn)識(shí)各種利益關(guān)系的基礎(chǔ)之上，形成正確的客觀標(biāo)準(zhǔn)，而不能單憑主觀好惡、任性或一時(shí)情緒作出評(píng)價(jià)。如對(duì)公共利益和個(gè)人利益、全局利益和局部利益以及精神利益和物質(zhì)利益等關(guān)系，沒有正確認(rèn)識(shí)，不能正確對(duì)待這些關(guān)系，就不可能有正確的評(píng)價(jià)。所謂對(duì)錯(cuò)、正邪、高卑，就是由這些關(guān)系規(guī)定的，只有在這些關(guān)系中才能作出正確判斷。

人生的價(jià)值評(píng)價(jià)，有時(shí)會(huì)因評(píng)價(jià)的主體不同而有所不同，有時(shí)也會(huì)因評(píng)價(jià)的客體不同而有所不同，但就整個(gè)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程以及全部歷史進(jìn)步的過(guò)程來(lái)看，人生價(jià)值評(píng)價(jià)還是有著客觀的和統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的。在我們的社會(huì)主義社會(huì)，評(píng)價(jià)的客觀標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的進(jìn)步和人民的利益，即有利于社會(huì)主義國(guó)家社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)主義國(guó)家綜合國(guó)力的增強(qiáng)，有利于社會(huì)主義國(guó)家人民生活水平的提高。經(jīng)過(guò)近百年的社會(huì)革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行了理論創(chuàng)造，提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀：“富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善?！边@些核心價(jià)值觀是從國(guó)家、社會(huì)（包括家庭）、個(gè)人多個(gè)層次所闡述的全面、系統(tǒng)的價(jià)值范疇，再現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文明精神，而且重新凝聚起了作為社會(huì)主義價(jià)值觀體系核心的為人民服務(wù)精神。這個(gè)新的核心價(jià)值觀體系與為人民服務(wù)精神共同構(gòu)成我們時(shí)代的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

［1］馬克思、恩格斯．馬克思恩格斯全集（42）［M］．北京：人民出版社，1979：121．

［2］馬克思、恩格斯．馬克思恩格斯全集（27）［M］．北京：人民出版社，1972：13．

［3］密爾．論自由［M］．北京：商務(wù)印書館，1986：63．

［4］黑格爾．小邏輯［M］．北京：商務(wù)印書館，1980：89．

責(zé)任編輯 姚黎君叢琳

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A

1672－2426（2015）12－0004－05

宋希仁（1936－），男，吉林臨江人，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授，主要從事倫理學(xué)和馬克思恩格斯道德哲學(xué)研究。

李志強(qiáng)（1977－），男，黑龍江齊齊哈爾人，北方工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，主要從事倫理學(xué)和思想政治教育研究。