撰文/秦毅

中西建筑交融的“被動和弦”

撰文/秦毅

19世紀末20世紀初，對于當時倡導(dǎo)“師夷長技”“以洋為師”的國人來說，西方傳教士和教會開辦的西式學(xué)堂粘連著無法分割的宗教色彩，與天文、數(shù)化、科學(xué)一起，打開了一個新世界。校園中的新式建筑也成為中西建筑交融歷史中一篇特殊的樂章。雖然在這“和弦”背后有著強弱懸殊的突兀，有著文化戰(zhàn)爭的攻伐，有著民族情感上的坑洼，有著欲說還休的矛盾與冗雜……

從誕生到發(fā)展兩面性不掩育才功績

教會大學(xué)都有自己的優(yōu)勢專業(yè)，燕京大學(xué)的社會學(xué)系和新聞系，東吳大學(xué)的法律系，滬江大學(xué)的中文系，華西協(xié)和醫(yī)學(xué)院、長沙湘雅醫(yī)學(xué)院的醫(yī)科，都為中國培養(yǎng)了優(yōu)秀的人才。

19世紀晚期，西方天主教會和基督新教會開始在中國創(chuàng)辦高等教育機構(gòu)，圣約翰大學(xué)于1879年安家中國。這所教會大學(xué)是中國最早的現(xiàn)代意義上的大學(xué)，比多數(shù)人印象中的北洋大學(xué)堂還要早近30年。上世紀20年代后，教會大學(xué)發(fā)展已蔚為大觀，遍布華東、華北、華南、西南各地。至1949年，共有21所教會大學(xué)在華辦學(xué)。這些學(xué)校不但設(shè)有文科全部課程，而且多數(shù)還設(shè)有理科或工科，為當時的中國培養(yǎng)了一大批具有專業(yè)素質(zhì)和社會影響力的杰出人才。其中，聞名全國的包括燕京大學(xué)、齊魯大學(xué)、金陵女子大學(xué)、金陵大學(xué)、東吳大學(xué)、滬江大學(xué)、之江大學(xué)、福建協(xié)和大學(xué)、嶺南大學(xué)、長沙雅禮大學(xué)、湖北文華書院、武昌博文書院等。

教會大學(xué)是中西文化交流的重要場所，不少教會大學(xué)負責(zé)人都主張學(xué)校要吸收中西文化之精華，不僅要教授數(shù)、理、化之類的新式科學(xué)課程，也應(yīng)講授中國傳統(tǒng)文化，包括《三字經(jīng)》《千字文》《百家姓》《四書》等。

客觀地講，教會大學(xué)是西方對中國的一種變相的文化侵略，但不可否認的是，其也為中國的科學(xué)、文化、教育發(fā)展做出很大貢獻。原之江大學(xué)校長李培恩曾這樣說：“若中國今日不需要外國文化之輸入，則盡可閉關(guān)自守，而無待于西洋科技藝術(shù)之灌輸，社會經(jīng)濟思想之流入。然在今日之中國，其實際對于外來吸收之不暇，遑論拒絕。足見西洋文化之輸入，乃為補救中國文化之不足而決非侵略的。”

2010年修復(fù)的華西協(xié)和大學(xué)中西合璧的老校門（今位于四川大學(xué)華西醫(yī)學(xué)中心東校門處）

事實上，在那個戰(zhàn)亂與高壓控制的年代，“洋人”背景的教會大學(xué)有著比其他大學(xué)更加寬松的學(xué)術(shù)空間。學(xué)校不強制學(xué)生皈依基督教，在政治立場上也盡量秉持“獨立”的方針，甚至擁有一些被國民黨當局列為禁書的馬克思主義書籍。

1952年秋，國家對各大高校院系進行大調(diào)整，私立大學(xué)全部改為公立，并合并重組高校系科。比如，燕京大學(xué)的文科、理科等學(xué)科以及學(xué)校所在地劃入北京大學(xué)，工科并入清華大學(xué)；圣約翰大學(xué)的院系分別并入復(fù)旦大學(xué)、上海交通大學(xué)、同濟大學(xué)、華東師范大學(xué)，原址上建起華東政法學(xué)院；之江大學(xué)院系并入浙江大學(xué)、同濟大學(xué)，在原址組建了浙江師范學(xué)院（杭州大學(xué)前身）。絕大部分外籍教員被遣送回國，自此中國的教會大學(xué)也走到了歷史的盡頭。

從屋頂?shù)秸w建筑風(fēng)格的“西式東化”

19世紀末之前，在華的西方人似乎總是試圖讓新建筑帶有典型的歐洲風(fēng)格。或許對他們來說，這本身就是一種身份的象征，有著無上的榮譽和優(yōu)越感。但是這種明顯突兀的建筑風(fēng)格真得有益于他們在東方的土地上行事嗎？漸漸地，關(guān)于建筑的新爭論開始出現(xiàn)，傳教士們不再因選擇歐洲式還是美國式糾結(jié)，而是更多關(guān)注怎樣與中國建筑相結(jié)合。許多傳教士意識到，中國城市保有完整獨特的建筑風(fēng)貌，在其中植入一些西方建筑，會顯得非常突兀和不協(xié)調(diào)。一位叫杜伯士的牧師就曾表示：“在教化他們時，我們切不可去掉他們的民族特性?！?/p>

此后，西方傳教士在建造教堂和學(xué)校時，在風(fēng)格上漸漸表現(xiàn)出對中國文化和傳統(tǒng)的尊重。教會學(xué)校詮釋著傳教士們的福音——來吧，這里可以總結(jié)過去，有中華文明的啟示，更有新知指明著未來的發(fā)展方向。

原華西協(xié)和大學(xué)生物樓

原華西協(xié)和大學(xué)事務(wù)所

20世紀初，關(guān)于西式建筑東化的變革正在發(fā)生，有一點必須明確的是，變革的實驗場最早出現(xiàn)在教會學(xué)校而非教堂。位于四川成都的華西協(xié)合大學(xué)便是這樣一個實驗場。華西協(xié)和大學(xué)于1910年開始招收第一批學(xué)生，但是到1914年才完成新建筑的建設(shè)。在那里，中國式的大屋頂被扣放在了英國式的建筑上。當時的《教務(wù)雜志》記載了這樣的“變化”：“不少人堅持說，我們要建造最好的西洋風(fēng)格建筑，讓中國人來適應(yīng)。但是最終進行一下嘗試的意見占了上風(fēng)?！币环N東方化的西式建筑被采納，這種類型的建筑表達了廣泛存在于整個教團中的和諧統(tǒng)一的精神，以及將東方和西方融為一體的目標。

此外，1911年至1917年間，山東基督教學(xué)院、南京金陵學(xué)院等教會大學(xué)也開始了在建筑中融入中國特征的嘗試。然而，這種“表面的嫁接”似乎并不成功。當時的建筑師缺乏對中國古代建筑的本質(zhì)認識，于是只能從他們在紫禁城看到的鋪滿琉璃瓦的大屋頂入手，建造了一批戴著“中國帽子”的西方建筑，即只將屋頂?shù)男逼录八玫牟牧献鳛橹袊厣恼故緟^(qū)，除此之外，還是西洋建筑的身軀。

“知不足而知進步”，這句話對于學(xué)習(xí)中的西方建筑師及傳教士來說同樣適用。在長沙雅禮大學(xué)里，更多的傳統(tǒng)中國建筑元素被融入新建建筑中。建筑師亨利·墨菲在建筑的適應(yīng)性方面邁出一大步，比如用混凝土模仿建造中國的木結(jié)構(gòu)柱子，用鐵件制造中國的花格窗，以及營造出有美國校園特征的中式庭院。在長沙雅禮大學(xué)建造的過程中，更多的中國工匠被雇傭，用于建筑細節(jié)的雕刻及模具、模型的建造。這些無疑讓中西建筑的融合之路更加自然和平順。

東吳大學(xué)，1900年由基督教監(jiān)理會在蘇州創(chuàng)辦，是中國第一所西制大學(xué)。舊址現(xiàn)為蘇州大學(xué)。

作為學(xué)校的出資人，教會對建筑師的選擇更加謹慎，不僅要求他們對中國建筑感興趣，而且還要有深入了解。但是，有一個現(xiàn)實問題擺在教會面前—— 建筑愈加細致入微地中國化，意味著細節(jié)處的雕琢增加，意味著更多的建筑成本和時間成本，意味著不得不購買比以往更多的土地。教會需要找到解決這個問題的關(guān)鍵，即在尊重中國傳統(tǒng)和依循科學(xué)進步之間找到一個平衡點。1914年7月的《遠東評論》在報道長沙雅禮大學(xué)設(shè)計時寫道：“可以明顯感受到，在達到雅禮會的教育、醫(yī)學(xué)和宗教方面的目標之余，依然有機會讓建筑物本身美好宜人，以向中國人表明在體現(xiàn)美國現(xiàn)代化的設(shè)計和建造理念的建筑群中保護中國建筑遺產(chǎn)的種種可能。”

自此后，西式大學(xué)的中國化在建筑的形體上愈加明顯，融合了多重符號和象征意義的混合樣式大學(xué)越來越多。許多教會大學(xué)的圖書館、禮拜堂、教室、宿舍等，都擁有較為適宜的中西合璧樣式，并在之后的歷史歲月中展現(xiàn)出不一般的氣度和包容性。而這恰與大學(xué)自由思想競發(fā)的氣質(zhì)相契合。在教會大學(xué)的實驗及示范下，傳教士們的“本土化教堂運動”開始推進，更多的融合式建筑由此誕生。當時的天主教大教主批示稱，這樣一個趨勢將“有利于支持羅馬教皇的統(tǒng)治，來發(fā)展本土的基督教藝術(shù)和基督教建筑”。

教會大學(xué)的校園規(guī)劃和建筑，今已成為繼承者引以為豪的學(xué)校傳統(tǒng)的重要組成部分。