潘明娟，徐 清

(西安文理學院人文學院，西安 710065)

廟會可以追溯到古老的社祭，反映了普通民眾的心理訴求和民間風俗習慣。廟會之所以稱為“廟”會，是與佛教、道教等宗教因素分不開的，借助宗教的特殊日期，在“廟”內(nèi)外形成了“會”。廟會的經(jīng)濟功能與文化功能一直延續(xù)到現(xiàn)在。不少學者對廟會的起源、宗教信仰、社會功能、民間風俗等都有很多研究，具體到陜西廟會，有學者著眼于廟會經(jīng)濟的探討，如李剛、鄭中偉的《明清陜西廟會經(jīng)濟初探》、［1］張萍的《明清陜西廟會市場研究》、［2］李琳斐的《現(xiàn)代陜西關(guān)中廟會經(jīng)濟初探》［3］等。筆者通過調(diào)查、走訪、搜集陜西省周至縣廟會的相關(guān)資料，主要通過田野調(diào)查資料，擬就周至縣廟會特征做一探討。

一、周至縣的廟會概況

廟會，顧名思義，是以儒釋道的祠、廟、觀等為中心，以儒釋道的各種祭祀、節(jié)日等活動為依托，會聚眾人而形成的，反映了一定地區(qū)的民間信仰觀念，同時也體現(xiàn)了社會的道德倫理、經(jīng)濟文化等內(nèi)涵。

陜西省關(guān)中地區(qū)傳統(tǒng)文化底蘊深厚，周至縣地處陜西八百里秦川腹地，屬西安市轄縣，是關(guān)中地區(qū)一個古老的縣域。

周至廟會糅合了儒釋道多種傳統(tǒng)。由于周至道教興盛較早，故周至廟會的先聲可以追溯到兩千年前的秦始皇在樓觀臺修建清廟祭祀老子。到魏晉南北朝時期，關(guān)中地區(qū)成為佛教發(fā)展的重地，周至也相繼建起一些佛教寺廟，寺廟內(nèi)舉辦法會吸引信眾的同時，廟外也出現(xiàn)小攤販的經(jīng)濟活動，于是廟會漸興。這就是周至廟會的雛形。到唐代，由于周至樓觀是老子活動的重要場所，道教建筑大興土木，據(jù)說唐代皇帝曾六次到樓觀舉行隆重的皇家謁祀大典，每次大典都有一定規(guī)模的信徒集會慶祝。唐建中二年(781)，副將伊斯出錢營建大秦寺，建《大秦景教流行中國碑》，正月初七立碑，信徒集會慶祝50天，①見《大秦景教流行中國碑》碑文。這應(yīng)該就是歷史上首次正式記載的周至廟會。明清時期，縣府的各種祭祀活動都比較多，參加儀式的人也比較多，無形中形成了“會”，如立春日，按照規(guī)定，知縣須揮鞭打紙牛，以示官府重視農(nóng)事，農(nóng)人隨后要參加一定的儀式，祭祀完成后，官府要給參加儀式的人散糖果，俗稱“打春”。這時往往吸引許多人攜妻帶子前來圍觀。另外，周至縣城內(nèi)建有慶祝宮(亦名萬壽宮)，每逢皇帝壽誕日要在這里舉行慶典會，慶典的外圍也會形成廟會。清代，知縣鄒儒曾祭祀青山(翠峰山)，并立碑記其事。民國時期，縣府曾設(shè)置典祀官，職掌文廟等典祀禮儀。

除去儒釋道各家的廟會之外，周室廟會還有許多因傳說而立的，如富仁鄉(xiāng)龍過村廟會、終南大堅村七月七索娘娘廟會、翠峰鄉(xiāng)下寶峪屈娘娘廟會等。

細究其因，周至廟會的起因可以分為紀念、祭祖、悼殤和傳說四種情況。

(一)祭祖

祭祖主要是指祭祀較大的宗族以及在家廟(祠堂)每年舉行祭祖會。由族長帶領(lǐng)全族12歲以上的男性，入廟堂舉行隆重的獻祭儀式。禮畢，演戲、續(xù)家譜，成廟會。如蘭梅原村王氏宗族、南留村惠氏家族、辛家寨和啞柏的王三聘后裔等，于每年清明節(jié)舉行莊嚴肅穆的祭祖會。

(二)祀神

周至縣的祀神廟會，主要是以祀佛、道、儒諸神為主的祭祀活動。在民間信仰上，不論佛道，與生活密切相關(guān)的諸神香火都比較旺盛，如龍王廟、豆村司浪神伍員廟、山神廟、土地廟、火神廟、娘娘廟、財神廟、牛馬王、關(guān)帝廟、城隍廟、菩薩佛爺廟等幾乎村村都有，灶爺、倉神等家家祀奉。

(三)悼殤

悼殤廟會主要表現(xiàn)為紀念某些英勇的歷史人物。如終南鎮(zhèn)十三村東老王會和啞柏鎮(zhèn)四屯鄉(xiāng)十余村的正月十八老王會，紀念的是元末抗暴舍身保民的王氏三兄弟;尚村鄉(xiāng)臨川寺冬至會，悼念的是清同治二年(1864)陣亡的回漢人;集賢鎮(zhèn)集賢村皇會，悼念的是清嘉慶三年(1798)二月白蓮教義軍與鄉(xiāng)勇激戰(zhàn)而亡的4 799人;翠峰鄉(xiāng)史務(wù)村八月八會，悼念的是為追剿土匪而犧牲的英烈。

(四)傳說

傳說廟會主要是依據(jù)民間老人的口耳相傳形成的。例如，傳說中老子于樓觀著《道德經(jīng)》五千言，因此，樓觀鎮(zhèn)一帶均為祭祀老子而立的廟會，包括樓觀鎮(zhèn)二月初十、西樓觀二月十五、師家庵二月十五等廟會。翠峰山有一座索姑娘娘廟，傳說是唐高祖武德年間李世民入山打獵，迷途遇索姑指點迷津，隨封索姑為全貞娘娘，后世紀念索姑而立的，因此形成的廟會就是娘娘廟會。

二、周至縣廟會的特征

周至縣各鄉(xiāng)、村都有廟會，由于交通發(fā)達、文化發(fā)展，呈現(xiàn)出前所未有的發(fā)展高度，使廟會往往各村輪流辦。

周至縣的廟會具有明顯的地域性與季節(jié)性。

(一)周至縣廟會的地域性

從廟會的起源和嬗變中，可以看到廟會是以一定的方位優(yōu)勢形成自己的標志。廟會是以代表民間信仰觀念的廟、祠、宮觀等為依托，因此，民間信仰的內(nèi)容差異，導致在特定區(qū)域內(nèi)形成特定文化內(nèi)涵的廟會。例如，表面上看，全國各地都有城隍會，而不同的地域范圍內(nèi)，城隍會又有自己十分鮮明的文化內(nèi)容。

周至縣廟會的地域性主要表現(xiàn)在:

其一，廟會主要集中在人口密集處，人口稠密的北部平原地區(qū)居多。

周至縣地形為“七山一水二分田”格局，其中，“山”即秦嶺，位于周至南部;“田”為關(guān)中平原，位于周至縣北部;“水”環(huán)流其間。周至縣人口分布不均衡，大部分人口密集于“二分田”的北部平原一帶。而與人口相關(guān)的廟會也聚集于人口稠密區(qū)，周至縣的廟會90%都集中在縣域北部的二曲鎮(zhèn)、廣濟鎮(zhèn)、終南鎮(zhèn)、樓觀鎮(zhèn)、四屯鄉(xiāng)、司竹鄉(xiāng)、啞柏鎮(zhèn)等城鎮(zhèn)中。相比之下，離縣城近的二曲鎮(zhèn)、廣濟鎮(zhèn)等城鎮(zhèn)的廟會數(shù)量要比離縣城遠的城鎮(zhèn)分布多。北部地區(qū)共有105個廟會，其中縣城周邊的二曲鎮(zhèn)有25個廟會，占到整個北部地區(qū)的23．8%(如表1所示)。廣濟鎮(zhèn)位于縣城南邊，共有16個廟會，占到整個北部廟會的15．2%(如表2所示)，其中，廣濟鎮(zhèn)離縣城遠點的竹峪鄉(xiāng)卻只有5個廟會，僅占廣濟鎮(zhèn)廟會的1/3弱。

表1 二曲鎮(zhèn)廟會分布

續(xù)表

表2 廣濟鎮(zhèn)廟會分布

周至縣中南部地區(qū)人口較少，且多為山地，廟會分布比較少，如板房子鎮(zhèn)、厚畛子鎮(zhèn)、陳河鎮(zhèn)等，都是廟會較少的城鎮(zhèn)。

其二，廟會的地區(qū)性在很大程度上與民間信仰心理密切聯(lián)系在一起。

在很多地方，百姓之所以十分虔誠地崇拜當?shù)貜R宇中的神靈，是因為他們把這種神靈當作他們的保護神來崇拜。在周至，不同區(qū)域的民間信仰是不同的。如翠峰山的青山廟會是基于索母娘娘崇拜產(chǎn)生的。周至縣翠峰山索母娘娘廟(又稱索姑娘娘廟)源于一個美麗的傳說，傳說唐高祖武德年間李世民入山打獵，在山中迷路，迷途中遇到索姑指點迷津，得以解救。后來，李世民封索姑為全貞娘娘，后世為紀念索姑而立索姑娘娘廟。由此，翠峰山一帶主要供奉索姑娘娘，這一帶的廟會也由索姑娘娘崇拜而產(chǎn)生。

樓觀鎮(zhèn)一帶的人們主要信奉道教，老子在樓觀著《道德經(jīng)》、傳播道家思想一事深入人心，老子在這里深受人們敬仰，因此，樓觀二月初十、西樓觀二月十五、師家庵二月十五等廟會皆與老子有關(guān)。不僅如此，樓觀鎮(zhèn)附近的廟會也主要是以道教廟會為主，祭祀道教諸神，如老子、關(guān)帝、關(guān)姥、玉皇等(如表3所示)。

表3 樓觀鎮(zhèn)廟會分布

除此之外，還有富仁鄉(xiāng)龍過村廟會、終南大堅村七月七月索娘娘廟會、翠峰鄉(xiāng)下寶峪屈娘娘廟會等，都是依傳說而立的廟會。

周至也有一些山區(qū)廟會，如翠峰青山會、馬召鎮(zhèn)圓疙瘩山會等，是所謂“物華蘊天寶，地靈生人杰”的地方，有許多美好的地方傳說，傳達著正能量，能夠降福納祥，給當?shù)厝嗣駧砹诵腋５钠谂魏豌裤?。加之，山區(qū)有美麗的風景和土特產(chǎn)等，不僅使當?shù)厝嗣裣碛貌槐M，還使得附近的群眾向往不已，在廟會之日祈求幸福，觀賞美景，購買土特產(chǎn)。因此，這些廟會雖然在山區(qū)，交通不是很便利，但朝拜的人群卻如潮水涌進。

(二)周至縣廟會的季節(jié)性

周至廟會與其他地區(qū)的廟會一樣，在一定時節(jié)舉行，這是在漫長的歷史發(fā)展過程中形成的從無序到有序的規(guī)律性體現(xiàn)。

從表1、表2、表3可見，周至縣一年四季均有廟會，但是二曲鎮(zhèn)在春季舉行的有16個調(diào)會(占二曲鎮(zhèn)廟會總數(shù)的64%)，夏季有4個廟會(占16%)，秋季有 4個廟會(占 16%)，冬季廟會1個(占4%);廣濟鎮(zhèn)春季廟會13個(占廣濟鎮(zhèn)廟會總數(shù)的81．25%)，秋季廟會3個(占廣濟鎮(zhèn)廟會總數(shù)的18.75%);樓觀鎮(zhèn)春季廟會7個(占樓觀鎮(zhèn)廟會總數(shù)的50%)，夏季廟會5個(占樓觀鎮(zhèn)廟會總數(shù)的35．71%)，秋季廟會兩個(占樓觀鎮(zhèn)廟會總數(shù)的14.29%)。由此可以看出，在四季當中，春季廟會占了絕大多數(shù)。

為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢?筆者認為，這是與農(nóng)耕分不開的，也就是說，廟會的季節(jié)性是為農(nóng)耕服務(wù)的。據(jù)筆者統(tǒng)計，周至縣主要的廟會日期有56個，其中農(nóng)歷正月到三月的廟會日期為37個，占66%，其中僅三月份就有廟會日期14個，占所有廟會日期的25%。余下的從農(nóng)歷四月到十二月的廟會日期僅有18個。如三月十五廣濟鎮(zhèn)的牛馬王會、三月二十三桑園村的牛馬王會、清明節(jié)南司竹村的龍王廟會等都是春日廟會最直接的表現(xiàn)。由此可以看出，周至縣廟會主要集中在春季。春日廟會居多，主要是因為廟會與農(nóng)耕文化有著緊密的聯(lián)系。自古以來，我國一直以農(nóng)立國，是一個農(nóng)業(yè)大國，甚至就目前來說，農(nóng)耕仍然占據(jù)了極為重要的位置，農(nóng)業(yè)的豐歉對于社會的安定起著相當大的作用。目前，廟會大多存在于農(nóng)村，廟會的參加者也多是農(nóng)民或者是亦商亦農(nóng)的“準商販”“小商販”。農(nóng)村的廟會雖然與民間信仰和儒釋道法會有很大關(guān)系，但是，在祠、廟、宮觀的外圍，民間信仰、宗教文化的意義相對淡薄，“準商販”“小商販”們的經(jīng)濟活動是廟會的主要存在價值。也就是說，廟會實質(zhì)上就是農(nóng)業(yè)聚會。農(nóng)村的廟會之所以在春季舉行較多，就在于廟會從一定意義上說是為農(nóng)耕服務(wù)的。人們需要這樣的集會來購買種子、農(nóng)具，交流種植信息，甚至借助廟會這一活動，在心理上提醒自己:冬閑的日子過去了，春耕的生活開始了。如三月三日終南鎮(zhèn)雙明村的顯佑神會、四屯鄉(xiāng)北辛莊的廟會，三月十日翠峰鄉(xiāng)翠峰山的索姑娘娘廟會，三月二十三桑園村的牛馬王會等，都是農(nóng)事之會，會上的買賣之物大部分為“買賣牛馬及雨笠帚等物”。這就使廟會與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)掛鉤，廟會成為配置農(nóng)業(yè)資源的主要場所，廟會也因此帶有騾馬大會、農(nóng)具大會、種子大會的市場經(jīng)濟性質(zhì)。如上文所述，周至縣一年中各村鎮(zhèn)廟會日期總計56個，僅三月份就有各村廟會14次，那些亦商亦農(nóng)的“準商販”“小商販”趨時赴會、走鄉(xiāng)串寨，從經(jīng)濟上為春耕做了有力的準備工作。

另外，廟會的季節(jié)性與民間信仰也緊密聯(lián)系。廟會的日期大多是神佛的誕生或者忌日。比如關(guān)帝、岳飛、觀音是民間神廟祭祀最多的三位神圣人物，廟會中以他們的生日作為廟會的高潮，每年還不止一次的祭祀，常有多次祭祀，祭祀一次便興起一次廟會。如表2中廣濟鎮(zhèn)的廟會總共有16個，其中關(guān)帝廟會4個，太白廟會4個，“觀”“寺”廟會3個，則廣濟鎮(zhèn)表達民間信仰的廟會共計11個，占69%。終南鎮(zhèn)有13個廟會，其中藥王廟會兩次，索娘娘廟會兩次，關(guān)帝廟會兩次。四屯鄉(xiāng)廟會共7個，其中關(guān)帝廟會兩次。

廟會的季節(jié)性還體現(xiàn)在節(jié)慶日。廟會已經(jīng)成為一種特殊的節(jié)日，在許多地方它是家庭團圓的日子，甚至比春節(jié)還重要。春節(jié)大家因為要互相拜年走親戚，反而不是純粹的團聚，廟會則因為禮節(jié)較少而能夠閑話家常。周至縣通常村村有會，廟會期間，全村狂歡，通宵達旦，加之外村商販紛至沓來，各種經(jīng)濟、文化、社會八卦信息密集傳遞，成為農(nóng)家對外聯(lián)系的重要通道。周至縣各村輪流辦會，一般在時間上銜接連續(xù)，有利于人們走親串友、赴會觀光。這樣就使得廟會成為成本最低、時間最節(jié)省的大眾信息傳遞的最佳模式。當然，廟會的日期往往選在農(nóng)暇之時，春耕之前、秋收之后，如二月二的啞柏鎮(zhèn)古會、正月十一的何家村太白廟會、北留村的關(guān)帝廟會等都是春節(jié)過后人們的再次團聚。此時大家團圓在一起像春節(jié)一樣吃酒席，屬于純粹的聚會而沒有了春節(jié)拜年那樣多的禮節(jié)。而八月的廟會，是新谷登場、家家亮富酬神的好日子，又成為人們交流農(nóng)作經(jīng)驗的有利途徑。同時，廟會期間人們“獻牲享賽，伏伎扮戲，鑼鼓喧天”，形成農(nóng)村文化活動的高潮。一些農(nóng)村的老人會在廟會之前大肆采買，準備接待其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)的親戚，當然，其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)有廟會時，他們也會趕會，不是因為要買什么東西或者看什么戲，只是單純地走走親戚、聚一聚。因此，每逢廟會，廟會所在城鄉(xiāng)聚齊了親朋好友，大家歡聚一堂。①根據(jù)徐清調(diào)研資料整理。周至縣廟會成為特殊的節(jié)慶日。

周至縣廟會具有獨特的地域性和季節(jié)性，滿足了民眾的多種需求，對民眾的生活發(fā)揮著特有的功能。

［1］ 李剛，鄭中偉．明清陜西廟會經(jīng)濟初探［J］．西北大學學報:哲學社會科學版，2001，(2):20 －26．

［2］ 張萍．明清陜西廟會市場研究［J］．中國史研究，2004，(3):121－136．

［3］ 李琳斐．現(xiàn)代陜西關(guān)中廟會經(jīng)濟初探［D］．西安:西北大學碩士學位論文，2012．