龐麗

摘 要 在當(dāng)代中國(guó)，要是想造就社會(huì)主義制度的自覺(jué)和自信，就需要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)馬克思主義的理論自信和理論自覺(jué)。我們?nèi)嗣駪?yīng)該具有的馬克思主義的理論自覺(jué)和理論自信，其實(shí)是我們中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民對(duì)中國(guó)化后這種特色的馬克思主義的自覺(jué)和自信。馬克思主義的理論自信，是指馬克思主義與其他思想理論對(duì)比，有著一定的優(yōu)勢(shì)。馬克思主義的理論自覺(jué)，也就是把握住馬克思主義的批判武器，自覺(jué)反省對(duì)馬克思主義活的靈魂的填鴨式的“絕對(duì)普遍主義”教育。

關(guān)鍵詞 馬克思主義 理論自覺(jué) 理論自信

中圖分類(lèi)號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

我們首先要弄清楚這一點(diǎn)，中華文化是一個(gè)囊括著很多意義的概念。它包含著中國(guó)古代悠久歷史的文化傳統(tǒng)，也包括五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)所發(fā)揚(yáng)所積累的近現(xiàn)代中國(guó)的文化傳統(tǒng)。而這一文化傳統(tǒng)的主體，是中國(guó)化馬克思主義，它是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的艱辛的革命建設(shè)和改革的實(shí)踐中一步一步總結(jié)出來(lái)的。因此，我們要栽培也就是國(guó)家需要的當(dāng)代中國(guó)的中國(guó)共產(chǎn)黨人，是要有著高度的統(tǒng)一的文化自覺(jué)和文化自信來(lái)執(zhí)政的。我們知道，社會(huì)實(shí)踐與社會(huì)建設(shè)是理論自覺(jué)和自信的基礎(chǔ)，學(xué)術(shù)理論與社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一是依據(jù)。

1馬克思主義的理論自覺(jué)

理論自覺(jué)屬于文化自覺(jué)的范圍，而文化自覺(jué)則是指生活在某種特定文化中的人，對(duì)自己的文化環(huán)境有自知之明，內(nèi)心清楚它的來(lái)龍去脈、形成過(guò)程、獨(dú)具特點(diǎn)以及發(fā)展趨向。本文里所說(shuō)的理論自覺(jué)，指的是馬克思主義的理論自覺(jué)，這是中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)該有的。即是對(duì)馬克思主義理論地位和作用，有著高度的認(rèn)同感并給予極高的重視，也對(duì)現(xiàn)在的馬克思主義理論成果有一定的肯定與尊重，對(duì)馬克思主義理論創(chuàng)新的必要性、重要性有深刻認(rèn)識(shí)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

固然中國(guó)共產(chǎn)黨始終強(qiáng)調(diào)要保持馬克思主義的高度指導(dǎo)地位，但在許多思想文化和學(xué)術(shù)理論思想中，馬克思主義沒(méi)能掌握話(huà)語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)的現(xiàn)象仍然存在。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)的全球化、社會(huì)生活的越來(lái)越豐富多彩、還有網(wǎng)絡(luò)的覆蓋面積巨大，決定了意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀不斷的多元化。用馬克思主義來(lái)指導(dǎo)所有社會(huì)生活、取代一切學(xué)術(shù)思想的社會(huì)條件已經(jīng)不復(fù)存在，這種做法也是不科學(xué)的。但是馬克思主義作為中國(guó)共產(chǎn)黨，和共和國(guó)政治生活指導(dǎo)思想，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域卻被邊緣化的情況值得我們好好反思。

我們要從另一個(gè)角度去思考，馬克思主義是在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)保持社會(huì)穩(wěn)定的主要因素。中國(guó)轉(zhuǎn)型會(huì)帶來(lái)的各種各樣不好判決的矛盾，同時(shí)也產(chǎn)生了許許多多導(dǎo)致社會(huì)不穩(wěn)定的誘因，社會(huì)生活急劇變化會(huì)使人民對(duì)三觀的判斷和選擇處于搖擺不定的狀態(tài)，也會(huì)使人們?cè)跈?quán)利表達(dá)和維護(hù)上的非理性狀態(tài)。而能夠合理判斷各種價(jià)值觀及其實(shí)現(xiàn)條件的，也只有馬克思主義?？偨Y(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奮斗成果中的精神因素，使人們?cè)诟魇礁鳂拥膬r(jià)值觀的選擇中有比較明確的方向。

2馬克思主義的理論自信

統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想，即若有這樣一個(gè)占統(tǒng)治地位的階級(jí)，那么它會(huì)占據(jù)社會(huì)上的主要物質(zhì)力量，與此同時(shí)也在社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量，即這個(gè)階級(jí)有權(quán)支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同樣的也會(huì)有權(quán)支配著精神生產(chǎn)資料。但我們不可以無(wú)視精神實(shí)質(zhì)和歷史背景來(lái)理解這句話(huà)，否則不能正確的確立馬克思主義的理論自信。馬克思主義理論之所以有優(yōu)于其它理論之處，就在于它有著徹底地批判性。馬克思、恩格斯說(shuō)道：“新思潮的優(yōu)點(diǎn)又恰恰在于我們不想教條地預(yù)期未來(lái)，而只是想通過(guò)批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界?！獙?duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判。所謂無(wú)情，就是說(shuō)，這種批判既不怕自己所作的結(jié)論，也不怕同現(xiàn)有各種勢(shì)力發(fā)生沖突。”而中國(guó)共產(chǎn)黨人的理論自信，表現(xiàn)為對(duì)馬克思主義的科學(xué)依據(jù)牢靠、生命力頑強(qiáng)及其價(jià)值的堅(jiān)定信仰和信念。這其中包含著只要一直不斷的進(jìn)行理論創(chuàng)新，就能有著頑強(qiáng)生命力的信念。在中國(guó)共產(chǎn)黨人看來(lái)，馬克思主義之所以具有強(qiáng)大生命力，其奧秘在于以實(shí)踐為基礎(chǔ)的理論創(chuàng)新。我們可以毫不猶豫的說(shuō)，中國(guó)革命、建設(shè)和改革事業(yè)的蓬勃發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)，尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐，是中國(guó)共產(chǎn)黨人理論自信的依據(jù)。

3總結(jié)

討論增強(qiáng)理論自覺(jué)和理論自信，可以總結(jié)到一點(diǎn)，那就是堅(jiān)持將馬克思主義基本原理，同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)。這是對(duì)馬克思主義、中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐及二者結(jié)合的產(chǎn)物，中國(guó)化馬克思主義的高度自覺(jué)和充分自信。馬克思主義理論自覺(jué)和自信的重要表現(xiàn)，在于敢于和善于以辯證否定的科學(xué)態(tài)度保留非馬克思主義思想中好的部分，拋棄不好的部分。馬克思主義的理論自覺(jué)與理論自信是中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)創(chuàng)革命建設(shè)、改革獨(dú)特道路于極其復(fù)雜的國(guó)際、國(guó)內(nèi)環(huán)境中，開(kāi)創(chuàng)革命、建設(shè)、改革事業(yè)新局面，在生死存亡的重大歷史節(jié)點(diǎn)給整個(gè)中華民族、整個(gè)人類(lèi)發(fā)展帶來(lái)無(wú)限生機(jī)的法寶。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳錫喜.論馬克思主義的理論自尊、理論自信和理論自覺(jué)[J].教學(xué)與研究，2012（10）：26-33.

[2] 田心銘.論馬克思主義的理論自覺(jué)和理論自信[J].馬克思主義研究，2012（10）：5-14+159.

[3] 黃明理，力明.馬克思主義的理論自覺(jué)、自信與信仰研究[J].南京政治學(xué)院日?qǐng)?bào)，2013（01）：36-40.

[4] 馮德軍.論中國(guó)共產(chǎn)黨馬克思主義理論自覺(jué)與理論自信的邏輯關(guān)系[J].長(zhǎng)江論壇，2013（06）：16-19.

[5] 張遠(yuǎn)新.理論自覺(jué)、理論自信與理論創(chuàng)新、理論堅(jiān)定——十六大以來(lái)黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的堅(jiān)持與創(chuàng)新[J].北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（01）：61-66.

[6] 楊近平.用歷史眼光推進(jìn)理論自覺(jué)和理論自信——馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)與挑戰(zhàn)[J].學(xué)習(xí)與實(shí)踐，2012（09）：35-42.