胡云信

大自然是人類的母親，她給予我們無窮的力量和智慧。林語堂說：“顯現(xiàn)于我們面前的大自然是整個的，包括一切聲音、顏色、式樣、精神和氣氛。人則以了解生活的藝術(shù)家的資格去選擇大自然的精神，而使它和自己的精神融合起來，這是一切中國詩文作家所共持的態(tài)度?！?/p>

因而，詠物抒情或托物言志的散文，是最為常見靈活的一個文類。換句話說，一切體類的詩詞文章都有借物抒情或托物言志的影子。因為“寫作不過是發(fā)揮一己的性情，或表演一己的心靈?！笔兰o末，袁氏三弟兄所創(chuàng)的“性靈學派”，“性”即個人的“性情”，“靈”即個人的“心靈”。所以抒寫性靈是一般散文的普遍要求。

寫好這類文章，首先不在方法技巧，而在于對眼前事物保有一顆好奇心?！拔覀冊诿鑼懟驍⑹鲆环拔铩⒁粋€情感或一件事實時，他只就自己所目擊的景物、自己所感覺的情感，自己所了解的事實，而加以描寫或敘述。凡符合這條定例者，都是真文學；不符合者，即不是真文學。”所謂“真文學”就是發(fā)乎本心的文學，這需要我們對于自然和人生保有不斷探求的好奇心。

有了好奇心，人們總能從自然萬物中發(fā)現(xiàn)豐富多彩的美。清代文學家張潮在其所著《幽夢影》中說：“春聽鳥聲，夏聽蟬聲，秋聽蟲聲，冬聽雪聲，白晝聽棋聲，月下聽簫聲，山中聽松風聲，水際聽欸乃聲，方不虛生此耳?！边@是對大自然萬籟之音的好奇心。他還說：“山之光，水之色，月之影，花之香，文人之韻致，美人之姿態(tài)，皆無可名狀、無可執(zhí)著。真足以攝召魂夢、顛倒情思！”這是對大自然豐富形態(tài)的好奇心?！懊妨钊烁撸m令人幽，菊令人野，蓮令人淡，春海棠令人艷，牡丹令人豪，蕉與竹令人韻，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感?！边@是人們對花草樹木的好奇心。“藝花可以邀蝶，壘石可以邀云，栽松可以邀風，貯水可以邀萍，筑臺可以邀月，種蕉可以邀雨，植柳可以邀蟬。”這是人們對創(chuàng)造生活藝術(shù)的好奇心。

寫作詠物抒情散文，關(guān)鍵點在從客觀事物的特征中找到與自己內(nèi)心精神的契合點。我們的先人的美學智慧就是從事物外在的特征中發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的精神，從而寄寓自己的審美情感和心靈自由。林語堂先生對此有精妙的分析：

“凡是宇宙中活的東西都有著文學的美。枯藤的美勝于王羲之的字，懸崖的壯嚴勝于張夢龍的碑銘。所以我們知道‘文或文學的美是天成的。凡是盡其天性的，都有‘文或美的輪廓為其外飾，所以‘文或輪廓形式的美是內(nèi)生的，而不是外來的。馬的蹄是為適于奔跑而造，老虎的瓜是為適于撲攫而造，鶴的腿是為適于涉水塘而造，熊的掌則是為適于在冰上爬行而造，這馬、虎、鶴、熊，自己又何曾想到它們的形式的美呢？它們所做的事情無非是為生活而運用其效能，并取著最宜于他行動的姿勢。但是從我們的觀點說起來，則我們看到馬蹄、虎爪、鶴腿、熊掌，都有一種驚人的美，或是雄壯有力的美，或是細巧有勁的美，或是骨骼清奇的美，或是關(guān)節(jié)粗拙的美?！@也就是寫作之美的秘訣?！?/p>

任何生命個體之美都有自己獨特的‘式。“一篇文學名作正如大自然本身的一個伸展，在無式之中成就佳式。美格和美點能自然而生，因為所謂的“式”，乃是動作的美，而不是定形的美。凡是活動的東西都有一個‘式，所以也就有美、力和文，或形式和輪廓的美?！?/p>

客觀景物都有自己的“式”，即美的輪廓和形式。用我們的語言表達出來，寄托我們自己特有的情感，也需要適當?shù)摹笆健?，也就是文章的表現(xiàn)形式，詠物抒情類文章當然有自己的大致的形式和體類。所以要寫好詠物抒情類文章，先要體察所“詠”之物的“式”，再恰切安排行文的“式”。

比如魯迅的《雪》，從“暖國的雨”起筆，之后寫到“江南的雪”和“朔方的雪”，最后又回到雨，脈絡(luò)十分清晰。作家用熱烈的筆觸大篇幅寫江南的雪?？?，“江南的雪，可是滋潤美艷之至了，那是還在隱約著青春的消息，是極壯健的處子的皮膚”。最快樂、最美好的事情有兩個：其一“賞雪景”，可以看到“血紅的寶珠山茶”“深黃的磬口的臘梅花”“冷綠的雜草”；其二，塑雪羅漢，“孩子們呵著凍得通紅，像紫芽姜一般的小手，七八個一齊來塑雪羅漢”“用龍眼核給他做眼珠”，把母親脂粉奩中的胭脂涂在嘴唇上，一個奇異無比的白雪大羅漢頓時呈現(xiàn)在孩子們面前，熠熠生輝。寫“朔方的雪”，是為了與南方的雪構(gòu)成映襯之“式”。北方的雪“永遠如粉，如沙，他們決不粘連，撒在屋上，地上，枯草上”，偶爾，晴空萬里，北風呼嘯，它們頓時“如包藏火焰的大霧，旋轉(zhuǎn)而且升騰；彌漫太空，使太空旋轉(zhuǎn)而且升騰地閃爍”。毫無疑問，不管是南方溫潤多情的雪，還是北方奇異壯觀的雪，都是作者要高聲贊美的雪，心中的雪：她潔白、溫潤、飽蘊生機、富有活力……

放眼世界，令我們浮想聯(lián)翩、觸目傷懷的景物數(shù)不勝數(shù)，“一枝一葉總關(guān)情”。雖說景物隨處可見，但我們不僅僅是“傳聲筒”“復印機”，我們應當展開聯(lián)想，在此基礎(chǔ)上由物及人，引出贊美、謳歌的對象?；蛘鑼憯⑹觯瑥倪@境界里有所寄托，如魯迅的《雪》；或是在記敘、描寫中插入作者的看法，直抒胸中的感情，如郭沫若的《石榴》，或是由此及彼，由物及人，如茅盾的《白楊禮贊》。

張潮說：“有地上之山水，有畫上之山水，有夢中之山水，有胸中之山水。地上者，妙在丘壑深邃；畫上者，妙在筆墨淋漓；夢中者，妙在景象變幻；胸中者，妙在位置自如。”一旦所詠之物進入筆端，就成了人格化的“物”或著上“我”之感情色彩了。

郭沫若寫《石榴》，一方面寫石榴的形態(tài)美，包括枝干和葉片、花朵、果實；另一方面寫石榴的精神美，面對“炎陽的直射毫不避易”，凸顯石榴花敢于同驕陽作斗爭、毫不示弱的崇高追求，而這恰恰是作者喜愛它的深層原因。聯(lián)系這篇文章的寫作背景：1942年，中國抗日戰(zhàn)爭最為艱苦的年代，在嚴冬即將到來的日子，郭沫若向我們描繪出一幅火紅的石榴畫面，其實就是一種民族精神的象征——火一樣的熱情，樂觀豪邁的氣質(zhì)，不甘示弱的抗爭精神。有了這種精神，經(jīng)過“夏天艱苦卓絕”的斗爭，我們定會品嘗到鮮美可口的果實，表明作者一種樂觀向上的生活態(tài)度和堅定執(zhí)著的人生追求。

詠物，或抒發(fā)情懷，或表達感受，或點示哲理，或頌揚精神，或表現(xiàn)人物，都有基本的寫作技法。其中一個主要的技法是文章具有靈動而巧妙的思路，也就是“式”。

我們可以從下列的幾篇文章里具體分析詠物抒情類文章幾種常用的“式”。